1 Чернышевский И. Г. Письма без адреса // Избр. филос. соч. Т. 3. С. 494.
2 Естественно, что антипросветительство славянофилов соче
талось с антизападничеством. В письме одного из идеологов дви
жения революционные события 1848 г. характеризуются следую-
101
щим образом: "Запад разрушается, обличается ложь Запада, ясно, к какой болезни приводит его избранная им дорога. Я радуюсь обличению лжи. Ужели и теперь Россия захочет сохранять свои связи с Западом? Нет - все связи нашей публики с Западом должны быть прерваны... Вы знаете, как постоянно я был против западного направления; я теперь еще более против него. Отделиться от запада Европы - вот все, чего нам надо". - Аксаков К. С. Письмо к А.Н. Попову // Рукоп. отдел Ин-та русск. лит-ры (Пушкинский Дом). Фонд Аксаковых. Оп. 8. Ед. хр. 15.
1 Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и о его
отношении к просвещению России // Киреевский И. В. Критика и
эстетика. М, 1979. С. 291.
2 Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых на
чал для философии // Там же. С. 332.
102-------------------------------------------------
Как видно, славянофильство избрало чисто схоластический путь развития отечественного любомудрия, который позднее удержала и философия "русского духовного ренессанса" конца XIX - начала XX вв.
8. философия "духр&иого ренессанса''. Своеобразие русской "ренессансной философии" проистекало из установки на "осуществление универсального синтеза науки, философии и религии"1. Под этим углом зрения В. С. Соловьев (1853-1900) обосновал необходимость "нового религиозного сознания". Он исходил из апофатической трактовки понятия сущего. Сущее, на его взгляд, - это субстанция бытия, но не само бытие. Последнее есть лишь внешнее проявление сущего, его предикат. Сущее абсолютно, бытие относительно. Хотя абсолютно-сущее непознаваемо, тем не менее со всей "достоверностью" известно, что оно, во-первых, представляет собой "всеединое первоначало" всего существующего, во-вторых, имеет чисто духовный характер и, в-третьих, пребывает независимо от нашего сознания и "первее его". Таким образом, абсолютно-сущее, или сверхсущее, есть Бог, обладающий безусловным единством и всей полнотой бытия. Однако единство это универсально, а бытие потенциально. Потенциальное состояние бытия воплощается в реальности "первой материи". Но это еще не вещество, даже не понятие вещества. Первая материя -это просто влечение, "жажда бытия" сверхсущего, Бога. По отношению к миру она выступает как некая "действующая творческая сила". Соловьев называет ее также "душой мира", или "вторым абсолютным". Первая материя несет в себе начало природное, телесное, достигая конечного овнешнения в человеке. Именно в нем душа мира "получает соб-
1 Соловьев В. С. Кризис западной философии (Против позитивистов) // Соч. В 2 тт. Т. 2. М, 1990. С. 122.
__________________________________ 103
ственную, внутреннюю действительность, находит себя, сознает себя"1. Это и означает достижение целостности бытия, осуществляющегося как Богоче-ловечество, или София.
Созданное Соловьевым "новое религиозное сознание", несомненно, было обременено пантеистической тенденцией; во всяком случае, в нем нет установки на сохранение абсолютного монотеизма. Оттого оно выявило самые разнородные устремления, придавшие философии русского "духовного ренессанса" самобытное, новаторское звучание. В известной мере последователи Соловьева стремились возродить традиции святоотеческого богословия, опираясь на современное "наукообразное просвещение" Запада.