Международного Фонда Культурных Инициатив Маэстро Темирканова

Дата: 2025-05-01; Просмотры: 1
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

Санкт-Петербургский государственный университет

Профессор Александр Замалеев

ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

ЬЫх 71.05 Издается при поддержке

Международного Фонда Культурных Инициатив Маэстро Темирканова

Рецензенты:

д. филос. н. Е. П. Борзоеа (Санкт-Петербургский государ­ственный университет культуры и искусства); д. филос. н. И. Д. Осипов (Санкт-Петербургский государ­ственный университет)

Печатается по постановлению

Редакционно-издательского совета

С.-Петербургского государственного университета

3-26

Замалеев А. Ф. История русской культуры. -СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2005. - 272 с.


ISBN 5-288-03632-2

Издание подготовлено на основе лекционного курса, читаемого автором на философском факультете Санкт-Петербургского государственного университета. В разви­тии русской культуры выделяются три основных этапа в соответствии с их определяющими идеократическими константами - православного византинизма, просвети­тельского европеизма и атеизированного советизма. По­казываются их сложные разрывы и переплетения.

Для преподавателей, аспирантов, студентов гумани­тарных вузов, широкого круга читателей.

Санкт-Петербург Издательство Санкт-Петербургского университета

2005

ISBN 5-288-03632-2 © Издательство Санкт-Петер­бургского университета, 2005. © А. Ф. Замалеев, 2005.

Введение

1. Щ/лътура как^ духовность. Культура есть выра­
жение духовности и свободы человека. В этом ее
главное отличие от материального производства.
Поэтому едва ли правомерно выделять еще и так
называемую "материальную культуру", как это до
недавнего времени делалось в советском марксизме.
Хотя культура и материальное производство тесно
взаимосвязаны и неотделимы друг от друга, тем не
менее это разные способы проявления человеческой
жизнедеятельности, приспособления к окружающей
среде.

Производство вырастает из естественного навы­ка живых существ к самосохранению. Человек со­четает этот навык с собственным трудом, отделяю­щим его от остальных особей. Созданное трудом материальное благо доставляет человеку необходи­мую свободу, открывающую путь к созиданию и творчеству. Здесь-то и кроется предпосылка воз­никновения духовного мира, воплощением которого является культура1.

2. 'Методологигеские подходы. В новоевропейской
науке выделяются три основных позиции в трак­
товке истории культуры: во-первых, это концепция
линейного прогресса как общей закономерности раз-

1 Не случайно древние рассматривали духовность в контексте религиозного культа, наделяя ее печатью высших таинственных сил, божественной благодатью. Апостол Павел говорит о "дарах духовных": "... каждому дается проявление Духа на пользу: од­ному дается Духом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотво-рения, иному пророчество, иному различение духов, иному раз­ные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:7-11). Следовательно, духовность, вмещая в себя всю совокупность человеческих талантов и умений, уникализирует каждую личность, делает ее самобытной и неповторимой.

4 ----------------------------------------------------------

вития культуры; во-вторых, противостоящий ей фа­ктографический эмпиризм, сводящий изучение куль­туры к простой хронологии; наконец, в-третьих, теория "локальных цивилизаций", достигшая расцвета на рубеже XIX-ХХвв.1 Степень их влияния неод­нозначна и определяется скорее региональными пристрастиями. Так, американская культурология отдает предпочтение эмпирико-хронологическому приему, усматривая в нем возможность обосновать право "последних" стать "первыми". В Германии традиционно господствует линейно-прогрессистская методология, замешанная на принципах политизи­рованного культуртрегерства. Англия, напротив, склоняется к локально-цивилизационной парадиг­ме, демонстрируя тем самым исключительность своего культурно-исторического процесса.

3. Шеория культурно-историгссщрс типов: Россия в этом отношении близка к Англии. Она также в большой мере тяготеет к теории локальных циви­лизаций, или культурно-исторических типов.

Разработка этой теории принадлежит Н. Я. Дани­левскому (1822-1885), автору знаменитого трактата «Россия и Европа». В трактате развивается тезис о том, что человечество не может вечно двигаться в одном и том же направлении - в надежде достичь уравнительного прогресса. У каждого народа свой путь, свое призвание в мировой истории, но лишь некоторые из них приходят к созданию самобыт­ных культур, воплощающих одно из четырех духо­вных начал - религиозное, философское, научное или политическое. Такими народами в разное вре­мя были китайцы, индусы, евреи, греки и т. д. Все­го Данилевский насчитывал десять существовавших в истории цивилизаций. Последняя цивилизация -