91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим варнам со смирением.
92. Выше пупа человек считается более чистым, именно потому наиболее чистыми объявлены Самосущим его уста.
93. Вследствие происхождения из наилучшей части тела Брахмы, вследствие первородства, знания Веды брахман по праву господин всего этого творения51;
94. ибо Самосущий, совершив аскетические подвиги, создал сначала из своих уст его для приношения жертв богам и предкам, для сохранения всего этого.
95. Какое живое существо лучше того, устами которого всегда поглощают жертвенную пищу (havya) небожители, а поминальные приношения (kavya) — предки?52
96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы;
97. Между брахманами — знающие Веду, между знающими — признающие, между признающими — исполняющие, между исполняющими — познающие Брахму.
98. Само рождение брахмана — вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с Драхмой.
99. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.
100. Все, что существует в мире, это собственность (sva) Брахмана, вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это53.
101. Брахман ест только свое, носит — свое и дает — свое; ведь другие люди существуют по милости Брахмана.
102. С целью определения обязанностей (karman) его [брахмана] и остальных мудрый Ману, происшедший от Самосущего, составил эту шастру.
103. Она должна быть тщательно изучена и правильно сообщена ученикам только ученым брахманом, никем другим54.
104. Брахман, изучающий эту шастру и ведущий образ жизни, соответствующий объявленному в ней, никогда не пятнается грехами, совершенными в мыслях, а также словесными и телесными.
105. Он очищает всякое сборище и родичей — семь предшествующих и семь последующих поколений; только он один имеет право на всю эту землю.
106. Эта шастра обеспечивает наилучшее благополучие, увеличение разумения, вечную славу, высшее блаженство.
107. В ней полностью изложена дхарма, добродетельность и греховность деяний, а также извечное правило жизни четырех варн.
108. Это правило жизни — высшая дхарма, изложенная в священном откровении, а также в священном предании; поэтому желающий себе блага дваждырожденный пусть всегда следует ему55.
109. Брахман, пренебрегающий правилом добродетельного поведения, не вкушает плода Веды56, но следующий ему считается вкушающим обильный плод.
110. Мудрецы, видя, что дхарма исходит из такого правила, приняли правило благочестивого поведения за лучшее основание всякого благочестия.
111. Сотворение мира, правило ритуальных действий, выполнение религиозных обетов, поведение и важнейшее правило омовения57,
112. бракосочетание, описание свадебных обрядов, правило великих жертвоприношений и вечный порядок шраддхи58,
113. описание способов снискания средств к жизни, обязанности снатаки59, пища, дозволенная и недозволенная, ритуальное очищение и очищение вещей,
114. исполнение дхармы женщинами, отшельничество, конечное освобождение и отречение от мира, полная дхарма царя и способ решения тяжб,
115. правило опроса свидетелей, а также дхарма жены и мужа, дхарма наследования, игра и удаление шипов60,
116. поведение вайшьев и шудр, происхождение смешанных каст, дхарма для всех варн при бедственных обстоятельствах, а также правило искупления грехов,
117. тройственный вид переселений душ, происходящий от деяний, высшее блаженство, различение добрых и дурных качеств деяний,
118. вечные дхармы страны, дхармы каст, дхармы семей, дхармы еретиков и обществ61 — все это Ману объявил в этой шастре.
119. Как это объявил в шастре некогда спрошенный мною Ману, так это вы теперь от меня узнайте».
Такова в дхармашастре Ману, изложенной Бхригу, первая глава.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Узнайте ту дхарму, которая одобрена сердцем, которой следуют ученые, добродетельные, свободные от ненависти и страстей.
2. Желание не похвально1, но в этом мире нет отсутствия желания, ибо на этом желании основано изучение Веды, исполнение ведийских обрядов.
3. Желание имеет корень в представлении о выгоде, жертвоприношение имеет происхождение в представлении о выгоде, обеты и дхарма, предписывающая воздержание2,— все считаются родившимися от представления о выгоде.
4. В этом мире никогда не увидишь что-либо, сделанное при отсутствии желания [награды]; ведь все, что [человек] делает, исполнено из желания.
5. Правильно3 живущий по этим [предписаниям]4 достигает бессмертного состояния (amaralokata), а в этом мире достигает [исполнения] всех задуманных желаний.
6. Корень дхармы — вся Веда5, священное предание (smrti) и поведение знающих [Веду], а также поведение добродетельных людей6 и самоудовлетворение7.