2 Ломоносов М. В. Явление Венеры на Солнце // Полн. собр. соч. В 10 тт. Т. 4. М. ;Л., 1955. С. 375.

Дата: 2025-05-01; Просмотры: 1
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

_______________________________ 95

линии, чем, собственно, и обусловлено позднейшее расхождение русской и западноевропейской фило­софии, склонившейся преимущественно на герак-литовские позиции.

В-третьих, Ломоносов считал, что природа все­гда строго держится своих неизменных законов, а потому даже малейшее в ней не может быть при­числено к чудесам. Разум сам способен познать тайны бытия, и надо лишь правильно соотнести его с опытом. "Один опыт, - писал он, - я ставлю вы­ше, чем тысячу мнений, рожденных только вооб­ражением"1.

Наконец, четвертым элементом натурфилософ­ских воззрений Ломоносова была идея "всеобщего движения". Согласно мнению ученого, неуничто-жимость бытия вовсе не означает его неизменности. Все тела, состоящие из атомов, постоянно обновля­ются в своем составе или вообще принимают вид других тел. Это происходит потому, что они обла­дают порами, которые постоянно заполняются "по­сторонней материей". В результате неуничтожи-мость мира легко совмещается с изменением от­дельных вещей и явлений. Таков "закон природы": "Сколько материи прибавляется к какому-либо те­лу, столько же теряется у другого"2.

4. философская антропология. Ломоносов повернул сознание русского человека к реальному миру, сде­лал надежной и действенной перспективу земного существования. Этого как раз не давало старое мос­ковское православие, обремененное эсхатологизмом и мироотрицанием. Тем самым оказывалась воз­можной философская антропология, которая полу­чает свое концептуальное воплощение в трактатах

96 ---------------------------------------------------------

А.Н.Радищева (1749-1802) и А.И.Галича (1783-1848).

Основная идея Радищева и Галича состояла в том, что человек - это прежде всего представитель Вселенной. Согласно Радищеву, "человек преджил до зачатия своего", "семя, содержащее будущего человека, существовало". Следовательно, жизнь есть лишь момент бытия и "смерть не существует в природе, но... токмо преобразование"1. И как по разрушении тел каждая частица отходит к своей стихии или началу, точно так же, по предположе­нию мыслителя, и "сила жизни" со смертью чело­века возвращается в свое прежнее, "предрождест-венное" состояние. Очевидно, что Радищев пытался решить вопрос о человеке на путях ломоносовской натурфилософии.

Для Галича, в целом разделявшего антрополо­гические идеи Радищева, на первый план выдвига­лась проблема души.

Душа, на его взгляд, не творится Богом, но воз­никает через "рождение", сочетаясь изначально с "животворящими силами природы"2. Сущность ее определяется действием трех сил: смысла, разума и ума. Смысл порождается непосредственно чувство­ванием и образует внешнюю, или объективную, сторону души. Это самая низшая познавательная способность. Разум служит средоточием внутрен­них, или субъективных, движений души, в кото­рых проявляется человеческое понимание вещей. Преимущества разума "доказывают весьма ощути­тельно религия, мораль и искусство прежних и ны-