1 Ершов М. И. Восток и Запад. Прежде и теперь. Харбин, 1935. С. 3-15.

Дата: 2025-05-01; Просмотры: 1
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

__________________________________ 217

ские войска. Оккупация продолжалась до 1945 г., когда в результате поражения Японии Харбин вновь переходит под контроль Красной Армии. Русское население, созванное по случаю победы на патриотический митинг, в очередной раз стало жертвой большевистского произвола: все участники митинга (а их было более 13 тыс. человек!) были арестованы сотрудниками НКВД, погружены в эшелоны и отправлены в гулаговские лагеря.

4. ТТрага. Иной оказалась судьба тех, кто бежал на Запад - в славянские страны, Германию, Фран­цию. В самом начале 30-х гг. крупные русские культурные центры возникают в Софии, Праге, Белграде. Сюда перемещается по существу вся рус­ская гуманитарная наука, отвергнутая большеви­ками. После ликвидации историко-филологических факультетов в советских университетах в эмигра­цию вынуждены были уйти многие высококвали­фицированные работники и преподаватели в облас­ти истории, русского языка и литературы, юриди­ческих и экономических наук. Главным местом их сосредоточения стала Прага.

Благодаря поддержке президента Чехословакии Т. Масарика, подобно многим верившему, что большевистское правительство падет в ближайшем будущем, в чешской столице проводится так назы­ваемая "русская акция". Она включала организа­цию Русского университета с юридическим и гума­нитарным факультетами и ряда специальных уч­реждений, например Экономического кабинета, призванного следить за тенденциями развития Со­ветского Союза, а также поддержку уже сущест­вующих, в частности, Seminarium Kondakovianum 1 ,

1 Византинологический семинар имени акад. Н. П. Кондакова (1844-1925), выдающегося русского историка и теоретика ис­кусств, автора фундаментального труда «Иконография Богомате­ри» (т. 1-2. СПб., 1914-1915).

218-------------------------------------------------

объединявшего ученых-медиевистов, историков средневекового искусства.

Русский университет просуществовал до Мюн­хенского соглашения 1938 г., подорвавшего незави­симость Чехословакии. Там работали историки А. А. Кизеветтер, Е. Ф. Шмурло, Г. В. Вернадский (до его переезда в Соединенные Штаты в конце 20-х гг.), философы В. В. Зеньковский, Н. О. Лос-ский. Из выпускников университета блестящую на­учную карьеру сделали Г. Г. Катков, С. Г. Пушка-рев, Г. В. Флоровский. Последнему принадлежат классические исследования по восточной патристи­ке и русскому богословию.

С чешской столицей связано и оформление та­кого идейного течения русской эмиграции, как сме­новеховство. Оно получило название по сборнику «Смена вех», вышедшему в Праге в июле 1921г. Символичность сборника заключалась в том, что почти все "сменившие вехи" авторы - Ю. В. Ключ­ников, Н. В. Устрялов, С. С. Лукьянов, А. В. Бобри-щев-Пушкин, С. С. Чахотин, Ю. М. Потехин, - раз­бросанные в эмиграции от Харбина до Парижа, раньше принадлежали к Белому движению.

Позиция группы сборника «Смена вех» была такова. Оставаясь антикоммунистами, они верили, что провозглашенная в Советской России в 1921 г. новая экономическая политика (нэп) является лик­видацией коммунистической революции, примире­нием власти с населением и постепенным перехо­дом России к формам трудовой демократии. Устря­лов писал: "Немедленный коммунизм не удался... Дальнейшее продолжение этого опыта в русском масштабе не принесло бы с собой ничего, кроме подтверждения его безнадежности при настоящих условиях, а также неминуемой гибели самих экс­периментаторов... Дело в самой системе, доктринер­ской и утопичной при данных условиях... Только в

219

220---------------------------------------------------------

славцев, богословы Г. П. Федотов, Г. В. Флоровс-кий, В. В. Зеньковский, экономисты П. Н. Савиц­кий, П. П. Сувчинский, историки Г. В. Вернадский, М. В. Шахматов, и др.

В евразийстве запечатлелось сознание кризис­ное™ западного общества, исчерпанности его исто­рического и духовного потенциала. Европейская история завершается капитализмом, российская -коммунизмом, и обе эти системы приводят к тота­литарным режимам. Обновление мира совершится на почве новой идеологии, и это будет "евразийская правда, одинаково отличная и от тезиса, и от анти­тезиса - и от капитализма, и от коммунизма"1. Она "процветет" на просторах России, органично объе­динит в себе Восток и Запад, а следовательно, будет безраздельно "укоренена и этнографически, и гео­графически, и политически в евразийское всеедин­ство"2. В этом смысле, декларировалось в докумен­тах движения, евразийство "есть учение самобыт-ническое, хранящее идею исторической преемст­венности и противопоставляющее себя подража­тельному западничеству"3. Наиболее последователь­ное развитие этого тезиса содержалось в трактате Трубецкого «Европа и человечество» (София, 1920). Непосредственными предшественниками евразий­цев были славянофилы и К. Н. Леонтьев.

Евразийцы выпустили сборники публицистики «Исход к Востоку» (София, 1921), «На путях» (Берлин, 1922), затем до 1931 г. вышло четыре сборника «Евразийский временник» и «Тридцатые годы». Кроме того, с 1925 по 1937гг. под редакци-

 

1 Устрялов Н. В. Patriotica // В поисках пути. Русская интелли­
генция и судьбы России. М, 1992. С. 261.

2 Ленин В. И. III Конгресс Коммунистического Интернациона­
ла//Поли, собр. соч. Т. 44. М, 1964. С. 8.

3 Бухарин Н. И. Путь к социализму. Новосибирск, 1990. С. 188.

1 Евразийство и коммунизм. Б. м., б. г. С. 4.