1 Леонтович В. В. История либерализма в России. 1762-1914. М, 1995. С. 201-202.
Лекция двенадцатая
Литература
{Гиперболизированный натурализм)
1. (Русская литература ка^ сатира. Ключевым эле
ментом русского культуротворчества является ли
тература. Доминирующей ее тенденцией всегда бы
ло сатирическое направление. "Литература наша, -
писал еще Н. А. Добролюбов, - началась сатирою,
продолжалась сатирою и до сих пор стоит на сати
ре"1. Главенство сатирической доминанты обусло
вило и своеобразие изобразительных форм русской
литературы, отдав пальму первенства таким мето
дам, как гиперболизированный натурализм, утопизм,
романтизм и антропологический реализм.
Метод гиперболизированного натурализма может быть определен как прием собирания, концентрирования отрицательных фактов с целью возбуждения в человеке недовольства настоящей жизнью, желания произвести суд над существующим порядком вещей. Однако если в XVIII в. объектом обличений выступало невежество, отсутствие наук и просвещения (А. Д. Кантемир, Д. И. Фонвизин), то в XIX в. критике подвергаются "плоды просвещения", т. е. чиновно-буржуазные отношения, сложившиеся в ходе самой европеизации России.
2. «МертВые души». Наиболее ярко метод гипербо
лизированного натурализма проявился в творчестве
Н. В. Гоголя (1809-1852). В своих гениальных «Мерт
вых душах» он старался показать на примере "не
скольких уродливых помещиков", как изменяется,
деградирует личность под влиянием "обезьянства" -
подражания западноевропейской "моде". Сама Рос
сия представлялась ему чем-то вроде комнаты
1 Добролюбов Н. А. Русская сатира екатерининского времени // Собр. соч. В 9 тт. Т. 5. М. ;Л., 1962. С. 314. См. об этом: Андрее вич. Опыт философии русской литературы. СПб., 1905. С. V.
142-------------------------------------------------
Плюшкина, заваленной всяким старым хламом. Со времени Петра I, отмечал Гоголь, к нам были "нанесены итоги всех веков и, как неразобранный товар, сброшены в одну беспорядочную кучу". Все герои-помещики Гоголя - это своеобразные жертвы европейских "новшеств", затмивших собой "простодушное богомольство и набожность" прежней истинно-русской жизни.
Вот Манилов, который хотя и слывет образованным человеком, но не имеет в себе никакого "задора". Предложение Чичикова о мертвых душах1 чрезвычайно озадачило его: он "сконфузился и смешался". Несмотря на все свои "познания", он долго не мог постигнуть смысл "негоции" своего гостя. Но вдруг его словно озарило: а нет ли здесь чего противного "гражданским постановлениям и дальнейшим видам России"? Гоголь при этом дает такой комментарий озарению Манилова: "Здесь Манилов, сделавши некоторое движение головою, посмотрел очень значительно в лицо Чичикова, показав во всех чертах лица своего и в сжатых губах такое глубокое выражение, какого, может быть, и не видано было на человеческом лице, разве только у какого-нибудь слишком умного министра, да и то в минуту самого головоломного дела"2.
Таким образом, образованность, ум - все это обычное "донкишотство", пустое и бессмысленное времяпрепровождение. Намек на "умного министра" свидетельствует о том, что для Гоголя маниловщиной является и само стремление власти дей-
1 Смысл мошенничества Чичикова будет понятен, если пом
нить, что оно было прямым следствием введенной Петром I по
датной системы, основанной на так называемых ревизских душах.
Крестьяне должны были платить подати за своих умерших родст
венников, пока очередная ревизия не исключала их из списка жи
вых. Тем самым становилась вполне возможной и продажа мерт
вых душ.