196. Следует также разрушать пруды, а также стены и рвы, нападать на него и устрашать по ночам.
197. Следует подговаривать к мятежу склонных к этому, разузнавать все о его делах, а когда судьба благосклонна, сражаться без страха, желая победы,
198. Надо стараться одолеть врагов мирными переговорами, подкупом (dana), внесением раскола — всеми [этими средствами] или [каждым] в отдельности,— и никогда битвой.
199. Поскольку обеим сражающимся в битве [сторонам исход ее] — победа или поражение — неизвестны, то следует избегать битвы.
200. При истощении трех средств, упомянутых ранее, надо быть готовым сражаться так, чтобы победить врагов.
201. Победив, следует почтить богов63 и добродетельных брахманов, даровать льготы64 и объявить об отсутствии опасности.
202. Удостоверившись вполне в желаниях всех [побежденных], надо посадить [на престол] родственника [побежденного государя] и заключить соглашение.
203. Пусть [царь-победитель] примет меры [для восстановления] их дхарм, существовавших ранее, и почтит [нового государя] вместе с придворными [дарениями] ценностей.
204. Присвоение, причиняющее неудовольствие, и дарение, причиняющее удовольствие, [примененные] вовремя по отношению к жаждущим богатств, одобряются.
205. Всякое это дело в исполнении зависит от судьбы и человека; но из них судьба непостижима: совершение зависит от человека65.
206. Или, считая друга, золото и землю (bhumi) тройным результатом [политики], приобретя, [что удалось], можно отступить с этим, предусмотрительно заключив мир.
207. [Внимательно] наблюдая за врагом в тылу, а также за соседом врага в круге66, следует обеспечивать результат похода от [посягательств] друга и недруга.
208. Приобретя золото и землю, царь не так процветает, как приобретя верного союзника (mitra),— хотя и слабого, но могущего пригодиться в будущем.
209. Рекомендуется союзник [даже] слабый, [не] знающий дхарму, благородный, имеющий довольных подданных, твердый в предприятиях.
210. Мудрые объявили худшим врагом умного, родовитого (kulina), храброго, способного, щедрого, благородного и твердого.
211. Достойное ария поведение (aryata), знание людей, храбрость, сострадание и постоянная щедрость — качества нейтрального [государя].
212. Ради [спасения] себя, царю следует без колебания покинуть страну (bhumi), даже процветающую, плодоносную и благоприятную для скотоводства.
213. На случай несчастья надо хранить богатство, посредством богатства — хранить жену; себя надо хранить, [жертвуя] даже женами, даже богатствами.
214. Мудрый [царь], увидя все беды, случившиеся одновременно, пусть энергично применяет все [четыре] средства [защиты] — совместно или раздельно.
215. Исполнителя67, исполняемое и все средства полностью,— эту тройку применив, надо приложить старание для достижения успеха.
216. Таким образом, царь, все это обсудив с советниками, потрудившись, [затем] омывшись, может в полдень направляться во внутренние покои откушать.
217. Там пусть вкушает пищу, хорошо проверенную преданными, знающими время [приема пищи] честными слугами, [очищенную] мантрами, обезвреживающими яды.
218. Пусть очищает все свои вещи снадобьями, уничтожающими яды, и всегда держит при себе из осторожности драгоценные камни, уничтожающие яды.
219. Пусть касаются его опахалом, водой и благовониями женщины испытанные, имеющие очищенные одежды и уборы, внимательные.
220. Подобным образом следует проявлять бдительность относительно перевозочных средств, ложа, сиденья, приема пищи, купания, принадлежностей туалета и всех украшений.
221. Поев, пусть развлекается с женами во внутренних покоях; развлекшись, пусть опять думает о делах.
222. [Должным образом] одетый, пусть снова проверяет воинов, все перевозочные средства, оружие и убранство (abharana).
223. Совершив вечерние обряды, вооруженный, пусть во внутреннем покое выслушивает [донесения] о деятельности тайных осведомителей (rahasyakhyayin) и шпионов (pranidhi).
224. валившись опять в другой внутренний покой и отпустив народ, он может идти, окруженный женщинами во внутренние покои, чтобы снова поесть.
225. Там опять съев что-нибудь, насладившись различной музыкой, следует лечь спать и проснуться освеженным.
226. Пусть исполняет этот распорядок, [если] здоров, но [если] болен, то нужно поручить все эти [дела] слугам».
Такова в дхармашастре Ману, изложенной Бхригу, седьмая глава.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Царь, желая рассмотреть судебные дела (vyavahara), пусть является подготовленным (vinita) в суд (sabha) вместе с брахманами и опытными советниками.
2. Там, сидя или стоя1, подняв правую руку2, в скромней одежде и украшениях, надо рассматривать дела тяжущихся сторон,
3. относящиеся к восемнадцати отделам,— по отдельности, ежедневно, посредством умозаключений, [основанных] на обычаях страны и указаниях шастр.
4. Из них первое — неуплата долга, [затем] заклад, продажа чужого, соучастие в [торговом или другом] объединении, неотдача данного,
5. неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли и продажи, спор хозяина с пастухом,
6. дхарма в споре о границе, клевета и оскорбление действием, кража, насилие, а также прелюбодеяние,
7. дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад — эти восемнадцать поводов (pada) судебного разбирательства в этом мире.
8. Основываясь на вечной дхарме, надо решать дела людей, спорящих главным образом по этим [восемнадцати] поводам (sthana)3.
9. Но если царь не делает разбора дел лично, тогда следует назначить ученого брахмана для их разбора.
10. Тот, придя в высокий суд, окруженный тремя судьями (sabhya), пусть разбирает дела того [царя], сидя или стоя.
11. То место, где сидят три брахмана, знающие Веду, и назначенный царем ученый брахман, называют «судом Брахмы».
12. Но где дхарма, пораженная адхармой, проникает в суд и судьи преступление не пресекают, там судьи (sabhasad) поражаются [той же адхармой].
13. Или не следует приходить в суд, или должно говорить правильно; человек не говорящий или лгущий является грешником (kilbisin).