Вопросы и ответы Кена Уопника и его команды
Вопросы и ответы Кена Уопника и его команды
Часть вторая
Кен Уопник
Вопросы и ответы Кена Уопника и его команды © 2015 Кен Уопник.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
C вопросами, пожеланиями и предложениями о сотрудничестве можно обращаться к Татьяне Молодцовой по адресу trueselfportal@gmail.com.
Часть вторая: Май 2015-го года
Содержание
ВВЕДЕНИЕ.. 1
101. Стал ли кто-то из студентов Курса просветленным?. 2
102. Полезны ли книги о самопомощи?. 4
103. Что имеется в виду под "нашими творениями"?. 5
104. Означает ли «простить» то же самое, что «передать»?. 7
105. Как лучше всего изучать Курс чудес?. 9
106. В чем разница между Курсом и Ганди, Мартином Лютером Кингом, Чавесом и т.д. 11
107. О злости и сложностях на работе. 13
108. Разница между особой любовью и реальной любовью?. 15
109. Разъяснение понятия "разум". 17
110. Почему мы считаем, что голос Курса - это голос Иисуса?. 20
111. Является ли весь мир иллюзией?. 22
112. Как Курс может помочь в процессе горевания?. 23
113. Почему я не зарабатываю достаточно денег?. 26
114. Как можно "ничего не делать", когда кто-то страдает?. 29
115. Как следует думать о менопаузе?. 31
116. Вмешивается ли Бог в мир?. 34
117. Почему болеют животные или дети?. 36
118. Эго, возмездие, нападение на себя и страх. 38
119. Мягкость, покой, доверие и мирские утехи. 40
120. Следует ли нам отказаться от мяса?. 42
121. Сотворил ли Бог Землю, или это сделали мы?. 44
122. Что означает пятиконечная звезда?. 46
123. Является ли заболевание определенной части тела полезным ключом? 47
124. Что означает термин "магия"?. 50
125. О продвижении вперед по Курсу и "ожидании" чего-то. 52
126. Исцелял ли Иисус, видя "Христа" в другом человеке?. 55
127. Существует ли лишь Единый Разум? Почему я воспринимаю себя уникальным? 57
128. Как мне исцелить депрессию духовно вместо приема лекарств? 59
129. Какой вы можете дать совет для тех, кто "отклонился" от Курса? ... 61
130. Что такое "истинное сочувствие" и "ложное сочувствие"?. 64
131. Покинул ли нас Бог?. 67
132. О получении того, чего я хочу, в мире форм.. 69
133. В чем состоит значение таких болезней, как синдром Туретта? 72
134. Являются ли домашние питомцы частью Сыновства?. 74
135. В чем состоит точка зрения Курса на самоубийство?. 75
136. Как Бог может быть "одиноким"?. 79
137. Как мне принять полноценность?. 80
138. Влияет ли то, что мы делаем, на исход?. 82
139. Как мне узнать, какие у меня есть убеждения на счет денег?.................................................................................................85
140. Разговоры с Иисусом и просьбы к нему. 88
141. Почему Курс чудес так сложен? Станет ли легче?. 90
142. Я чувствую себя виноватой за то, что испытываю боль в теле............... 92
143. Как справиться с депрессией по поводу войны в Ираке?. 95
144. Как избавиться от тревожности?. 97
145. Как можно узнать, что мы выбираем отменить разделение? 100
146. Почему часть меня боится Иисуса?. 101
147. Как принести покой в разум кого-то другого?. 104
148. Как состояние Единства могло привести в мысли о разделении? 106
149. Если я думаю, что мой разум исцелен, почему я продолжаю чувствовать боль? 108
150. Как мне возместить урон, который я причинил атакой?. 110
151. Создал ли Божественный Разум мир формы?. 112
152. О страхе единства с Богом.. 113
153. Еще раз о реинкарнации. 117
154. Расхождения между католичеством и Курсом.. 118
155. Почему я продолжаю испытывать страх и панические атаки?..... 120
156. Чей голос является автором Курса?. 122
157. Откуда мы знаем, что Бог не знает о нашем существовании в мире, и где в Курсе упоминается "принимающий решения"?. 124
158. Почему Курс говорит, что "невозможно что-либо утратить, кроме того, чего не ценишь"? 127
159. Достаточно ли осознавать нашу особость?. 128
160. Важно ли то, что в моих снах все еще преобладает эго?. 130
161. Почему существует отличие между посланием Курса и католичества? 133
162. Я чувствую, что нападаю на людей в своем разуме, тогда почему Курс говорит, что "разум не способен нападать"?. 135
163. Что значит "нужны лишь двое"?. 136
164. Как мне смотреть на свое осуждение других?. 137
165. Существует ли один сновидец во сне, или их много?. 139
166. Почему Курс чудес говорит мне видеть все по-иному, если на самом деле нет разницы? 141
167. Являются ли явления, такие как "дежа вю" и "синхроничности", проявлениями эго? 143
168. Как мне справится с виной перед тем, кто умер?. 145
169. Как мне относится к своему нежеланию работать?. 148
170. Является ли секс импульсом эго, или он может быть святым? .........................................................................................................151
171. Об изначальной маленькой, безумной идее. 153
172. Должен ли Курс помочь моей жизни двигаться в том направлении, в котором я хочу? 155
173. Что такое "мысль", и что значит "думать"?. 157
174. Как можно простить насилие?. 159
175. Можно ли ожидать покоя после смерти?. 162
176. Пояснение о втором и третьем расщеплении. 164
177. Можно ли практиковать Курс чудес, не принимая его теологию? 166
178. Какая молитва или какие слова могут помочь «растворить» эго?............ 168
179. Атака ли это навязывать свою волю детям?. 169
180. Следует ли мне оставаться в отношениях, где моя любовь безответна? 171
181. Неправильно ли ощущать Любовь Божью как чувственную? 173
182. Как можно болеть, когда ты в полном покое?. 174
183. Если мне ничего не может навредить, то зачем мне вообще замечать физическую опасность? 177
184. Страх и неуверенность, связанные с тем, будут ли удовлетворены мои потребности 179
185. Является ли мир сном Бога?. 182
186. Кто такой «обвинитель»?. 184
187. Что с нами произойдет, когда мы наконец отпустим эго?. 185
188. Как я могу научиться воспринимать себя и мир менее серьезно? 188
189. Что Курс чудес имеет в виду, когда говорит «Чтобы иметь, отдай все всем»? 191
190. Насколько наши жизни «написаны» заранее?. 192
191. Все ли отношения, где присутствует любовь, являются "особыми"? Даже отношения с детьми? 194
192. Разъяснение цитаты «...я не ошибаюсь в выборе Божьих каналов связи» 197
193. Является ли молитва «Отче наш» истинной молитвой с точки зрения Курса? 199
194. Где Курс говорит, что мир нереален?. 201
195. Как совместить потребность соревноваться с учением Курса?... 205
196. Необходимо ли, чтобы люди чувствовали себя жертвами и насильниками? 207
197. Что такое душа? Это Иисус, Святой Дух или процесс прощения? 210
198. Зачем Бог сотворил Единство?. 210
199. Как можно попросить о помощи у абстрактного понятия?. 211
200. Вопрос о Курсе, отношениях и сексуальном насилии в детстве... 213
ВВЕДЕНИЕ
Услуга «Вопросов и ответов» начала функционировать на сайте Фонда Курса чудес[1] в октябре 2002-го года. Она была создана для того, чтобы помочь студентам Курса чудес разобраться с теорией и практикой Курса. Почти с самого начала, было получено море вопросов. Эта услуга перестала предоставляться в 2008-ом году за ненадобностью, так как все возможные вопросы (по содержанию) были уже заданы. Архивы, состоящие из примерно 1400 вопросов и ответов до сих пор находятся в распоряжении студентов на сайте.
Дерек Бест создал и поддерживал службу «Вопросов и ответов» все эти годы. Без его заботы эта услуга не была бы возможной.
В этой электронной книге собраны переводы вопросов №№101-200. Книга распростараняется для студентов Курса чудес на некоммерческой основе. Переводы последующих вопросов войдут в следующих частях этого издания.
101. Стал ли кто-то из студентов Курса просветленным?
Вопрос: Я бы хотел узнать, стал ли кто-то из практикующих Курс чудес просветленным. Знаете ли вы про кого-то, кто чувствует или знает, что находится в абсолютной связи с Богом и, следовательно, никогда не выходит из состояния покоя?
Ответ: К нам не поступало таких сообщений, но это ничего не значит. У по-настоящему просветленного человека не было бы потребности в том, чтобы сообщать другим о том, что он полностью растворил эго. На самом деле, это может быть полезным методом оценки заявлений того или иного человека о достижении просветления. Если такой человек ходит и объявляет об этом, это является почти точным знаком того, что эго все еще осталось. Как представляет это состояние Курс, есть всего одна черта, которая может отличить этого человека, это - то, что он более часто улыбается: "Есть образ жизни в мире, которого здесь нет, хоть так и кажется. Ты внешне не меняешься при этом, хоть ты и чаще улыбаешься. Чело твое умиротворенно; глаза твои спокойны. И все, идущие по миру одним с тобой путем, в тебе узнают своего." (Уч.чI.155.1:1-4)
Однако есть многочисленные истории учеников Курса, которые испытали значительные изменения в своем мышлении и в своих реакциях. То, что ранее "играло у них на нервах", например, больше не вызывает такой реакции. Другими словами, прощение работает, и поэтому это должно быть центром внимания каждый день.
Наконец, говоря о том, что кто-то находится в "абсолютной связи с Богом", мы ссылаемся на раздел в руководстве для учителей, "Возможно ли непостредственое общение с Богом?" (Рук. 26) Там Иисус говорит нам: "Иногда Божий учитель может переживать кратковременный опыт прямого единения с Богом. В этом мире почти невозможно, чтобы это продолжалось. Это, возможно, можно заслужить великой преданностью и посвящением себя, и затем его можно поддерживать большую часть времени на земле. Но это бывает настолько редко, что это нельзя рассматривать как реалистичную цель. Если такое случится, так тому и быть. А не случится — опять же быть посему. Любые мирские состояния должны быть иллюзорны. Если бы длительный сознательный контакт с Богом был возможен, тело не сохранилось бы надолго." (Рук.26.3:1,2,3,4,5,6,7,8)
Поэтому непосредственое единение с Богом не является частью учебного плана Курса. Его цель - достижение состояние покоя, в котором мы поднимаемся над полем боя с Иисусом и смотрим назад вниз с состраданием ко всем. "Курс этот ведет к знанию, но само знание остается за пределами нашего учебного плана. Да нам и не к чему пытаться говорить о том, что навсегда должно остаться за гранью слов...Не нам судить о том, чего нельзя достичь. Нам слишком многому необходимо научиться. Но прежде нужно обрести готовность к знанию." (T.18.IX.11:1,2,5-7)
Перевод Татьяны Молодцовой
102. Полезны ли книги о самопомощи?
Вопрос: Я очень увлекаюсь книгами о самопомощи. Я прочла, что психотерапия и консультирование может помочь ученику Курса чудес, потому что может помочь обнаружить препятствия к осознанию пристутствия любви, которые создает эго. Это также относится и к самопощи? Или материалы по самопомощи имеют больший потенциал вовлечь читателей в их собственные проблемы, чем формальное консультирование?
Ответ: Преимущество психотерапии и консультирования перед книгами о самопощи в том, что есть кто-то другой, кто наблюдает ваше эго, надеюсь, без осуждения, и указывает на его динамику в тех областях, которые вы можете очень эффективно прятать от себя. Обычно легче распознать чьи-то защитные мезанизмы, чем свои. Но книги о самопощи все-таки могут быть ценными, чтобы помочь вам обнаружить ваши собственные пагубные шаблоны поведения и мысли, лежащие в их основе, если вы хотите быть честной с собой.
Для любого иструмента работы над собой, который вы рассматриваете, вы можете спросить себя следующие вопросы, оценивая его полезность:
- Помогает ли мне это принять большую ответственость за мои мысли, чувства и действия, или это усугубляет динамику эго, в соответсвии с которой я делаю других ответственными за мое дисфункциональное поведение и за мои страдания (хотя обнаружение динамики обвинения других может быть важным первым шагом в процессе исцеления, если мы не позволяли себе видеть это ранее)?
- Может ли это помочь мне обнаружить скрытые мотивации, или это больше помогает мне держать их скрытыми, делая акцент на изменяющейся форме, например на поведении и внешности, вместо содержания, лежащего в основе, например, мыслей и целей (хотя изменение пагубного и деструктивного поведения иногда является важным первым шагом, как например, просиходит со вредными привычками).
Одним из ограничений почти всех терапевтических подходов в мире, независимо от того включают ли они терапевта, или вы работаете самостоятельно, это то, что целью является сделать сон лучше, вместо того, чтобы вести вас по пути пробуждения, что является целью Курса. И самопомощь на самом деле помогает создать лучшее эго. Не то, чтобы в этом было что-то плохое, но это не поможет вам прийти туда, куда ведет вас Курс, а может и привести в противоположном направлении. Единственная по-настоящему исцеляющая практика - это прощение, и мы можем находить хитрые пути, чтобы избежать его до тех пор, пока мы можем выдерживать боль. Но в конце концов, мы поймем, что отпускание наших суждений и отдавание их единственному настоящему Терапевту - это единственный способ найти свое Я, которое мы на самом деле ищем.
Перевод Татьяны Молодцовой
103. Что имеется в виду под "нашими творениями"?
Вопрос: Что Иисус имеет в виду, когда он говорит о "творениях"?
Ответ: Наши творения существуют лишь на уровне духа. Это - не вещи или существа. Они не являются частью иллюзорного мира формы. Этот термин используется в Курсе, чтобы говорить о любви, которая присутствует в разуме Сыновства. Наши творения - это любящие мысли в Разуме Христа. Этот термин используется как символ, чтобы помочь нам понять, что в истине мы - творение Отца, и по его подобию мы "творим" Мыслями любви, которые продолжаются на все Сыновство. Они "просдолжения нашего духа...как продолжения Христа, наши творения - часть Второй Ипостаси Троицы; творение продолжается постоянно на Небесах, за пределом времени и пространства, и независимо от того, что сын не осознает этого в мире." («Глоссарий - Индекс для Курса чудес», Кен Уопник)
Когда мы полностью отпустим нашу идентификацию с эго и примем то, кем мы есть на самом деле, примем себя такими, какими нас сотворил Бог, мы узнаем и примем наши творения. Это прозойдет за пределами сна, там, где мы дома, в Боге. Там мы найдем наши творения. Курс использует эту красивую картину, чтобы вдохновить нас на поиск истины: "Небеса ждут в безмолвии, и твои творения протягивают руки, чтобы помочь тебе перейти на другую сторону и приветить их. Ибо это их ты ищешь.Ты ищешь только своей целостности, и именно они и делают тебя целостным...Принятие твоих творений - принятие Единства всего творения, без которого ты никогда бы не сможешь быть цельным." (T.16.IV.8:1,2,3,6)
Перевод Татьяны Молодцовой
104. Означает ли «простить» то же самое, что «передать»?
Вопрос: Я изучаю Курс чудес на немецком, на моем родном языке, но я также использую английский вариант для перепроверки. Одна и та же семантическая проблема возникает в обоих версиях Курса. Я нашла три места в тексте, где Иисус использует слово «передать» вместо «простить». Они находятся здесь: T.3.VI.9.1; T.13.VII.6.6 и T.15.IV.4.2.
Я изучаю Курс уже почти 10 лет, и у меня всегда была проблема со словом «простить», потому что его словарное определение – «отпустить» , тогда как «передать» кажется намного более точным, особенно когда Иисус просит нас простить его. Я могу это понять только в том смысле, что нам нужно передать ему наши критичные мысли о нем. Не могли бы вы объяснить слово «передать» встречается так редко, а слово «простить» так частл?
Ответ: Всегда полезно помнить, что Курс чудес пришел как исправление – прежде всего как исправления для нашего эго, а затем также как исправление для конкретных проявлений эго, в том числе для искажений, внесенных в изначальное послание Иисуса о любви и прощении в традиционном христианстве. Поэтому Курс использет слова традиционного христианства, такие как распятие, Искупление, чудо и прощение, но дает им другое значение. Это отражает базовый подход Курса к любым особым отношениям – сохранять ту же форму, но давать им новое содержание, напоминая о том, что проблема – не в форме, а в содержании эго, которым мы ее наделили. Это наше эго всегда фокусируется на форме, чтобы мы не обращали внимание на содержание.
Поэтому важно развивать понимание того, как Иисус использует эти понятия в Курсе, а не полагаться на наше существующие понимание их значений или на словарные определения, которые отражают значение, данное этим понятием нашими эго. В случае прощения, эго говорит нам, что простиьт означает отказаться от нашего права исправлять ошибки других через их наказание или требования от них какой-то платы, все время имея в виду реальность их проступков, или грехов. Сравните это с тем, как этот термин ипользуется в Курсе: «Простить — значит признать: того, что, как ты думал, причинил тебе твой брат, не было вовсе. Прощение не есть помилование грехов, поскольку таковое придало бы им реальность. Прощенье видит, что не было греха. И в этом видении прощаются все твои грехи. А что есть грех, если не ложная идея о Божьем Сыне? Прощенье просто видит ее ложность, и поэтому ее отпускает.» (Уч.чII.1.1:1-6)
В том смысле, в котором Курс использует это слово, мы на самом деле не говорим ни о ком другом, когда мы говорим о прощении. Мы говорим об освобождении самих себя от тех же самых суждений, которые мы спроецировали на своих братьев, включая Иисуса, веря, что мы освободили себя от ноши вины, переложив ее на других. Курс учит нас, что невозможно избавиться от обвинения, видя его на где-то в другом месте. От него нужно избавиться в его источнике в нашем разуме. А это подразумевает просто его отпускание, освобождение, передачу или отдавание свету прощения, в котором нереальность греха и вины становится очевидной.
Перевод Татьяны Молодцовой
105. Как лучше всего изучать Курс чудес?
Вопрос: Как лучше всего изучать Курс чудес? Из моего опыта, группы по изучению Курса очень мало напоминают по содержанию то, что говорит Фонд, поэтому я работаю с Курсом самостоятельно. Следует ли сначала читать текст, прежде, чем делать уроки, или это следует делать одновременно? Если я начала делать уроки и пропустила несколько дней или недель, нужно ли мне начинать заново с того места, на котором я остановилась? Это важно? Я бы больше хотела работать с другими людьми, но большинство из тех, с кем я говорила, даже не знают о не-дуалистической природе Курса. Я вижу, что когда я пытаюсь объяснить этот аспект, обычно люди не хотят слушать и пытаются убедить меня, что я неправильно это понимаю. Также я слышала, как люди говорят, что им нравится Курс, потому что они могут легко совместить его с другими духовными практиками, а я считаю, что это сделать практически невозможно. И я отошла от духовных практик, которыми я дорожила ранее. Я начинаю спрашивать себя, возможно, это я запуталась. Пожалуйста, дайте мне совет.
Ответ:
(1) В соответсвии с теорией Курса, не существует лучшего или худшего способа изучения Курса. По своей сути он является учебным планом, который изучается учеником под водительством Святого Духа или Иисуса. "Практическое обучение всегда глубоко индивидуально." (Рук.9.1:5). Иисус советует нам изучать текст очень внимательно и не продвигаться слишком быстро, чтобы мы не погружались без необходимости во всепоглощающий страх (T.I.VII.4,5), и он также объясняет, что "текст предоставляет теоретическую базу, необходимую для осмысленной работы с учебником." (Уч.вв.1:1) Таким образом, он явно ожидает, что его ученики потратят время, чтобы поработать с текстом на каком-то этапе их процесса. Но он не говорит, что следует делать в первую очередь. Так что если вам удобно изучать тект, делая уроки, то это то, что вам следует делать.
Он также говорит нам не делать больше одного урока в день (Уч.вв.1:6). Середина Урока 95 может быть полезной, чтобы ответить на Ваш вопрос о том, что делать, если пропускаешь несколько дней или недель в практике уроков. Инструкция, данная там, обращает внимание на узнавание тех способов, которыми эго может проникнуть в этот процесс, и на том, что нам следует отвечать на "наши недостатки в прилежании и нашу неспособность следовать инструкциям в практике идеи дня" прощением. (Уч.чI.95.8:3). Это очень важно. Иисус не следит за тем, насколько мы пунктуальны в том, как мы следуем его инструкциям для какого-то конкретного дня, его интерес направлен только на то, чтобы помочь нам натренировать свой разум все более и более думать в ключе прощения. Однако наиболее логичным было бы продолжить с того места, на котором Вы остановились, вместо того, чтобы начинать опять с самого начала.
(2) Курс ничего не говорит о группах. Некоторым людям помогает изучение Курса с другими; а другим - нет. Это полностью зависит от предпочтений человека. Из нашего опыта, более часто люди находят бескомпромиссную, не-дуалистическую природу Курса трудно переносимой и провоцирующей страх, что затем заставляет их смешивать послание Курса с водой и заставить его говорить то, что он на самом деле не говорит, или смешивать его с другими системами. Одной из сильных сторон Курса является то, как он интегрирует метафизику не-дуализма с жизнью в мире. Это довольно сложно, но Курс дает нам всю необходимую поддержку на нашем пути домой на Небеса, в состояние идеального Единства.
Перевод Татьяны Молодцовой
106. В чем разница между Курсом и Ганди, Мартином Лютером Кингом, Чавесом и т.д.
Вопрос: Я изучал Курс чудес на протяжении последних 5-ти лет параллельно с изучением этики неагрессии, как ей учит Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг, младший и Цезарь Чавес. Какое-то время я считал, что эти две философии - Курс чудес и неагрессия, почти одинаковы по своей цели (эта моя оценка сложилась не без помощи того, что даже некоторые авторы упоминают сходства этих философских систем). Оба пути учат, что мы все связаны, что мы - не жертвы, и что нам следует быть мягкими друг с другом. Но недавно я начал рассматривать возможность того, что эти два пути достаточно разнятся в том, что они акцентируют.
Ответ: Если рассматривать религиозную или духовную основу идей неагрессии Махатмы Ганди, опирающихся на одни из высочайших учений хиндуизма, есть много удивительных параллелей с учением Курса чудес. Общие идеи, например, включают видение мира как иллюзии или сна, видение природы реальности как единства, что делает разделение и отдельные интересы нереальными, и акцентирование внимания на внутреннем принятии решений о намерении человека, а не на внешнем результате.
Но эти религиозные предпосылки идей неагрессии Ганди обычно не акцентируются в большинстве работ о его вкладе в эту область. Мартин Лютер Кинг и Цезарь Чавес основывали свою философию и практику неагрессии на более традиционном христианском мировоззрения, где мир и населяющие его люди созданы Богом, что очень отличается от основной идеи Курса о том, что "мир был создан как атака на Бога." (Уч.чII.3.2:1) В этом смысле, мы видим, что Курс значительно расходится с учениями хиндуизма Ганди.
Изучение и практика неагрессии, как философии для действия и для политических и экономических изменений, часто заботится о результате в мире. Курс, напротив, учит нас изменить наше мнение о мире, вместо того, чтобы пытаться изменить сам мир. (T.21.вв.1:7) Если мы посмотрим на мягкость и незащищенность, две из характеристик продвинутых учителей Божьих, указанных в Курсе, они несомненно имеют что-то общее с тем, что имеется в виду под неагрессией. Однако внимательное прочтение обсуждения этих обоих характеристик в Курсе (Рук.4.IV,VI) показывает, что акцент делается на мысли или на состоянии ума, а не на поведении, и единственный результат, который имеет значение, - в разуме. Нет никакого вовлечения в результат в мире. Изменения в мире могут как последовать, так и не последовать, но они не имеют значения для достижения цели внутреннего покоя, которая может быть достигнута независимо от внешних обстоятельств.
Итак, как вы отметили в вашем вопросе, в Курсе и в неагрессии просто отличается акцент. Это не значит, что одно из учений лучше другого, так как духовные учения, лежащие в основе их обоих очень похожи друг на друга. Но Курс не интересуется тем, как мы действуем в мире. Несмотря на это, когда мы действуем в мире, руковоствуясь принципами Курса чудес, наши действия могут быть очень похожими на действия тех, кто руководстсвуется принципами неагрессии. Разница лишь в том, на что делается акцент.
Перевод Татьяны Молодцовой
107. О злости и сложностях на работе
Вопрос: У меня есть вопрос о следующей идее: "Если всё, что ты имеешь, и есть всё то, что ты есть, то ничего нельзя утратить." (T.26.VII.11:4) Это утверждение появляется в Курсе в контексте описания нашей истинной Идентификации. Верно ли это также по отношению к нашему опыту как эго? Моя обстановка на работе поднимает на поверхность много вины, либо проецируя ее на других, либо направляя ее внутрь. Мне приходит на ум много ситуаций, когда мои идеи подвергались сомнению, и я очень обижался, чувствовал, что мне причиняют боль, злился, и т.д. Кажется, что я становился этой идеей, что она представляла меня. Является ли это той же самой идеей по смыслу, что я имею свое решение выбрать эго, и поэтому это - то, что я есть? Я становлюсь или отражаю то, что я выбираю? Следовательно, если бы я мог выйти из этих ситуаций на работе, посмотреть на них с Иисусом и выбрать его видение, тогда я бы стал этим видением? Это так?
Ответ: Да, вы двигаетесь в верном направлении в своих рассуждениях. Каждый шаг в нашем спуске из состояния единства подразумевал выбор, а затем становление тем, что мы выбрали, отрицая, однако, что мы это выбрали. С самого начала целью было приобретение и поддержание нашей личности, но при этом не принимая за нее ответственность. Следовательно, преобладающие переживания в человеческом опыте - это ощущение себя жертвой, что усиливает внутреннее убеждение: "Я не отвечаю за это."
Рассматривая только нашу идентификацию с эго, а не наш здравый разум, наша жизнь здесь не может быть ничем кроме наших мыслей о грехе, чувстве вины и страхе, спроецированных наружу: "Мир есть свидетель умонастроения, он — внешняя картина твоего внутреннего состояния." (T.21.вв.1:5) Нам необходимо принимать все как личную обиду, иначе мы не сможем делать других ответственными за наше положение. Мы стали системой мышления эго, другими словами. И поэтому обучение прощению изначально воспринимается, как чрезвычайно пугающее. То, что Курс называет "прощением для разрушения", является общепринятой версией прощения в мире. Грех был сделан реальным, и все еще существует разделение между прощающим и прощаемым, что прямо противоположно тому, чему учит Курс.
Уроки в учебнике раз за разом акцентируют важность того, чтобы выйти из ситуации и посмотреть на наши действия и мысли с Иисусом. Нам нужна помощь учителя, который находится вне системы мышления, с которой мы отождествились так глубоко, иначе нам никак не выбраться за ее пределы. Поэтому вы правы в своем заключении, что рассмотрение ситуации с Иисусом и выбор против эго автоматически дал бы вам тоже самое видение, которое есть у Иисуса. Очень важно помнить, что у нас всегда есть выбор. Усилия эго направлены на то, чтобы мы оставались в неосознанном состоянии. То, кто есть мы на самом деле, Сын Божий, не изменилось, и никогда не было затронуто сном о разделении. Нам нужно лишь отречься от своего отрицания этой истины (T.12.II.1:5), и тогда то, что мы сделали невидимым вновь станем всем тем, что мы видим, через наше единение с Иисусом или Святым Духом. (T.12.VIII.3). Говоря словами очень красивой молитвы: "Я не имею ничего, я не хочу ничего, я не есть ничем, кроме любви Иисуса."
Перевод Татьяны Молодцовой
108. Разница между особой любовью и реальной любовью?
Вопрос: По мере того, как я продолжаю изучать Курс чудес, я начинаю понимать, что эмоция, которая обычно называется "любовью" в этом мире, - совсем не та же "любовь", о которой говорится в Курсе. На самом деле, я обнаружил, что часто мое эго использует идею "любви", чтобы прикрыть многочисленные дисфункциональные мысли и действия. Как соотносится любовь такой, какой мы ее понимаем в мире, с любовью, выраженной в Курсе? И как это можно использовать в качестве руководства в жизни?
Ответ: Различие между "любовью", о которой говорится в Курсе, и тем, что называется "любовью" в этом мире, которое вы делаете, верно. Они не есть одно и то же. Любовь этого мира всегда является тем, что Курс называет "особой любовью", и она является основой для "особых отношений". Она не только имеет свойства, которые прямо противоположны любви, о которой говорит Курс, она на самом деле является маской для ненависти: "Именно в особых отношениях, рожденных тайным желанием особой Божьей любви, ненависть эго торжествует. Ибо особые отношения суть отречение от Любви Господней, попытка обеспечить своему я особость, в которой Он отказал." (T.16.V.4:1,2). Мы втайне говорим всему или всем, с кеми мы состоим в отношениях особой любви: "Бог не любил меня с той особостью, с которой я хотел, поэтому я использую тебя, чтобы получить эту особую любовь, без которой я думаю, что я не могу жить."
Следовательно, то, что мы называем "любовью", является нашим заменителем любви Бога. К тому же, Курс говорит нам, что она является ненавистью: "...любого брата своего, с которым у тебя ограниченные отношения, ты ненавидишь." (T.21.III1:3) Эта "ненависть" основана на ложном восприятии того, что мы разные, несовершенные, и нуждающиеся. В отношениях особой любви заключается договор о взаимном удовлетворении потребностей, и таким образом мы стремимся заполнить пустоту, оставленную нашим кажущимся отделением от Бога. И будучи верным девизу эго "искать, но не найти" (T.16.V.6:5), этот заменитель любви Бога никогда не удовлетворит нашу потребность, несмотря на то, как мы стараемся. Даже самые удовлетворяющие "любовные" отношения в конце концов закончатся смертью.
Курс приглашает нас посмотреть на наши отношения особой любви с этой новой точки зрения, какой бы шокирующей она не казалась, чтобы мы захотели открыться для новой цели, и для новой интерпретации: "Иная предпосылка у святых взаимоотношений. Каждый сначала заглянул в себя и не увидел недостатка, восприняв собственную полноту, он продолжает ее соединением с другим, таким же полноценным, как он сам. Между их "я" он не усматривает разницы, ибо различия придуманы телами. Следовательно, он не увидит ничего такого, что пожелал бы взять себе. Не отрицает он и собственной реальности, поскольку она истинна." (T.22.вв.3:1-6)
Важно помнить, что нормально и не греховно иметь особые отношения, и их никто у нас не заберет. На самом деле, они могут быт полезными в нашей жизни, если мы отдадим их Святому Духу для трансформации в святые отношения: "Я повторял неоднократно, что Дух Святой не станет лишать тебя твоих особых отношений, Он их преобразит." (T.17.IV.2:3) Таким образом, любовь, которую мы испытываем с другим человеком, становится отражением любви Бога во сне, а не ее заменителем.
Перевод Татьяны Молодцовой
109. Разъяснение понятия "разум"
Вопрос: Мой вопрос о разуме. Как я понимаю, мы являемся духом, разумом и телом. Тело нереально и является продуктом разума. Разум, как я его понимаю, имеет функцию творить и давать возможность нашему духу (душе) познавать себя через опыт, что является окончательной целью любого духовного развития. Разум является посредником между телом и душой, но он запутался из-за опыта, который мы получаем в мире, и поэтому ему нужно научиться вспомнить, кем он является, через переобучение, что и является Искуплением. Таким образом, душа, получив опыт самой себя в физическом мире посредством разума может воссоединиться с Богом и интегрировать прожитое на опыте знание того, что значит быть совершенной. Однако если это так, то зачем вообще нужен разум? Почему душа не может контролировать тело, чтобы получить весь тот опыт, который ей необходим, совсем не нуждаясь в разуме?
Ответ: Ваш вопрос подразумевает, что вы пытаетесь объединить учение Курса с учениями других духовных путей, с которыми Курс на самом деле несовместим. Поэтому, чтобы прояснить ваш вопрос, мы рассмотрим то, что говорит Курс, включая рассмотрение того, как использование терминов в Курсе отличается от других путей, и что он говорит о предназначении разума и тела.
Курс видит только дух, или душу, реальным (предпочитая использовать термин "дух" вместо "души") (О.1.3). Разум имеет несколько различных смысловых уровней в Курсе (вы можете обратиться в вопросу №65 для более детального рассмотрения разума). Когда разум пишется в большой буквы, он означает либо Бога, либо Христа, Его Единого Сына (О.1.1:2), и в этом смысле он на самом деле означает тоже самое, что дух. Когда разум пишется с маленькой буквы, он означает разделенный ум Сына (Об.1.2:1,2,3), после того, как он уснул и начал видеть сон о разделении, веря в то, что он отделился от Бога, тем самым атакуя Его. Этот разум иллюзорен и не имеет реальности за пределами нашей ошибочной веры в него. Он является местом рождения греха, вины и страха.
Как защита против этих вымышленных вины и страха в уме, связанных с атакой на Бога, разделенный ум под руководством эго затем выдумал тело, чтобы спрятаться в нем, и внешний мир, на который можно перенести всю эту атаку и вину в уме. Опять же, ничего из этого не реально, согласно Курсу. Но мы в это верим, потому что мы хотим, чтобы разделение было реальным, но не хотим быть ответсвенными за него.
Курс не видит положительного или Божественного предназначения в мысли о разделении, которая привела к разделенному уму и его защите - телу и миру. И поэтому любой опыт, который они дают, не имеет никакой ценности сам по себе. Курс вносит дальнейшие пояснения о внутреннем устройстве разделенного ума, и через его понимание мы можем увидеть, как тело и его опыт в мире могут служить полезной цели. Однако цель не состоит в том, чтобы сделать что-то положительное, а в том, чтобы убрать отрицательное, позволив всем нашим ошибкам или ошибочным убеждениям о самих себе исправиться. Курс называет этот процесс прощением.
Разделенный ум является домом не только для эго, неверно мыслящего аспекта нашего я после разделения, но и для Святого Духа, который помнит нашу реальность как Единого истинного Сына Божьего и поэтому может исправить все наши ложные убеждения о том, кем мы являемся, и чем является мир (О.1.5,6). Он напоминает нам, что разделение никогда не произошло, и что мы никогда не нападали на Бога, что Курс называет принципом Искупления (Уч.2.2:2,3). И поэтому у нас, как у Сына, которому кажется, что он отделился, есть выбор cлушать либо суровые и жестокие байки эго, которые могут лишь глубже утянуть нас в болото греха и вины, либо мягкие исправления Святого Духа. Его исправления позволяют нам избавиться от ложных убеждений о том, кем мы являемся, и возвратиться Домой, откуда мы никогда не уходили.
Для того, чтобы произошел этот процесс избавления, мы должны быть внимательными к нашим переживаниям как тела в мире, осознавая, каким образом мы интерпретируем эти переживания. Обычно это - какая-то вариация на тему видения себя как жертвы, а других - как насильников, чтобы вины находилась вне нас самих. И именно в этом смысле Курс говорит, что наш опыт имеет ценность. Так как мы можем принести эти ошибочные мысли ко Святому Духу для исправления. Значит единственной целью этого мира и нашего тела в нем есть обучение нас тому, что они не являются тем, чем мы верили, что они являются. Когда мы отпускаем эти ложные убеждения, мы вспоминаем, Кто мы на самом деле есть как Христос, реальность которого как духа никогда не менялась, являясь неизменно совершенной, как и наш Источник. Тогда тело, мир и разделенный ум просто исчезнут, как тьма изчезает, когда на нее светит свет, ибо они нереальны.
Перевод Татьяны Молодцовой
110. Почему мы считаем, что голос Курса - это голос Иисуса?
Вопрос: На этом сайте я впервые прочитал о том, что "Иисус" говорит или учит тому или иному в Курсе чудес. Упоминается ли его имя где-либо в Курсе, и если нет, то как вы начали использовать его имя, которое могло бы быть "Христовым голосом", "Христом", или чем-то наподобие этого?
Ответ: Иисус упоминается в Курсе, в Руководстве для учителей (Рук.23) и в Объяснении терминов (Об.5). Эти более обширные отрывки могут полностью ответить на ваш вопрос. Также в тексте есть несколько параграфов от первого лица (а именно T.1.II.3,4), которые указывают на Иисуса, хотя его имя и не упоминается. Хелен Шакман знала, что внутренний голос, который она слышала принадлежал Иисусу, также как мы узнаем голос родственника по телефону, не спрашивая, кто это: "Хелен, между прочим, хорошо знала...что Голос принадлежал Иисусу..." («Отстранение от бложенства», Кеннет Уопник, стp.179)
Однако, важно помнить о том, что во сне Иисус является символом того, кто полностью отождествился со Христом, и что эта идентификация не ограничивается Иисусом. С другой стороны, термин Христос, как он мспользуется в Курсе, относится к "полноте Сыновства", как его определяет Глоссарий к Курсу чудес Кеннета Уопника. Христос, Вторая Ипостась Троицы, остается единым с Отцом на Небесах и не присутствует во сне. Следовательно, было бы неуместным говорить о Христе, как о "голосе" Курса.
Вера в то, что Иисус является голосом, который говорит в Курсе чудес, не является необходимой для того, чтобы с ним работать. Также не является необходимым развивать с ним отношения, однако это полезно. Как символ в нашем сне, Иисус с нами, чтобы научить нас делать так, как сделал он, приняв Искупление: "Иисус возглавил путь...Сей курс исходит от него, ибо его слова достигли твоих ушей на языке, который ты способен любить и понимать. Возможны ли иные учителя, путь указующие тем, кто говорит на других языках и апеллирует другими символам? Вне всякого сомнения они существуют. Оставит ли кого–либо Господь в беде без вполне доступной помощи спасителя, способного символизировать Его Самого? ...Иисус пришел, чтобы дать ответ на твои нужды. В нем ты найдешь Божий Ответ. Учи с ним заодно, ведь он всегда с тобою, всегда здесь." (Рук. 23.5:1,7:1-4,6-8).
Курс - это наполненное любовью послание, которое пришло к нам от памяти о любви Божьей, отраженной в разуме, и символизируемой "личностью" Иисуса. Форма, которую принимает эта любовь, неважна, важно лишь, чтобы мы услышали послание и приняли эту любовь. Читая Курс, очень полезно слышать, как Иисус говорит слова Курса тебе, не только для того, чтобы установить отношения с Иисусом, но и для того, чтобы принять ту любовь, которая отражена в Курсе.
Перевод Татьяны Молодцовой
111. Является ли весь мир иллюзией?
Вопрос: Не могли бы вы прояснить вопрос о том, что мир - это иллюзия? Является ли физический мир, который мы видим своими глазами иллюзией? Или то, как мы интерпретируем мир, который мы видим, является иллюзией? Или и то, и другое?
Ответ: Вся физическая Вселенная - это иллюзия, не только наши интепретации. В этом абсолютная не-дуалистичность метафизики Курса. Курс ясно говорит о том, что то, что реально является неизменным, безграничным, бесформенным, совершенным и вечным. Следовательно, все, что изменяется, что ограниченно, что имеет форму, что несовершенно, и что временно не может быть реальным. Вы можете посмотреть на следующие параграфы, хотя есть много-много других, который говорят о не-дуалистичности:
1) Урок 132: "Мира нет! Это - центральная идея, которой пытается научить данный курс." (Уч.чI.132.6:2-3; а также и другие части этого урока)
2) "Истинное восприятие – знание." В этом разделе Объяснения терминов, Иисус использует фразу "мир, который ты видишь", однако то, что следует за ней, проясняет, что он говорит не о наших интерпретациях, а о физическом мире, на который смотрят наши глаза. "Мир видимый тобою — иллюзия мира. Господь не сотворил его, ведь всё, Им сотворенное, должно быть вечным, как Он Сам. А в видимом тобою мире ничто не длится вечно. Какие–то вещи продлятся дольше, нежели другие. Однако настанет время, когда всему, что видимо, придет конец." (Об.4.1)
3) "Прощение и конец времени." (Т.29.VI) Весь этот раздел описывает все временное и подверженное изменениям как нереальное.
4) «Время и пространство - одна лишь иллюзия.» (T.26.VIII.1:3)
Мы надеемся, что этот набор ссылок поможет прояснить этот вопрос и сделает чтение Курса чудес немного более легким.
Перевод Татьяны Молодцовой
112. Как Курс может помочь в процессе горевания?
Вопрос: Я недавно пережила потерю моего второго любимого домашнего животного. Я пыталась использовать Курс чудес, чтобы "спасти" его перед смертью. Я не хотела отпускать его, и очень разозлилась, когда ничего из того, что я пробовала, не сработало. В частности, я читала урок 320 в учебнике: "Мой Отец дает мне всякую власть." Я понимаю, что, возможно, я путаю уровни, но я бы хотела, чтобы кто-то объяснил мне это, чтобы я поняла, в чем состоит моя ошибка. Как я могу использовать Курс, чтобы пройти этот процесс горевания? Боль настолько сильна; я не знаю, как попросить о помощи.
Ответ: Вполне понятно, что в вашем желании удержать вашего любимого домашнего животного в вашей жизни вы попытались использовать все средства, которые вы имели в наличии для его спасения. И если не читать Урок 320 в контексте всего Курса, то очень легко увидеть, что он говорит, что у вас должна быть власть, чтобы, среди всего прочего, спасти жизнь вашего питомца. Однако это не то, что имеется в виду в этом уроке. Как со многими другими словами в Курсе чудес, власть имеет определенное значение, которое отличается от того, как мы думаем о власти с точки зрения эго. Для эго власть означает способность изменять или контролировать то, что происходит в мире. Но так как мир, если еще не с нашей точки зрения, то с точки зрения Иисуса, является иллюзорным, то это совсем не является реальной властью.
Курс говорит, что существует на самом деле только два вида власти: власть творить и власть выбирать или решать. Власть творить, которая подразумевает просто продолжение любви, являющейся нашей единственной реальностью, была дана нам Богом при нашем сотворении, и она остается в нашем разуме, несмотря на то, что мы сокрыли и забыли ее. Но эта власть работает только в сфере духа и не имеет ничего общего с миром эго, где есть тела и формы, и который мы считаем нашей реальностью.
Когда мы развернулись спиной к власти творения из-за желания быть отдельными, та власть, которую мы создали для себя на ее месте, - это власть решения (T.14.VI.5:6), власть отвернуться от любви Божьей и выбрать своим учителем и наставником эго, во всем многообразии его проявлений. Но как только мы сделали эту власть решения реальной для себя, Иисус говорит нам, что мы может дать ей другое предназначение (T.14.VI.5:6.7), мы можем научиться выбирать Святого Духа вместо эго своим Учителем и Наставником, помогая себе проснуться от кошмарного сна о смерти, потерях и горе, который мы сделали своей реальностью. Ведь как только мы поверим, что мы в ловушке мира, власть выбирать то, как мы смотрим на то, что мы создали, является единственной настоящей властью, которая нам доступна (T.12.VII.9:1.2). Все так называемые силы мира просто удерживают нас привязанными к иллюзии, постоянно усиливая нашу веру в ограничения и потери, отражая наш выбор в пользу эго и все его последствия.
Поэтому, когда Урок 320 говорит: "Твоя [Божья] Воля может сделать все во мне, и затем продлить также на весь мир через меня" (Уч.чII.320.2:1), это означает, что когда мы выбираем Святого Духа как нашего Учителя, вся вина, которую мы ощущаем в результате нашего выбора разделения, может изчезнуть через прощение. Это прощение затем можно продлить через нас на другие разумы, которые тоже верят, что они находятся в ловушке тела и мира. В контексте ваших любимых домашних животных это означает, что вы бы сначали осознали ваш собственный выбор сделать страдание и смерть реальными, а затем принесли бы эти мысли и вину, которая их сопровождает, Святому Духу для освобождения от них. И в тот момент, когда вы позволяете вашему разуму исцелиться, покой в вас продлится на тех, кто рядом с вами, включая ваших маленьких друзей, которые все еще, возможно, испытывают боль и страх в их собственном разуме. И в этот момент вы будете знать, что разделение нереально, и что никто и ничто, включая смерть, не может лишить вас любви.
Для дальнейшего рассмотрения того, как Курс смотрит на смерть и горе, вы можете также обратиться к Вопросу №15. Важно позволить себе быть мягкой с этим процессом горевания.
Перевод Татьяны Молодцовой
113. Почему я не зарабатываю достаточно денег?
Вопрос: Мне кажется, у меня есть повторяющаяся проблема, которая заключается в том, что я никогда не зарабытаваю достаточно денег или никогда не имею достаточно заказов в моем бизнесе, особенно во время кризиса, несмотря на то, что у меня хорошее образование. Хотя практикуя процесс прощения этой проблемы много лет и теперь нахожусь в большем покое, когда эта проблема возникает, я все еще раздражаюсь и хочу быть способным избавиться от нее насовсем, чтобы она больше не возникала. C точки зрения Курса чудес, есть ли что-то еще, что я могу сделать, чтобы "исцелить" эту проблему? Поможет ли мне каким-то образом рассмотрение чувства вины или причин чувства вины? Что вы посоветуете?
Ответ: Мы можем лишь прокомментировать ситуацию подобного рода в общем, но тем не менее это может быть полезным.
Во-первых, предназначение этого мира - быть тем местом, где у нас есть бесконечное количество проблем, чтобы решать. Это - дымовая завеса, созданная, чтобы скрыть настоящую проблему, которая состоит в решении, постоянно принимаемом в нашем разуме жить отдельно от Бога как личности и делать других ответственными за наше состояние. Преследует ли нас одна повторяющаяся проблема или множество проблем - неважно. Проблемы появляются в нашей жизни, потому что мы имеем в них потребность, - конечно, на подсознательном уровне. Следовательно, если мы не осознаем настоящий источник наших проблем (решение в нашем разуме), то бесполезно думать о беспроблемной жизни; мы просто будем воевать сами с собой. Более того, частью стратегии эго является то, чтобы застравить нас надеяться, что наши проблемы могут находиться в мире. Цель этой стратегии в том, чтобы наше внимание оставалось сфокусированным на нашей жизни в мире, потому что это гарантирует, что мы никогда не вспомним, что мы на самом деле являемся разумом, намеренным оставаться отделенным от единства, в котором мы были сотворены как Христос, и что это - просто глупая ошибочная мысль, от которой мы можем отказаться в любой момент.
Во-вторых, Курс очень мягко и практично подходит к cитуации, которую вы описали. Он обучает нас тому, что покой Божий –внутри нас, и на него никогда не может повлиять ничего из происходящего в нашей жизни. Быть в состоянии покоя - это всегда наш выбор. Независимо от того, какие обстоятельства нас могут окружать в жизни, мы можем выбрать пребывать в покое. Иисус просит нас использовать его как пример в этом. Среди обстоятельств, которые казались гораздо более травмирующими, он говорит, что он не чувствовал, что его казнили, и таким образом он говорит нам, что мы можем научиться, как фукционировать подобным образом. (T.6.I.5,6) В каком-то смысле, вы говорите, что вы являетесь жертвой этой повторяющейся ситуации в вашей жизни, и у нас у всех есть подобные ситуации в том или ином виде. Поэтому первое, чему мы можем научиться, это как бы "отсоединять" наше внутреннее состояние от внешних ситуаций. Это нелегко, но это - необходимая часть процесса возвращения силы нашего разума. И эго не хочет, чтобы мы это вообще когда-либо сделали.
В-третьих, когда то, что кажется негативной ситуацией продолжает повторяться, часто человек проецирует свою подсознательную вину на свою личную жизнь (часто вина проецируется на тело, что вызывает в результате болезнь), пытаясь наказать себя и тем самым избежать наказания Бога, которое видится заслуженным и неизбежным. Повторяющиеся неудачи или несчастья часто отражают подсознательное убеждение, что если я неудачлив или несчастлив, то Бог смилуется надо мной и будет со мной полегче, когда придет моя очередь предстать перед Ним и дать отчет о моей жизни. Поэтому если такое убеждение поселилось в разуме, нам необходимо, чтобы были ситуации, которые позаботятся о том, чтобы мы были неудачливыми и несчастливыми. Бороться с этим было бы пустым занятием. Решение очевидно. Как постоянно напоминают нам уроки учебника, нам необходимо погрузиться внутрь себя и обнаружить мысли эго о грехе, вине и страхе, управляющие всеми наши действиями и мыслями как людей, и вынести эту тьму на свет.
Однако целью этого процесса является не освобождение от проблем в нашей жизни, а обучение тому, что мы не желаем испытывать чувство вины, потому что боль и неразбериха в наших внешних проблемах - ничто по сравнению со внутренней болью и рабством вины. Нам не надо пытаться ничего изменить; нам нужно лишь посмотреть вместе с любовью Иисуса на то, как мы постоянно приписываем наши неудачи чему-то другому, а не нашему собственому решению, и потом осуждаем себя за это. Это - гигантский шаг по напрвлению к тому, чтобы наконец восстановить в нашем разуме покой Божий, который является нашим наследием. Когда мы погружаемся в этот покой и знаем, что он является нашей общей идентификацией, тогда будет совсем неважно, успешен ли наш бизнес или нет, также как Иисусу было неважно, есть ли в его руках и ногах гвозди или нет. Иногда внешняя ситуация изменяется, когда мы изменяем свой разум, но это уже неважно для нас, потому что наше восприятие самих себя и мира полностью изменилось.
Перевод Татьяны Молодцовой
114. Как можно "ничего не делать", когда кто-то страдает?
Вопрос: У меня есть два вопроса, связанные с истинным сопереживанием и ложным сопереживанием. Я думаю, что я понимаю, как Курс чудес определяет разницу между этими двумя понятиями. Но я не понимаю, как можно быть любящим, сочувствующим и добрым по отношению к своему брату без того, чтобы попасться в ловушку эго? Второй вопрос: когда твой брат болен или потерял работу или любимого человека, как я понимаю, Иисус говорит "Не делай ничего"? Это для меня сложно. Если я ничего не говорю и не делаю, я cоединяюсь с эго. Как мне посмотреть на это по иному?
Ответ: Истинное сопереживание исходит из верного мышления, которое означает, что вы объединились с Иисусом или со Святым Духом. В это мгновение вы – за пределами эго, и, следовательно, все, что вы делаете будет любящим. Вы не можете попасться в ловушку эго, когда вы едины с любовью Иисуса в святом мгновении, потому что это единение является решением против эго, - эти два состояния взамоисключающие. Конечно, чаще мы сразу выскакиваем в неверное мышление и попадаемся в ловушку эго, делая ошибки реальными.
Когда Иисус говорит нам, что нам не надо ничего делать, он имеет в виду, что нам не надо ничего делать самостоятельно. Он не поддерживает пассивность. Он учит нас, что если мы не просим его о помощи, или не просим о помощи Святого Духа, то мы почти гарантировано попадемся в ловушку эго. Тогда в нашем неверном мышлении, мы будем воспринимать, что другой человек является несчастной жертвой, и что добрым и заботливым поступком было бы протянуть ему руку помощи, чтобы решить проблему и сделать так, чтобы он почувствовал себя лучше. Таким образом воспринимая, мы полностью потеряли из виду истину о нашем брате, а также и о нас самих. Мы попались в ловушку эго, делая нашего брата безумным, что означает, что мы больше не видим его или себя как разум, который выбрал отврегнуть свое истинное тождество как Христа, и затем проецирует отвественность за этот выбор на других. Неверное восприятие всегда видит жертв и насильников, а не разум с силой выбора изменить ошибочные решения и опять принять в свое осознание любовь, которая была оттолкнута. Если я воспринимаю вас таким образом, я не могу быть по-настоящему полезным, даже если я все же исправлю внешнюю ситуацию и сделаю так, чтобы вы чувствовали себя лучше. На самом деле, я напал на вас и на себя, потому что послание, которое я несу, состоит в том, что у меня есть что-то, чего нет у вас, и что вы беспомощны. Я увидел нас отдельными и сопереживаю вашей слабости, таким образом, подтверждая точку зрения эго, а не Иисуса о вас.
Исправление этого ложного восприятия приходит через просьбу о помощи увидеть глазами Иисуса, или разделить восприятие Святого Духа. Мы приносим свое восприятие жертвенности Иисусу или Святому Духу, потому что если я смотрю на вас как на жетрву, то это я нуждаюсь в исцелении. Мое восприятие нуждается в исправлении прежде, чем я смогу быть полезным. Мы сейчас не говорим о том, что видят наши физические глаза. Вообще говоря, может так случится, что вы потеряли работу или любимого человека; однако сделать затем выбор о том, что вы являетесь жертвой - это интерпретация. Именно это – тот момент, где я ошибаюсь. Как только я воспринимаю вас как жертву, я подразумеваю, что существует насильник, и что вы не ответственны за то состояние, в котором находитесь. Это - ловушка эго, в которую я попал. Когда я впервые осознал, что я вижу вас как жертву, мне следовало бы прямо на этом остановиться и попросить о помощи, чтобы посмотреть на ситуацию по-иному, попросить о помощи сопереживать силе Христа в вас, вместо слабости эго в вас. Если я совершу этот переход от неверного в верному мышлению, тогда я буду автоматически направлен сделать то, что является наиболее любящим в данных обстоятельствах. Это может означать сделать что-то или ничего не сделать, сказать что-то или ничего не сказать. То, что будет наиболее полезным, произойдет автоматически, без размышлений и без вовлеченности в результат.
Перевод Татьяны Молодцовой
115. Как следует думать о менопаузе?
Вопрос: Мне 50 лет, и у меня наступила менопауза. В моем теле происходят физические изменения, особенно касающиеся химии мозга. Мои эмоции более интенсивны, чем когда либо. Я изучала Курс чудес несколько лет и чувствовала, что достигла определенного уровня покоя и понимания, но теперь я вижу, что я ощущаю себя жертвой своего тела и еще более безумной, чем когда-либо. Является ли это следующим уровнем "развития доверия", и связана ли менопауза с чувством вины?
Ответ: Ответ на ваш вопрос состоит в понимании тела и той роли, которую оно играет в системе мышления эго. Хотя Учебник нам все время повторяет, "Я не тело" (Уч.чI.84.1:4), факт остается фактом, - мы все же верим, что мы - тела, и у нас есть такие состояния, как менопауза, для доказательства этого. Конечно, автором этого убеждения является эго. Оно говорит нам, что мы каким-то образом оказались в этих телах не по своей вине, и теперь мы приговорены быть жертвами всех его болезней, пока мы в конце концов не постареем, и не умрем и разложимся.
Это послание эго имеет цель. Его план состоит в том, чтобы убедить нас, что тело реально, а разум - иллюзия: "Эго использует тело в заговоре против разума...Эго, будучи нереальным, силится убедить реальный разум, что он есть просто средство обучения для эго, и, мало того, что тело более реально, нежели разум."(T.6.IV.5:1,2,3) Сначала эго воспользовалось телом, чтобы сохранить в нем чувство вины за разделение от Бога. Следовательно, чувство вины встроено во все аспекты функционирования тела, включая менопаузу. Затем тело было запрограммировано на удовлетворение нескончаемых потребностей, а также на воспроизведение физических, эмоциональных и психологических состояний, которые очень эффективно служат отвлекающим маневром и убедительными доказательствами реальности тела.
Неизбежный результат этого - это то, что мы ощущаем себя жертвами и даже атакуемыми своим телом. Это безумие характеризует наши отношения с телом, но лишь только в том случае, если мы выбираем отождествиться с ним, пытаясь удерживать себя в состоянии разделения и веря во все байки эго о том, кто мы есть. По мере продвижения на пути к ощущению покоя, становится понятно, что эго нашло в менопаузе прекрасную возможность, чтобы опять нанести ответный удар. Здесь не о чем беспокоится, и точно не стоит испытывать вину по этому поводу. Однако, важно помнить, что вам не поможет отрицание симптомов менопаузы, которые вас беспокоят. И безусловно уместно обратится за профессиональной медицинской помощью и любой другой поддержкой, которая помогает. В процессе обучения исцелению в разуме, есть одна успокаивающая мысль, что менопауза закончится, и есть один прекрасный параграф и "Песни Молитвы", применимый к женщинам в менопаузе: "Вселенная ждет твоего освобождения, потому что это - ее собственное освобождение. Будь добрым к ней и к самому себе, и затем будь добрым ко Мне. Я прошу тебя об этом; чтобы ты был успокоен и больше не жил в страхе и боли. Не бросай Любовь. Помни это; что бы ты ни думал о себе, что бы ты ни думал о мире, твой Отец нуждается в тебе и будет звать тебя до тех пор, пока ты наконец не придешь к Нему в покое." (ПМ.3.IV.10:3-7)
Курс предлагает альтернативу использованию тела эго и альтернативу нашему определению себя. И здесь выходит на первый план "развитие доверия". Вы можете ясно увидеть уловки эго и принять решение посмотреть на менопаузу по-другому, веря, что то, чему учит Курс на самом деле истинно и достойно доверия. Все симптомы, связанные с менопаузой, можно использовать как возможность для того, чтобы подвергнуть сомнению интепретацию этих симптомов или любых других телесных состояний эго. Мы обращаемся к разуму за истинным исцелением по мере того, как мы проходим через менопаузу, отслеживая все мысли, которые вы упомянули или любые другие мысли, которые появляются, чтобы их можно было отдать Святому Духу для реинтерпретации: "Святой же Дух, как и всегда, использует тобою созданное, истолковав его по-новому как средство обучения. И снова, как всегда, всё, что употребляет эго как аргумент в поддержку разделения, Святой Дух реинтерпретирует в свидетельство против него. Если разум исцеляет тело, а тело не в состоянии исцелить разум, то разум сильнее тела. Каждое чудо подтверждает это." (T.6.V.A.2:4-7)
Перевод Татьяны Молодцовой
116. Вмешивается ли Бог в мир?
Вопрос: Я немного не согласна с идеей о том, что Бог вмешивается в мир форм. Я знаю, что точка зрения Фонда Курса чудес состоит в том, что мир форм - это иллюзия, и сложно себе представить, чтобы Он мог участвовать в изменениях и переменах в мире форм. Я также знаю, что важно лишь изменить свои мысли о мире, чтобы приблизиться к пробуждению. Однако в Уроке 71, "Лишь план Божий о спасении сработает", разделенный ум спрашивает у Бога: "Что бы ты хотел, чтобы я сделал? Куда бы ты хотел, чтобы я пошел? Что бы ты хотел, чтобы я сказал, и кому?" Не является ли это вопросом к Богу о том, какое направление тебе следует выбрать в мире форм? Я также знаю, что когда я отпускаю мысль эго и прошу Бога направить мои мысли, мир форм действительно исчезает. Как Курс чудес сопоставляет с этим непорочное зачатие Иисуса? Не является ли это вмешательством в иллюзию?
Ответ: Как обсуждалось ранее в вопросах, важно понимать, что большая часть Курса написана метафорическим языком, обращаясь к нам на том уровне, на котором мы верим, что находимся (например, см. Вопрос №72). И поэтому Бог описывается в Курсе так, как будто Он беспокоится о нас в мире, только для того, чтобы предоставить исправление для нашего убеждения, что Бог является злым Отцом, Который намерен нас уничтожить. И поэтому Курс пытается помочь нам увидеть Бога как нашего Друга, Который поможет нам сделать то, что нам надо сделать, а не как врага. К тому же очень часто в уроках Учебника используется слово Бог, тогда как на самом деле имеется в виду Голос Божий, или Святой Дух.
Как всегда, и в этом случае тоже, такие строки, как процитированные вами, легче понять в более широком контексте Курса, и сам урок проясняет более глубокий посыл этих строк. Этот урок сначала описывает план спасения эго - удержание обид на других людей, чтобы вина в нашем разуме была переложенной на них вместо нас самих, игра в обвинение. (Уч.чI.71.2) Очевидно, что это "решение" является проблемой, потому что оно на самом деле поддерживает существование чувства вины в нашем разуме вместо того, чтобы избавить нас от него. И поэтому план Бога (то есть, Святого Духа), хотя он и не описан детально в этом уроке, должен включать в себя желание отпустить эти обиды. Так как наша злость и осуждение вызываются взаимодействием с окружающими, упомянутая вами инструкция о том, чтобы просить Бога о конкретной помощи, на самом деле означает, что нам не стоит продолжать действовать (делать что-то, идти куда-то, говорить что-то и так далее) самостоятельно, то есть под руководством эго. Если нам удастся удерживать память о Любви Божьнй в себе в течении дня, мы можем быть уверены, что мы будем именно там, где нам надо быть, чтобы выучить те уроки прощения, которые принесут нам тот покой, который мы ищем.
Когда мы освобождаем себя от диктатуры эго и открываем себя водительству Голоса Божьего, мы можем переживать изменения в нашем внешнем мире, как вы сказали. Однако это будет происходить не всегда. Эти изменения происходят не потому, что Бог или Святой Дух буквально вмешались в нашу жизнь, а скорее потому что мы пожелали сделать внутренние выборы (часто подсознательные), которые находились в согласии с любовью, а не с ненавистью. Внешние проекции нашей вины тогда вполне могут измениться, хотя это, с точки зрения Курса, никогда не является целью изменения учителя. Это может стать ловушкой, возвращающей наше внимание обратно в мир, так как мы смотрим на внешние изменения, чтобы подтвредить наше внутреннее изменение.
Непорочное зачатие действительно предполагает вмешательство в мир форм, но Иисус в Курсе никогда не делает таких заявлений о себе. Библия и традиционное христианство представляют собой духовный путь, который очень отличен от Курса чудес, и лучше не смешивать их или не пытаться объединить их каким-то образом.
Перевод Татьяны Молодцовой
117. Почему болеют животные или дети?
Вопрос: Курс чудес говорит, что болезнь - это злость, вымещенная на теле. Что вызывает болезнь у ребенка? Есть ли у животных эго, когда они заболевают? Или это все - часть сна, на попытки понять который, эго хочет, чтобы мы тратили наше время?
Ответ: Ребенок или животное может заболеть по той же самой причине, что и взрослый человек. Мы думаем, что должна быть какая-то разница, потому что мы путаем мозг c разумом. Конечно, есть различия между мозгом ребенка и мозгом взрослого, или между мозгом животного и мозгом человека. Но несмотря на то, что мы думаем о силе мозга контролировать тело и поведение и о его природе, Иисус говорит нам, что мы ошибаемся: "Ты ...полагаешь, будто телесный мозг способен мыслить. Если бы ты только понял природу мысли, то посмеялся бы над нелепостью такой идеи. Ведь это всё равно, что думать, будто спичка в твоих руках зажигает солнце и дает ему свое тепло; или что мир покоится сохранно в твоих руках, покуда ты его не отпустишь. Но это не глупей, чем верить..., что мозг способен думать." (Уч.чI.92.2)
Не мозг, а разум, находящийся за пределами пространства и времени, принимает все решения, которые влияют на тело. А так как кажущиеся разделенными разумы, которым снятся все образы во сне, в действительности есть ничто иное как фрагменты единого расщепленного разума, являющегося источником всех ошибочных мыслей (T.18.I.3,4,5), их структура и содержание (грех, чувство вины и страх) всегда одинаковы. Поэтому это разум, а не мозг, ощущает вину, злость и страх и ищет защиты от этих мыслей и чувств. А болезнь разума - мысль о разделении, проецируется на тело извне, будь-то тело младенца, взрослого или животного, чтобы казалось, что что-то происходит с телом, за что этот человек не несет ответственности.
Как решение о болезни принимается в разуме, так и решение об исцелении принимается там же, что затем отражается в исчезновении симптомов и в исцелении от болезни в теле младенца, взрослого или животного. Так как каждый фрагментированный расщепленный разум содержит не только эго, но и его исправление, которое Курс называет Святым Духом.
Перевод Татьяны Молодцовой
118. Эго, возмездие, нападение на себя и страх
Вопрос: Мои вопросы вызваны моими переживаниями "возмездия" эго, которое неумолимо следует за периодами, когда я искренне пыталась смотреть на свое эго и просила об исправлении. Конкретные формы, которые принимает это возмездие могут быть достаточно суровыми, и достаточными для того, чтобы я замкнулась физически и умственно. Следует ли нам ожидать этого?
Я знаю, что Курс говорит о колебании эго между "подозрительностью и яростью". Эго становится яростным, если я пытаюсь искать освобождения от него, предлагая мне "иллюзию атаки как "решение"". (T.9.VIII.2:7,9,10) Если мое эго предлагает мне "иллюзию атаки", то я вне подозрения. Я не выбирала атаку, и я не ответственна за нее, эго делает это со мной. Однако я на самом деле не верю всему этому. Я думаю, что часть моего разума, которая принимает решения, выбирает атаку, чтобы защитить мое отождествление с эго, мою особое, отдельную идентификацию, и что все станет намного хуже, если я буду продолжать идти против него. В такие моменты я не могу посмотреть на мое эго и просто улыбнуться ему. Я просто вынуждена отступить. Я буду благодарна за ваши ответы и комментарии.
Ответ: Да, вы правы, эго не имеет силы атаковать вас, за исключением той силы, которую вы ему даете. Иисус проясняет это в начале текста: "Только твоя преданность эго дает ему какую-либо над тобою власть. Я говорил об эго так, будто оно отдельно существует и действует вполне самостоятельно. Это было необходимо, чтобы убедить тебя: эго не легко сбросить со счетов; необходимо осознать, в какой огромной мере оно руководит твоим мышлением. Однако мы не можем тут же от него освободиться, ибо, покуда ты здесь, или покуда веришь, что ты здесь, ты видишь себя в непрекращающемся конфликте. Эго — ни что иное, как часть твоего представления о себе." (T.4.VI.1:2-6)
Как указано в параграфе, на который вы ссылаетесь, атака на самого себя - распространенное явление, когда мы ищем освобождения от эго. И это - отражение нашего страха принятия безграничной любви, в которой то "я", которым мы верим, что мы являемся, не имеет смысла, как вы и полагаете.
Поэтому ваш вопрос на самом деле о том, что вам теперь делать, зная, что ваш страх все еще так силен. Та часть нас, которая остается отождествленной с эго, не хочет, чтобы мы сделали даже один-единственый шаг по направлению к прощению и исцелению, если оно может это предотвратить. И все, что увеличивает, а не уменьшает наш страх, в действительности, служит цели эго. Поэтому Иисус советует нам, что если наше сопротивление сильно, нам не следует бороться с собой, потому что мы просто не готовы. (T.30.I.1:6,7) Самым добрым и любящим из того, что мы можем сделать в таком случае, это быть терпеливыми и мягкими с собой. Нет никакой срочности в процессе прощения. Мы можем быть еще не готовы к тому, чтобы принести тьму эго к Иисусу, но мы можем, по крайнем мере, принести наш страх к нему, признавая, что нам нужна его помощь. И если Иисус является частью проблемы, то мы можем использовать менее устрашающий символ Святого Духа, или любой другой символ любви, с которым мы знакомы, и который приносит нам утешение.
Важно развивать осознание любящего и неосуждающего присутствия в нашем разуме, вместе с которым вы сможете посмотреть на тьму нашего эго. Если вы смотрите в одиночку, то вы почти точно напугаете себя. Но если вы смотрите с любовью, находящейся рядом с вами, то кажущаяся серьезность того, что вы обнаруживаете постепенно рассеется. И тогда вы сможете улыбнуться над ней.
Перевод Татьяны Молодцовой
119. Мягкость, покой, доверие и мирские утехи
Вопрос: Прежде всего, спасибо вам за ответы на два моих предыдущих вопроса: о вредных привычках и о том, как смотреть на просьбы о любви. Я был рад этим ответам и все еще перечитываю их иногда. Мои друзья все еще говорят мне, что мне не следует изменять свое поведение, а следует лишь наблюдать за тем, как ведет себя мое эго. На каком-то уровне, я верю в то, что я выучу свои уроки. С тех пор как я начал изучать Курс чудес, я чувствую, что я больше не ищу. Я нашел, и мне нужно теперь практиковать Курс. Самым большим барьером, или камнем преткновения, для меня все еще являются мирские утехи по сравнению с Богом, то, что предлагает эго, по сравнению с тем, что предлагает Бог. Я знаю, что покой Божий - это все, чего я желаю. И в то же время, оказывается, я не хочу покоя Божьего. Иногда, когда у меня наступает проблеск покоя Божьего, я чувствую как бы спокойную грусть, потому что в то время, я знаю, что уже сейчас это - такой большой дар, настолько лучше и красивее, чем все эти мирские утехи.
Ответ: Доверие и мягкость очень важны в практике и применении Курса, чему вы, кажется, учитесь сейчас. Это означает, что вы все более и более узнаете своего внутреннего учителя и развиваете все более и более личные отношения в Иисусом или Святым Духом, чтобы в те моменты, когда вы находитесь вне своего эго, вы бы четко знали, что является наиболее любящим действием на данный момент - изменить свое поведение или просто продолжать наблюдать свое эго в действии, полностью осознавая, что вы делаете сейчас, и чего это вам стоит, и не осуждая себя за такое сильное сопротивление.
У нас у всех разделенный разум, и мы все колеблемся между тем, что предлагает эго, и тем, что предлагает Иисус. Это нормально, и нам не следует удивляться тому, что мы делаем это. Таким образом мы учимся тому, что мы ошибаемся, но не грешим: "Сын Божий, ты не согрешил, ты просто глубоко ошибся." (T.10.V.6:1) Мы учимся тому, что мир является проекцией наших собственных мыслей, "внешней картиной твоего внутреннего состояния". (T.21.вв.1:5)
Поэтому главное - приветствовать это обучение, приветствовать каждую возможность научиться тому, что вы всего лишь воображаете, что мир имеет силу забрать покой Божий. Боязнь "мирских утех" только дает им силу; и тогда вы никогда не поймете, что все это выдумано. Цель состоит в том, чтобы достичь состояния внутреннего покоя, который ничто не может потревожить, независимо от того, что происходит. Если вы находитесь в изоляции и в уединении, вы подразумеваете, что что-то вне вас самих имеет силу забрать покой Божий. Это глупо. Было бы более полезным обратиться к Иисусу после периода ублажения своего эго и рассказать ему обо всем, что вы думали и делали, сказать ему, что вы поняли, что вы сделали выбор не в его пользу, но что вы также поняли, что это не повлияло на его любовь к вам и на вашу любовь к нему, и что в один прекрасный день вы не будете так бояться сделать его любовь к вам и вашу любовь к нему центром своей жизни. Боль от исключения этой любви из вашей жизни в конце концов станет невыносимой, и точно также постепенно уменьшится количество времени, которое вы будете проводить, ублажая свое эго. Однако опять же, это не значит, что изменения в поведении не могут быть частью этого процесса как способ уменьшения боли, которую вы себе причиняете. Тогда измения в поведении будут восприниматься не как жертва, а как проявление мягкости к себе.
Перевод Татьяны Молодцовой
120. Следует ли нам отказаться от мяса?
Вопрос: Обсуждал ли Иисус когда-либо отказ от мяса в разговорах с Хелен? В Евангелии от Ессеев он много говорит о неедении мяса. Что вы об этом думаете?
Ответ: Во время записи Курса чудес Хелен Шакман не получила никаких инструкций о едении мяса, эта тема не обсуждалась. Курс - это не то же самое, что Евангелие от Ессеев. Это - Курс, который основан на содержании, а не на форме, и поэтому в нем нет никаких предписаний для определенного поведения, таких как в Евангелии от Ессеев.
Есть два очень важных принципа Курса, которые могут быть полезными, отвечая на ваш вопрос, оба из которых находятся в одном и том же параграфе: "Вне Царства Божьего нет жизни. Жизнь — только там, где сотворил ее Господь. В любом, отличном от Царства Небесного состоянии жизнь есть иллюзия." (T.23.II.19:1,2,3) Если никакой жизни не существует вне Царства Божьего, и любое состояние, отличное от Царства Божьего, есть иллюзия, то наделение значимостью любого поведения во сне не согласуется с учением Курса. Курс учит нас осознавать ту интерпретацию, которую мы даем всему, тем самым осознавая свои мысли, убеждения и суждения, которые составляют систему мышления эго. Таким образом мы научимся видеть истинную связь между причиной и следствием и понимать, что источник всех наших страданий - в нашем разуме.
Следовательно, единственное, что нас просит делать Курс, это обращать внимание на свои мысли, видеть их причиной любого состояния, в котором мы можем находиться, и приносить их Святому Духу, чтобы они могли быть трансформированы. Кроме этого Курс не дает никаких определенных рекомендаций по поводу какого-то определенного поведения и выборов, сделанных в состоянии галлюцинации: "Что если ты поймешь: сей мир — иллюзия?" (T.20.VIII.7:3)
Основываясь на этих важных принципах Курса, воздержание от мяса, потому что это означает убийство "живого" существа, или потому что это поведение "духовно превосходит" другие формы поведения, не соотвествует его системе мышления. По отношению к этому, как и по отношению к любой конкретной ситуации или проблеме, которая у нас может возникнуть, Курс советует нам задать один-единственый вопрос: "Такой вопрос ты должен научиться задавать применительно ко всему. В чем твоя цель? Какой бы она ни была, она автоматически направит твои усилия." (T.4.V.6:8,9,10) Все служит либо цели эго, либо цели Святого Духа. Едим ли мы мясо или воздерживаемся от него, важно помнить, что мы не принимаем решения самостоятельно: "Что бы ты ни решал, ты не решаешь сам. Решения принимают либо с идолами, либо с Богом." (T.30.I.14:7,8) Наш выбор усилит систему мышления эго, что мир реален, и что важно, что мы едим, или систему мышления Святого Духа, что мир - это иллюзия, и единственное, что имеет значение во сне, - это исцеление нашего разума от той мысли, что мы отделены от Бога. Относительно определенного поведения, Кришнамурти предложил одному из своих последователей очень полезный совет на счет секса, который можно перефразировать применительно к вашему вопросу: "Ешьте мясо или не ешьте мясо, но продолжайте."
Перевод Татьяны Молодцовой
121. Сотворил ли Бог Землю, или это сделали мы?
Вопрос: Было сказано, что мы сотворили тело после разделения. Со всей той земной красотой, которую мы можем видеть, и с удивительным многообразием жизни, которая на ней процветает, сотворил ли физическую землю Бог, или это сделали мы?
Ответ: Прежде чем ответить на ваш вопрос, мы должны прояснить, что в Курсе чудес понятие "творить" используется только по отношению ко способности Бога творить. Его творение - это Его Сын, который пребывает с Ним на Небесах. Говоря о физическом мире во сне иллюзии, включая тело, Курс использует понятие "создавать" или "ложно творить". На этот счет невозможно ошибиться, если посмотреть, чему учит Курс о происхождении физического мира: "Мир, который ты видишь, - это иллюзия мира. Бог не сотворил его, ибо то, что Он творит должно быть таким же вечным, как и Он сам." (О.4.1:1,2). Таким образом, ни мир, ни тело не существуют в реальности. Так как наш опыт пребывания в физическом теле, живущем в физическом мире, кажется для нас реальным; когда мы говорим о мире, важно иметь в виду, что ничего из этого на самом деле никогда не могло произойти.
В этом сне разделения мир - это то место, куда пришел спрятаться от воображаемого гнева наказующего Бога спящий сын, поглощенный чувством вины из-за кажущегося разделения от Отца. Курс чудес учит, что эго, сошедшее с ума из-за чувства вины, создало мир вместе с телом не только для того, чтобы спрятаться от Бога, но и для того, чтобы держать Бога за пределеми осознания: "Мир был создан как атака на Бога. Он символизирует страх. А что такое страх, если не отсутствие любви? Таким образом предназначение мира - быть тем местом, куда Бог не может войти, и где Его Сын может находиться в разделении от Него." (Уч.чII.3:1-4) Тогда понятно, что согласно с системой мышления Курса, Бог не создавал этот мир. Мир является результатом мысли о разделении, и поддерживается продолжающимся чувством вины из-за этой мысли: "Мир видимый тобой есть всё, что ты пожаловал ему, не более...Мир есть свидетель умонастроения, он — внешняя картина твоего внутреннего состояния." (T.21.вв.1:2,5) Это не значит, что нам следует пытаться видеть хорошее и красивое в мире, вместо полохого и уродливого. Этот отрывок говорит об имеющемся у нас выборе видеть интепретацию мира эго или Святого Духа.
Эго смотрит на красоту и разнообразие мира как на доказательство того, что мир реален, что Бог "сотворил" его, и что наше преследование наслаждений в этом мире Им благословлено. В соответствии с такими мыслями, Бог также создал разрушительные катастрофы, которые сотрясают мир, так называемые "деяния Божьи" можно найти в наших страховых документах. Значит Бог должен быть действительно жестоким. Мышление эго делает Бога ответственным не только за красоту, но и за все разнообразные формы физических, психологических и эмоциональных страданий в этом мире. Кажущаяся красота мира привлекает наше внимание как приманка эго, чтобы удерживать нас вовлеченными в его ложь, - что счастье возможно вне Царства Небесного. Для дальнейшего рассмотрения нашего восприятия красоты в мире, посмотрите, пожалуйста, наш ответ на Вопрос №70.
Перевод Татьяны Молодцовой
122. Что означает пятиконечная звезда?
Вопрос: В книге "Отстранение от блаженства" Иисус сказал Хелен купить золотой медальон в форме звезды, как подарок от Него. Объяснил ли Иисус значение звезды, и была ли это пятиконечная или шестиконечная звезда? Иисус упоминает звезды несколько раз в Курсе чудес, но никогда не углубляется в детали. Будьте добры, интерпретируйте значение символа Звезды.
Ответ: Так как для Хелен пятиконечная звезда была символом Иисуса, ему не было нужды обсуждать его значение с ней. Как объясняется в " Отстранении от блаженства " (на стр. 96 и 433 во втором издании; и на стр. 10 и 453 - в первом), Хелен восприняла рекоммендацию Иисуса купить золотую звезду (пятиконечную), как личный подарок он него. Этот подарок очень много значил для нее, и она часто одевала его как символ их любви друг к другу.
Кстати, в христианской традиции Иисус также символизируется звездой. Утренняя зведа упоминается в Книге Откровений и в конце эпилога к "Объяснению терминов".
Перевод Татьяны Молодцовой
123. Является ли заболевание определенной части тела полезным ключом?
Вопрос: Я был бы очень благодарен, если бы вы подробнее рассмотрели П.2.VI.5.1-3. Мой конкретный вопрос: дает ли мне та часть тела, на которую я сейчас проецирую непрощение, понимание о конкретной проблеме, которую мне нужно сейчас устранить (или "разделать")? Каким образом анализ формы моей болезни может прояснить, какая проблема на "верхушке айсберга"?
Ответ: Для начала давайте посмотрим на весь параграф, на первые три предложения которого вы ссылаетесь:
"Болезнь принимает множество форм, как и непрощение. Формы болезни лишь воспроизводят формы непрощения, ибо они — одна и та же иллюзия. Они настолько близко соответствуют друг другу, что пристальное рассмотрение формы болезни ясно укажет на форму непрощения, которую она представляет. Увидеть это однако, еще недостаточно для исцеления. Последнее достигается единственным осознанием: что лишь прощение исцеляет непрощение, и только непрощение может вызвать болезнь любого рода." (П.2.VI.1-5)
Как утверждает этот параграф, должно быть прямое соответствие между определенной мыслью о вине в разуме и ее тенью - симптомом, в мире. Фрейд утверждал нечто подобное в его анализе симптомов истерии. Однако ваш вывод будет настолько хорош, насколько вы честны в своем самоанализе, и настолько точен, насколько вы желаете посмотреть на злость, страх и суждения, которые могут находится в глубинах вашего подсознания. И нет четко установленных правил, которые непременно указывают на связь между определенной мыслью и конкретным симптомом.
Например, вывихнутая лодыжка для одного человека может отражать серьезную неуверенность по поводу продвижения вперед на пути в карьере или отношениях. Но для другого человека или для того же самого человека, но в другое время вывих может указывать на чувство вины, связанного с желанием ударить кого-то, когда он плохо себя чувствует. А для кого-то третьего страх продвижения вперед может проявлятся через ларингит, потерю голоса, а не через вывихнутую лодыжку. Могут даже существовать какие-то ассоциации настоящего симптома с так называемыми прошлыми жизнями, которые еще более сложно установить. Несмотря на это, иногда соотвествие достаточно очевидное.
Замечать такие связи между непрощающей мыслью и определенным симптомом может быть особенно полезным, когда вы начинаете работать с Курсом чудес, так как это усиливает осознание истинных причинно-следственных связей между разумом и телом, которое пытается развить Курс. Мы ошибочно видим ложные отношения между внешними объектами или событиями как причинами и телесными изменениями как следствиями (например, вирус и симптомы гриппа), вместо того, чтобы видеть истинные отношения между мыслями в разуме, являющимися причинами, и изменениями в теле, являющимися следствиями (например, чувство вины и симптомы гриппа).
Однако, как указывает нам приведенный выше параграф из памфлета о Психотерапии, видеть такие связи недостаточно само по себе, чтобы вызвать исцеление. Только прощение исцеляет. И по мере того, как вы продолжаете изучать Курс, хорошая новость состоит в том, что вам не нужно докапываться до связи между конкретной формой чувства вины и определенным симптомом. Любой симптом болезни или недуга в теле - это проекция чувства вины в разуме, которое является той ненавистью к самим себе, которую мы носим внутри себя из-за того, что мы верим в то, что мы атаковали любовь и уничтожили ее, когда выбрали мысль о разделении. И каждый симптом, независимо от его формы, представляет собой ничто иное как попытку эго убедить вас в том, что ваши проблемы находятся в мире и в вашем теле, а не в вашем разуме. Поэтому как только уловка эго распознана и настоящая связь между чувством вины в уме и ее эффектами на тело установлена, большинство вашей работы сделано.
Следующий шаг - это просто обратиться за помощью к вашему внутреннему Учителю, чтобы устранить вашу веру в это чувство вины. Ваша роль в процессе прощения на этом закончена. Внешние симптомы могут измениться или нет на этом этапе, но они больше не будут вас беспокоить, так как вы определили настоящую причину дискомфорта или боли. Как замечает Иисус в разделе об исцелении Руководства для Учителей: "Какое значение теперь имеют вина и недуг, боль, несчастья и все страданья? Не имея цели, они исчезли. А с ними вместе уходят все их видимые следствия. Причина и следствие лишь воспроизводят творение. Увиденные в надлежащей перспективе, без искажений и без страха, они возрождают Небеса." (Рук.5.II.4:7-11)
Перевод Татьяны Молодцовой
124. Что означает термин "магия"?
Вопрос: Что означает термин "магия", когда он используется в Курсе чудес?
Ответ: Магия - это "попытка решить проблему там, где ее нет...чувство вины проецируется из нашего разума на других (атака) или на наши тела (болезнь), и мы стремимся это исправить там вместо того, чтобы устранить ее в своем разуме, принеся ее к Святому Духу..." (Глоссарий-Индекс Курса чудес, стр.143, Кеннет Уопник) Эго использует магию в своей интерпретации любой проблемы или любого конфликта; оно видит проблему за пределами разума, и пытается решить его внешними средствами. Когда мы выбираем верить в эту версию эго и отождествляемся с системой мышления эго, мы используем магию для решения своих проблем, и действительно кажется, что это помогает. Например, когда я принимаю аспирин при головной боли, и боль уходит, мы верим, что аспирин убрал головную боль. Курс говорит нам, что на самом деле произошло следующее. В разуме возникает решение испытывать боль в форме головной боли, а затем решение в разуме против боли символизируется принятием аспирина: "Кажется, будто особые посредники (например, лекарство) способствуют его выздоровлению, однако они лишь придают форму его выбору. Он выбирает их, чтобы придать осязаемую форму своим желаниям. И именно это они осуществляют, и ничего более. Они на самом деле вообще не нужны." (Рук.5.II.2.8,9,10,11)
Конечно, нет ничего плохого в использовании "магических" форм - денег, одежды, контактов с людьми, лекарств, и т.д. На самом деле мы не может функционировать в этом мире без них, и нам не следует чувствовать себя виноватыми или "недуховными", когда мы их используем. Однако мы можем делать это без наделения их силой сделать нас по-настоящему счастливыми или удовлетворить нашу настоящую потребность, которая состоит в единении со Святым Духом, памятью о Боге в разуме.
Тот же самый магический принцип применим, когда мы думаем, что мы можем повлиять на изменения в мире, решая конфликты через изменение поведения, так и не поняв, что конфликт возникает в нашем разуме и только там может быть по-настоящему решен. Курс просит нас научиться признавать проблему там, где она находится, - в разуме, чтобы она могла быть исцелена: "...решения — дело разума, а не тела. Если болезнь — это лишь ложный подход к решению проблемы, то она есть решение. И если она — решение, то это разум, а не тело, его принимает." (Рук.5.II.1:4,5,6).
Курс чудес также говорит нам, что существует только одна проблема - мысль об отделении от Бога. Вера в эту мысль - причина огромного чувства вины и ощущения опустошенности, отчаяния и нужды. Это приводит нас к тому, чтобы стремиться восполнить нашу нужду и уменьшить нашу боль через магию, превращая весь мир в "магическое шоу": "В этом мире ты веришь, что тебя поддерживает все что угодно, только не Бог. Ты веришь в самые тривиальные и безумные символы; в таблетки, деньги, "защищающую" тебя одежду, влияние, престиж, желание нравиться, знакомство с "нужными" людьми и в бесконечный список различных форм "ничто", которые ты наделяешь магической силой." (Уч.ч.I.50.1:2,3)
Какую бы форму магии мы не выбирали, она на самом деле не работает. Курс просит нас избавиться от веры в магию, признав проблему: "Если бы ты мог признать, что твоя единственная проблема - это разделение, вне зависимости от формы, которую оно принимает, ты бы мог принять и ответ, потому что ты бы увидел его уместность. Воспринимая постоянство, лежащее в основе всех видимых проблем, с которыми ты сталкиваешься, ты бы понял, что у тебя есть средство для решения их всех. И ты бы воспользовался этим средством, потому что ты распознал проблему." (Уч.ч.I.79.6:2-4) "Средство", которое у нас есть, - это сила нашего разума выбирать, и наш выбор всегда между магией и чудом; между поиском вне себя самих, в иллюзии, и погружением внутрь разума, туда, где наши решения могут быть изменены.
Перевод Татьяны Молодцовой
125. О продвижении вперед по Курсу и "ожидании" чего-то
Вопрос: Я изучала Курс чудес около трех лет. У меня есть два вопроса. Во-первых, где вы сейчас находитесь по отношению к Курсу, другими словами, наступает ли момент, когда вся картинка складывается? Во-вторых, я чувствую, что я нахожусь и всегда находилась в "режиме ожидания". Я хочу сказать - в состоянии предчувствия, но это не совсем так. Я устала от того, чтобы всю жизнь "ожидать". Не могли бы вы дать мне какой-то совет по этому поводу?
Ответ: Мы не совсем уверены, что вы имеете в виду под "моментом, когда вся картинка складывается." Курс работает, если это то, что вы имеете в виду. Это индивидуализированный учебный план (Рук.9.1:5), и следовательно, детали процесса разнятся от студента к студенту. Наше обучение всегда происходит в контексте отношений и обстоятельств нашей жизни, и целью уроков в учебнике является их обобщение, чтобы по мере продвижения вперед мы постепенно учились применять эти принципы каждую минуту каждого дня, не зацикливаясь на деталях. Тогда "вся картинка складывается". Нашей привычнрй реакцией на все происходящее в нашей повседневной жизни становится принесение наших эгоистичных мыслей к любви Иисуса в нашем разуме; и тогда когда наше сопротивления вынесено на свет и оставлено, мы выбираем не эго и позволяем нашему разуму исцелиться, таким образом восстанавливая в нем осознание присутствия любви, которое было заблокировано. Тогда управление нашей жизнью происходит из этого тихого центра покоя: "Тот тихий остров в самом сердце шторма будет присутствовать в твоем сознании в гораздо большей степени, нежели вся его бушующая активность. Тот тихий центр, в коем ты ничего не делаешь, останется с тобой, предоставляя отдых в пучине дел, к которым ты будешь послан. Ибо из этого центра тебе будет указано, как пользоваться телом безгреховно. Именно этот центр, где тела нет, будет хранить его безгрешным в твоем сознании."(T.18.VII.8:2,3,4,5)
Сложно отвечать на ваш второй вопрос, не зная о вас больше. Поэтому мы будем говорить обобщенно об описанном вами шаблоне поведения, который не так уж редок. Курс много говорит о страхе - и даже ужасе, который является последствием того, что мы послушали эго вместо Святого Духа. Мы не осознаем этот страх на этому уровне разума сознательно, и всегда приписываем страх, который мы осознаем, чему-то в мире или в наших физических/психологических переживаниях, находящихся вне разума. Однако страх, о котором говорит Иисус, частично отвечает за различные шаблоны в нашей жизни. Этот страх связан с нашим ожиданием наказания Божьего за то, что мы отделились от Него, а также он связан с обещанием, которое мы дали эго быть верными ему, несмотря ни на что. Само наше существование как личностей, следовательно, связано в нашем разуме со страхом и ужасом, несравнимым по размерам ни с чем в этом мире.
Вместо того, чтобы принести этот страх к Иисусу, который бы помог нам понять, что он совершенно не оправдан, мы слушаем эго, которое нас предупреждает о том, что нам надо было что-то по этому поводу сделать. Затем наша жизнь, по сути, создается как защита против этого страха. Это проявляется различными способами; но один из способов - это никогда так и не начать жить, как бы ожидая на светофоре, который никогда не переключается на зеленый свет. Подсознательно, страх состоит в том, что независимо от того, что вы сделаете, вы приговорены. Неадекватное решение в ответ на этот страх - это оставаться на нейтралке, так чтобы никогда не принимать ни за что ответсвенность, потому что глубоко в вашем уме есть мысль: "Я начинал двигаться самостоятельно раньше, и посмотри, что я наделал. Я убил любовь, чтобы я мог существовать. Я ужасный человек, поэтому я прослежу, чтобы я никогда ничего не сделал в своей жизни, чтобы меня не поймали и не заставили ответить за ту ужасную вещь, которую я совершил."
Ничего не может измениться в этой ситуации, пока не принять внутреннее состояние ужаса и не посмотреть на него. Иногда это требует помощи сочувствующего терапевта, но не всегда. Иисус подбадривает нас сделать этот шаг с ним вместе: "Мы ныне готовы ближе присмотреться к системе мышления эго, ибо вместе мы владеем светильником, который ее рассеет, а раз ты понял, что более в ней не нуждаешься, должно быть ты готов. Пусть нам сопутствует покой, ибо мы просто честно ищем истину." (T.11.V.1:3,4) Нам нужна помощь кого-то вне этой системы мышления греха, вины и страха, кто видит ее нереальность, но кто также видит разрушительный эффект, который она имеет в разуме тех, кто забыл, что это все - просто выдуманная байка.
Перевод Татьяны Молодцовой
126. Исцелял ли Иисус, видя "Христа" в другом человеке?
Вопрос: Исцелял ли Иисус, просто видя "Христа" в другом человеке?
Ответ: Так как вы используете "исцелял" в прошлом времени в вашем вопросе, нам сперва следует уточнить, что учение Курса чудес об исцелении никак не связано и не основано на Библейских упоминаниях об исцелении кого-то исторической личностью по имени Иисус. Это - важное уточнение, потому что интерпретация "исцеления", "Христа" и "Иисуса" в Курсе отличается от традиционной христианской интерпретации.
Имея это в виду, мы для начала вспомним, что Курс говорит нам, что исцеление всегда происходит в разуме: "По сути психотерапия есть единственная форма терапии. Ведь если болен только разум, только его и можно исцелить. Только ему необходимо исцеление." (П.вв.1:2,3). Следовательно, никто, включая Иисуса, не исцеляет никого: "Исцеление не приходит ни от кого другого. Ты должен принять наставника внутри." (T.8.IV.4:5,6). Точно также, любой человек, разум которого исцелен, включая Иисуса, служит напоминанием тому, кто воспринимает себя неисцеленным; чтобы он также мог сделать выбор в пользу исцеления, приняв правду о себе. Таким образом, "исцеленный целитель", одним из которых есть Иисус, служит отражением истины для любого, кто по-настоящему желает исцелиться. Это, возможно, - то, что вы называете "видением "Христа" в другом человеке". Это означает смотреть без суждения, без различий и видеть другого человека как безгрешного. Это исцеляет разум.
Принятие истины о нас самих, которая и есть исцеление, по сути означает принятие нас самих как соединившихся со всем Сыновством. Таким образом, когда мы принимаем исцеление для себя, мы принимаем его для всего Сыновства. Это имеется в виду в Курсе, когда в нем говорится, что мы не исцеляемся в одиночку - истина о том, кто мы есть, одинакова для всех, и включает всех. "Вот почему не важно, какой части или какою частью Сыновства предложено исцеление. Для каждой части оно в равной мере благотворно." (T.5.in.2:6,7)
Мы - не отдельные люди, нуждающиеся в индивидуальном исцелении. Нет никакого человека, чтобы исцелять. Следовательно, когда Иисус принял Искупление для себя, мы все были с ним, и были исцелены вместе с ним. Лишь наше принятие требуется, чтобы осознать исцеление. Так как любой недуг - это разделение, любое исцеление - это объединение: "Исцеление — в той же мере эффект объединения разумов, в какой болезнь — итог разъединения их." (T.28.III.2:6) Мы исцелены, когда мы выбираем объединиться с Иисусом в принятии исцеления. Как говорит нам Курс, так осуществляется исцеление.
Перевод Татьяны Молодцовой
127. Существует ли лишь Единый Разум? Почему я воспринимаю себя уникальным?
Вопрос: Не могли бы вы помочь мне сопоставить тот факт, что существует лишь Единое Я или Единый Разум, и что я воспринимаю себя как уникальное сознание? Является ли иллюзией мое восприятие того, что мое сознание уникально?
Ответ: Каким бы реальным оно не казалось, наше уникальное сознание на самом деле является частью клубка иллюзий эго. Действительно, сознание - это первая уловка, которую из этого клубка извлекает эго. Курс чудес говорит нам в начале текста, что "сознание, уровень восприятия" находится на самом деле в иллюзорной сфере эго, и что этот уровень является "первым разделением, внедренным в разум после разделения." Если вы подумаете о том, что восприятие обязательно включает в себя "я", которое воспринимает, и другого, который воспринимается, вы сможете понять, почему Курс говорит, что сознание обязательно включает разделенный разум, и поэтому не может быть реальным. На Небесах, в сфере знания или Единого Разума, с другой стороны, нет разделения, и поэтому не может быть никакого восприятия, то есть, нет никакого "я", чтобы воспринимать другого. (T.3.IV.1,2,3)
Ближе к концу книги, Курс упоминает иллюзорную природу индивидуального сознания, замечая, что «в этом мире, так как разум расщеплен, Сыны Божьи кажутся разделенными. Не кажутся едиными и их умы. В этом иллюзорном состоянии понятие "индивидуального разума" кажется осмысленным.» (Рук.1.2:1,2,3). И если мы все еще не понимаем этого, он добавляет, что "сознание имеет уровни, и осознание может изменяться значительно, однако оно не может преодолеть выйти за пределы сферы восприятия. На пике своих возможностей оно начинает осознавать реальный мир (полностью исцеленное восприятие), и тренировкой эту способность можно развивать все больше. Однако сам факт того, что сознание имеет уровни и поддается тренировке показывает, что оно не может достичь знания." (Рук.1.7:4,5,6)
Поэтому сознание будет оставлено, или трасцендировано, когда наш разум будет полностью исцелен от ошибочной мысли о разделении и возвратится в сферу знания или сферу Единого Разума. Эта кажущаяся потеря индивидуального, уникального сознания лежит в основе всех страхов, которые мы связываем с практикой прощения. Однако нас никогда не призывают оставить это ложное "я", мы отпустим его лишь тогда, когда оно не будет больше представлять для нас никакой ценности или значения. Поэтому страх уничтожения эго - это просто еще одна уловка, которую эго использует, чтобы удерживать нас привязанными к его системе мышления.
Для дальнейшего обсуждения разума и сознания, вы можете рассмотреть вопросы №27, 32 и 65.
Перевод Татьяны Молодцовой
128. Как мне исцелить депрессию духовно вместо приема лекарств?
Вопрос: Я страдаю от клинической депрессии последние пять лет, или около того. Когда я не принимаю никаких лекарст, я очень устаю и не могу сосредоточиться. Я считаю, что в таком состоянии очень тяжело жить. Однако когда я принимаю лекарства, я могу сосредоточиться и не устаю. Мой вопрос: Курс чудес говорит, что мы - не тела. Наши тела являются проекциями, созданными эго. Если с моим телом что-то не так, то это было сделано эго. Что я должна сделать, чтобы исцелиться от депрессии на духовном уровне, чтобы мне не надо было больше принимать лекарства?
Ответ: Прощайте. Это все, что вам надо делать.
Если этот ответ вам кажется слишком дерзким, возможно, будет полезным сказать несколько слов. Все, что мы делаем здесь в мире, чтобы удовлетворить телесные потребности, или чтобы разобраться с ограничениями тела, Курс называет магией (для дальнейшего обсуждения магии в контексте вредных привычек и программы 12-ти шагов, см. Вопрос №57). Это все - магия потому, что мы не разбираемся с настоящей проблемой и источником всех наших симптомов, включая переживание самих себя в телесной форме. Настоящая проблема - это всегда лишь чувство вины в нашем эгоистичном уме. И единственный способ разобраться с этой проблемой - через практику прощения, что означает обучение с помощью Иисуса или Святого Духа тому, чтобы не осуждать проекции нашего эго, чтобы они могли быть прекращены и исцелены в разуме, откуда они исходят.
Возможно, есть какая-то негативная ассоциация в вашем уме, связанная с принятием лекарств, и с этого, возможно, вам стоит начать процесс прощения. На самом деле, еда и сон тоже - формы магии, которые мы используем, чтобы справляться с неприятными или дисфункциональными состояниями. Но большинство из нас не спрашивают, что им нужно делать, чтобы исцелить наш голод или усталость на духовном уровне, чтобы мы больше не нуждались в приеме пищи или сне. И Курс говорит нам, что все иллюзии одинаковы - в реальности не существует иерархии. (T.26.VII.6) Поэтому нам сначала стоит простить себя за свои ограничения, то есть научиться не осуждать себя за то, что вы воспринимаете себя как тело со всеми потребностями, которые сопровождают видение себя как тела, включая принятие лекарств от депрессии. Иисус мягко нам напоминает: "Не огорчайся из–за ограничений. Ведь твоя функция — избавление от них, а не пребывание без них." (Рук.26.4:1,2)
Затем вместо того, чтобы пытаться найти духовные средства, чтобы обходиться без антидепрессантов, может быть гораздо более полезным попросить о помощи в ощущении чувства вины, лежащего с основе и вызывающего симптомы депрессии, для того, чтобы исцелить его. Все симптомы являются просто сигналами, что мы все еще желаем, чтобы разделение и все его последствия были реальными. Но это желание имеет цену, и именно эту цену нам надо ощутить сильнее. Видение себя навечно отделенными от Любви, без пути домой, - это самое депрессивное состояние, которое мы только можем испытать.
Однако хорошая новость состоит в том, что разделение на самом деле нереально. Когда мы видим цену веры в разделение, которая включает депрессию из-за воспринимаемой безнадежности нашей теперешней "реальности", желание увидеть по-другому постепенно будет расти в нас, пока это не станет единственным, чего мы хотим. Так как мы поймем, что единственное место, где можно найти настоящую надежду, находится в нашем разуме, там, где присутствие любви всегда доступно для нас и всегда готово вести нас обратно домой.
Перевод Татьяны Молодцовой
129. Какой вы можете дать совет для тех, кто "отклонился" от Курса?
Вопрос: Я изучаю Курс более 20 лет, и за это время я заметил, что активность моей практики то усиливается, то ослабевает. Мое эго опять управляет процессом, и кроме того, что у меня появились очень полезные осознания о себе, я возвращаюсь более-менее туда же, откуда я начал. Иногда я думаю, что, возможно, мое желание слишком слабое. Я понимаю, что наше вовлечение в эго намного сильнее, чем мы осознаем, но иногда я раздражаюсь потому, что после всех этих лет мой ум все еще так легко отклоняется от пути, после стольких усилий, вложенных в его тренировку. После всего я все еще ищу хотя бы намек на покой Божий. У вас есть какие-нибудь комментарии, советы или ободрения, чтобы помочь мне (и, возможно, другим ученикам Курса, как я) увидеть это с более широкой точки зрения, и, возможно, вернуться к Курсу?
Ответ: Есть несколько идей, которые могут помочь вам "вернуться к Курсу" и увидеть ваш опыт с положительной стороны. Во-первых, вы не одиноки в своих переживаниях, это "нормально, и процесс прощения сложен. Это может казаться неутешительным, но нам ясно сказано, что мы труднообучаемы, и поэтому нас не должно удивлять то, что у нас возникают трудности в практике Курса.
"В твоих способностях к учебе есть изъян, в самом буквальном смысле слова. Некоторые твои учебные навыки находятся в таком плачевном состоянии, что ты способен продвинуться вперед только под неусыпным и твердым руководством Учителя, Который в состоянии превзойти твои ограниченные ресурсы. В Нем будут твои Ресурсы, ибо сам по себе ты не способен ничего постичь. Учебная ситуация, в которую ты поместил себя, — безвыходна, и в ней тебе необходим особый план и особый Учитель." (T.12.V.5:1,2,3,4)
Пожалуйста, помните, что это относится ко всем ученикам Курса, и очевидный вывод состоит в том, что тренировочная программа, которой учит Курс, сложна для нас. Она проста и понятна, но она не легка. Учение Курса в конце концов ведет к стиранию всего, чему мы верим обо всем, включая, и особенно, о нас самих. Вполне понятно, что мы можем быть непоследовательны, и можем даже сопротивляться применению его принципов в жизни. Как упоминалось много раз, если бы Курс был легким, мы бы в нем не нуждались. Он создан очень мудрым Учителем как обучение, которое длится всю жизнь, не зря. В этом процессе очень важно не осуждать себя за кажущиеся "неудачи", так как это безусловно приведет к еще более сильному чувству вины, и план эго по защите от изучения Курса будет достигнут.
Возможно, будет полезно рассматривать все мысли, которые у вас возникают о степени вашего желания и о вашем ощущении раздражения, как типичные уловки эго, чтобы удерживать вас от практики. Если вы думаете, что это могло бы быть полезным, можете ввести какую-то структуру в вашу практику, либо используя рекомендации в Учебнике, либо выделяя опреденное время в течении дня для того, чтобы читать параграф из текста. Иногда помогает практика рассмотрения своего дня перед отходом ко сну, чтобы обнаружить те мысли, которые ведут к дискомфорту или, зачастую, к более сильным эмоциям. Эти мысли и чувства предсталяют собой суждения, которые делают покой невозможным. Такое рассмотрение также помогает поддерживать связь с собой, и быть более бдительным на следующий день. Любая попытка стоит этих усилий, так как она вновь разожжет искру желания.
Еще одна важная вещь, которую стоит иметь в виду, - это то, что наше обычное понимание времени неприменимо к практике Курса. Так как все, что существует, - это настоящий момент, в котором мы выбираем слушать либо Святого Духа, либо эго, в каком-то смысле мы всегда находимся в начале пути. Более того, когда мы применяем любой из уроков Курса к нашей жизни или к нашим отношениям, каким бы "незначительным" это не казалось, время становится несущественным. Вас может ободрить понимание того, что независимо от того прошло ли 20 минут или 20 лет с момента вашего последнего практического применения Курса, этот промежуток времени не влияет на эффективность вашего обучения. Вы, безусловно, понимаете, что всю систему мышления эго можно убрать за мгновение. И когда вы делаете ошибку и опять обращаетесь к эго, всегда возможно начать сначала, без осужденния и с уверенностью, что Единый идет с вами в то время, как вы проходите через эти перепады, не заботясь о ваших отклонениях и извилинах на пути.
Когда эго предъявляет свою интерпретацию и оценку вашего продвижения вперед, полезно помнить, что Курс не определяет "небольшое желание". Нет желания, которое слишком мало, и мы вообще не оснащены способностью судить о нашем прогрессе. Хорошо помнить: "Твое небольшое усилие и толика решимости призывают силу вселенной на помощь тебе, и Сам Бог тебя вознесет тебя из тьмы ко свету. Ты - в ладу с Его Волей. И ты не можешь потерпреть неудачу, потому что твоя воля - это Его Воля." (Уч.pI.69.7:2-4)
Перевод Татьяны Молодцовой
130. Что такое "истинное сочувствие" и "ложное сочувствие"?
Вопрос: Что такое "истинное сочувствие" в отличии от "ложного сочувствия", и как его можно практиковать?
Ответ: "Истинное сочувствие", описанное в Курсе чудес, воспринимает настоящую потребность, которая существует во всех частях разрозненного Сыновства, - потребность в исцелении мысли о разделении в разуме, какую бы форму она не принимала. Оно видит проблему там, где она есть - в разуме. Это применение одного из основных принципов Курса: "Идеи не покидают свой источник, и следствия их только кажутся от них вдали. Идеи — в разуме. Всё спроецированное вовне и видимое внешним по отношению к разуму, вовсе не вне его; оно есть следствие происходящего внутри и своего источника не покидало." (T.26.VII.4:7,8,9) Это означает видеть поверх обстоятельств данной ситуации, которая кажется проблемой: болезнь, недостаток любого рода, эмоциональное или психологическое потрясение, стихийные бедствия и т.п. Это признание, что ничего из этого не имеет никакого влияния на ваше истинное Я. У этих обстоятельств нет силы забрать наш покой, и решение этих проблем состоит также в способности человека признать это и сделать выбор в пользу покоя, а не страдания.
Истинное сочувствие исходит из выбора в разуме смотреть вместе с истинным восприятием Святого Духа, которое видит только выражение любви или просьбу о любви (T.14.X.7). Тогда ответной реакцией будет то, что мы позволим любви Святого Духа струится к "нуждающемуся" человеку в той форме, которая будет наиболее полезна и наполнена любовью. Вероятнее всего, это не будет означать в устной форме сказать кому-то, что они сделали неверный выбор и могут выбрать снова, - это могло бы являться атакой, увеличивающей страх и беспокойство. Как только сделан выбор видеть со Святым Духом и не верить в интерпретации эго этой ситуации, конкретный ответ придет естественно. Намерение - в соединении с другим человеком на уровне разума, где и находится ответ на проблему. Это не мешает помочь кому-либо найти конкретные решения или получить помощь в решении этой проблемы извне, но вот содержание ума, истинное восприятие Святого Духа, будет очищено. Настоящая причина и настоящще решение - в силе разума выбирать.
"Ложное сочувствие" - это эгоическое восприятие жертвы. Эго видит жертву, которая подвергается атаке со стороны какой-то внешней силы, будь то болезнь, другой человек или какая-либо катастрофа, и верит, что человек нуждается в стороннем решении проблемы. Ложное сочувствие может быть поводом для некоторых людей видеть себя "спасителями", которые могут предложить помощь жертве в разрешении затруднительной ситуации, не имея понимания о выборе разума. С этой точки зрения, эти двоя соглашаются, что есть жертва и есть каратель, и что решение может быть найдено за пределами разума. Это – соглашение, заключенное в безумии. Курс ясно дает понять, что ложное сочувствие - это, на самом деле, атака, потому что оно отрицает силу разума. Оно не только не решит проблему, оно, собственно, действует так, что только усугубляет проблему, потому что оно усиливает разделение: "Прекрасным доказательством того, что соучастие в трактовке эго пагубно, может служить тот факт, что оно применимо лишь к узкому кругу проблем и лиц. Их эго выбирает и с ними соединяется. Однако оно поступает так всегда с одною целью - упрочить самое себя." (T.16.I.2:1,2,3)
Явный признак ложного сочувствия, - это когда делается разграничение между теми, кто заслуживает поддержку или помощь, исключая, в тоже время, других. Это особенно верно, когда тех, которых исключают, определяют как "насильников", которые не только не заслуживают сочувствия, но и заслуживают наказания. Когда мы видим жертв и палачей, когда случается беда, у нас есть возможность сделать шаг назад из первоначальной интерпретации эго и подумать над тем, что говорит нам Курс: "Тебе неведом смысл сочувствия. 3ато в одном ты можешь быть уверен: если ты молча сядешь подле страждущего, позволив Святому Духу прийти через тебя, твое сочувствие окажется куда сильнее и будет разрастаться в силе, а не в слабости." (T.16.I.2:6,7)
Наша практика истинного сочувствия начинается с узнавания нашего ложного сочувствия и нашей обычной путаницы о причине и следствии. Вот почему мы не знаем, что означает сочувствовать. Как только мы становимся честны по поводу наших заблуждении, вся величина нашей веры в мыслительную систему эго начинает проявляться. Это понимание, наряду с сомнением в истинности интерпретации эго, позволит нашему восприятию постепенно измениться, а Святой Дух придаст другую форму нашей ответной реакции. Тогда Его истинное сочувствие удовлетворит нашу настоящую потребность - потребность в исцелении разума. Это – настоящий ответ на настоящую проблему.
Перевод Олега Кричевского
131. Покинул ли нас Бог?
Вопрос: Я был последователем Курса чудес на протяжении многих лет. Мои вопросы: Бог должен знать о той боли и страдании, которые мы переживаем. Он - Бог, как Он может не слышать крики Своих детей? Почему он нас покинул?
Ответ: Путь Курса отличается от традиционных библейских путей, которые характеризуются молитвой и мольбами к Богу, чтобы он сделал что-то по поводу нашего плачевного положения. Курс чудес представляет собой исправление традиционной библейской духовности. Его отличительный подход - научить нас тому, что проблема в наших отношениях с Богом полностью с нашей стороны, и что наша жизнь отражает мыслительную систему в нашем разуме, которую мы выбираем поддерживать.
Бог просто есть (Уч.чI.169.5), и Он ничего не знает о нашем мире разделения. Это мы блокируем осознание присутствия любви в нашем разуме. (T.вв.1:7) Следовательно, упор Курса - на объяснении нам того, как мы блокируем любовь, и что мы можем сделать для того, чтобы восстановить ее в нашем сознании: "Поиск любви не входит в твою задачу; но следует искать и находить в себе барьеры, нагроможденные против любви." (T.16.IV.6:1) Он учит тому, что спасение - это наша ответственность, и оно для нас доступно. Курс основывается на практике прощения в контексте принципа Искупления, который говорит, что разделение от Бога никогда не произошло; оно было лишь "маленькой, безумной идеей", которая никогда не имела места в реальности. Нам просто снится сон о грехе, вине и страхе, которые привели нас к жизни, в которой преобладает страдание и смерть. Роль Иисуса или Святого Духа - в том, чтобы помочь нам увидеть свою жизнь их глазами и, в конце концов, с их помощью проснутся от этого кошмарного сна. Начальная точка в этом процессе пробуждения, однако, - это принятие ответственности за те условия, которые преобладают в нашей жизни, потому что они являются прямым результатом мыслительной системы эго в нашем разуме, которой мы тайно поклялись в вечной верности.
"Иной способ" - это обратиться к Иисусу за помощью, чтобы увидеть наше тайное желание быть отдельными от Бога и друг от друга. Он заверяет нас: "Я никогда тебя не брошу, ибо покинуть тебя — значит покинуть и себя, и Бога, сотворившего меня. Ты покидаешь и себя, и Бога, покинув кого-либо из братьев. Учись же видеть их такими, какие они есть, и понимать, что заодно с тобою, они принадлежат Предвечному." (T.5.IV.6:5,6,7) Курс учит нас тому, что Святой Дух присутсвует в нашем разуме как память о Боге, которую мы взяли с собой в этот сон, и как мост, по которому мы перейдем, когда мы выберем не эго и увидим наши интересы как одинаковые, не отделенные от Бога или от других людей:
"Память о Нем не оставила Его Сына в одиночестве на дальнем берегу, откуда ему только мельком удается увидеть другой, вовек недостижимый берег. Воля Отца в том, чтоб Сын был нежно поднят и через брешь перенесен. Он строит мост и это Он переведет по нему Своего Сына. Не бойся, что Он не исполнит Свою же Волю. Тебя не исключить из этой Воли, ведь эта Воля — для тебя." (T.28.I.15:5-9)
Перевод Татьяны Молодцовой
132. О получении того, чего я хочу, в мире форм
Вопрос: В главе VIII серии "Иисус – Проявление Святого Духа" Кен обсуждает случай, когда в глаз Хелен попала ресничка. И, используя аналогию с видеокассетами, он говорит, что есть кассета Хелен, где у нее ресница в глазу, и есть кассета, где ресница находится вне ее глаза. Я понимаю, что эти две ситуации отражают ее решение отделиться, а потом соединиться с любовью Иисуса. Но я не знаю, как я могу применить это в моей жизни.
Как я понимаю, есть кассета, где я получаю то, что хочу, и есть кассета, где я этого не получаю. Я годами жил по квартирам и начал задумываться, что для меня будет лучше иметь свой собственный дом, потому что это поможет мне чувствовать себя в большей безопасности. Я вижу, что моя "бездомность" отражает мое ощущение, что я оставил Бога. Но я не совсем понимаю, как мое единение с Иисусом приведет к тому, что я найду свой собственный дом.
Короче, как мне переключиться с одной кассеты с "проблемой" на другую кассету с "ее решением"? Это вопрос веры или воли? Я не понимаю динамики (или механики) этого. Я также не уверен в том, как я могу знать, что это действительно в моих интересах иметь дом. Не могли бы вы немного уточнить, ЧТО на самом деле происходит, когда мы меняем свое мышление и соединяемся с любовью Иисуса? Как разрешается проблема на уровне формы? Я понимаю, что форма не главное; и что изменение мышления - вот, что действительно важно.
Ответ: Чтобы это прояснить, в примере с ресничкой Хелен, а также в его применении к вашей жизни, важно понимать разницу между содержанием и символом. В случае с Хелен, содержание было - либо разъединение, либо соединение с любовью Иисуса. И дискомфорт от реснички в ее глазу был лишь символом, который она использовала на уровне форм, чтобы представить свое решение в разуме разъединиться с Иисусом. Таким образом, решением было вновь соединиться с его любовью. Когда она сделала это, ресничка в ее глазу, которая являлась проекцией вины за разделение с ним, больше не проецировалась, потому что вина, стоящая за этим, исчезла. И таким образом, ресничка оказалась вне ее глаза. Но это разум Хелен, а не разум Иисуса, продиктовал форму символа в этих обоих случаях, и Иисус никак не был причастен к тому, что происходило с ее телом.
Так что, если вы чувствуете, что разъединены с любовью Иисуса или, как вы говорите, у вас есть ощущение "бездомности" из-за того, что вы верите, что оставили Бога, тогда здесь также должна быть вина, так как эго говорит нам, что разделение всегда влечет за собой атаку. А вина неизбежно приводит к страху возмездия – к очень небезопасному ощущению. Одной из форм, которую вы можете использовать для символизирования разделения, - это жить в кваритре, которая, как вам кажется, заставляет вас чувствовать себя в опасности. Однако сама квартира - это не проблема. Это - лишь символ вины в вашем разуме.
Таким образом, решение - не купить дом, а исцелить вину в вашем разуме из-за разъединения с Иисусом, объединившись с ним вновь. Тогда, если ваша квартира - лишь символ вашей вины из-за разделения, ваши условия жизни могут измениться, хотя, конечно, в мире форм с его "законами" времени и пространства, которые мы все принимаем, это перемещение не произойдет с той же скоростью, с которой ресница Хелен переместилась из ее глаза на щеку. К тому же, ваши условия жизни наверняка являются более сложным символом, чем ресница Хелен, возможно представляющим собой как содержание эго, так и содержание любви, и поэтому внешние изменения скорее всего будут менее прямолинейными и внезапными. Но Иисус никоим образом не будет причастен к этим изменениям. Это будет решением в вашем собственном разуме выбрать форму или символ, который больше не усиливает вашу веру в необходимость страдать за ваш грех разделения и видеть источник вашего ощущения небезопасности вне вас самих. Но фокусом вашего внимания будет изменение содержания вашего разума, а не символы в мире.
Однако, если ваша основная цель - перейти от жизни в квартире к владению собственным домом, думая, что это поможет вам чувствовать себя более безопасно, вы попадетесь на приманку эго, которая состоит в вере, что что-либо внешнее может предоставить вам ощущение безопасности и покоя, к которым вы стремитесь. И вы не будете разбираться с настоящей проблемой в разуме, и поэтому не будете открыты для настоящего решения, которое тоже – в разуме (Уч.чI.79). Не то, чтобы владение собственным домом не являлось разумной целью. Просто было бы ошибкой верить, что это принесло бы вам какое-либо долгосрочное счастье или безопасность. По мере того, как вы будете помнить, что настоящая проблема - это вина в разуме, а ее решение - это объединение с Иисусом, или прощение, внешние обстоятельства будут волновать вас все меньше, тогда как вы найдете покой и безопасность в своем собственном разуме.
Иисус понимает, что вы ищите безопасный и уютный дома, и он, безусловно, обращается также и к вам, когда замечает: "Сегодня мы говорим для каждого, идущего мирским путем, поскольку ни один из нас не дома. Одолеваемый сомнениями каждый пускается в бесконечный поиск, ища во тьме то, чего найти он не может; не узнавая то, чего он ищет. Устраивает он тысячи жилищ, но ни одно из них не радует его беспокойный разум. Не понимает он, что строит тщетно. Тот дом, которого он ищет, не может быть создан им самим. Царству Небесному замены нет. Всё, что он когда-либо создал, было лишь адом." (Уч.чI.182.3)
Кстати, если вы перечитаете тот раздел, на который вы ссылаетесь, после прочтения этого ответа, вы, возможно, увидите, что он дает еще более детальное разъяснение ваших вопросов.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
133. В чем состоит значение таких болезней, как синдром Туретта?
Вопрос: Если, как утверждает Курс чудес, мышление предшествует эмоции, такой как гнев, то как на счет людей, страдающих эпилепсией или синдромом Туретта, у которых, как кажется, наблюдаются приступы гнева без предшествующей этому мысли, т.е. эта реакция кажется физиологической, а не психологической?
Ответ: Мышление, которое всегда имеется в виду в Курсе, - это функция разума, который находится за пределами времени и пространства. Тело, которое включает в себя как физиологическое, так и психологическое измерение, - это проекция разума; поэтому, все физические и психологические состояния - это результат выбора, сделанного разумом. Разум в Курсе - это не мозг и не человеческий ум, как обычно заявляют теоретики.
В разделе о болезни и исцелении "Руководства для учителей", Иисус учит нас, что болезнь - это "ложный подход к решению проблемы", и болезнь, как таковая, является решением, принятом в чьем-либо разуме. Он продолжает: "Сопротивление признанию этого огромно, потому что существование мира таким, каким ты его воспринимаешь, зависит от того, чтобы тело было ответственным за принятие решений. Такие термины, как "инстинкты", "рефлексы" и тому подобное, представляют собой попытку наделить тело не умственными мотивирующими факторами. На самом деле, такие термины лишь называют или описывают проблему. Они не дают ответа на нее."(Рук.5.II.1:56,7,8,9,10)
Вообще, обсуждения Курсом гнева не нацелено на такой его тип, который вызван эпизодами эпилепсии или синдромом Туретта. Однако, сами эти физиологические состояния являются результатом выбора, сделанного в разуме, также как это верно для любого заболевания или недееспособности: "Болезнь — не что иное как гнев, обращенный против тела, дабы оно почувствовало боль." (T.28.VI.5:1) "Болезнь — это защита от истины." (Уч.ч.I.136) Как бы трудно не было это принять, это - источник истинной надежды, потому что обращаясь к Иисусу или к Святому Духу, мы можем получить помощь в том, чтобы посмотреть на боль в наших разумах, из которой исходят все телесные состояния, как неадекватные попытки защититься против этой чудовищной боли. Как только мы вернемся к нашей способности принимать решение в наших разумах, тогда мы сможем сделать выбор, который возвратит в наше сознание вечную любовь и покой, в которых мы были сотворены.
Перевод Олега Кричевского
134. Являются ли домашние питомцы частью Сыновства?
Вопрос: Недавно на семинаре Кен обсуждал иллюзию стекла, разбивающегося на триллион частиц, каждый из которых представляет собой человека в нашем безумном сне этого мира. Являются ли наши домашние питомцы частями этого стекла? Они тоже - часть Сыновства?
Ответ: Да, Cыновство включает все, что имеет форму. Мы настолько привыкли использовать наш человеческий опыт как ориентир, что нам кажется странным думать о наших домашних питомцах - собаках, кошках, змеях, лягушках, растениях, камнях и так далее, как о частях Сыновства. Мы должны были бы выйти за пределы нашего человеческого опыта, чтобы это понять. Иисус намекает на это, говоря о первоначальном разделении в контексте того, что Сын создал замену истине: "...ты сделал всего одну замену. А она облеклась во множество личин, ибо явилась замещением истины иллюзией, а целостности — фрагментарностью. Одна замена многократно замещалась и расчленялась, разъединялась вновь и вновь, и нынче просто невозможно себе представить, что когда-то она была одной-единственной заменой и остается ею посейчас." (T.18.I.4:1,2,3). А в другом параграфе, Иисус упоминает даже "малейшую песчинку" как часть Сыновства. (T.28.IV.9:4)
Восприятие качественных различий - это лишь часть стратегии эго по поддержанию иллюзии разделения.
Перевод Татьяны Молодцовой
135. В чем состоит точка зрения Курса на самоубийство?
Вопрос: Следующие 4 вопроса рассматривают проблему самоубийства, и поэтому мы ответим на них вместе:
i. Не могли бы вы прокомментировать точку зрения Курса на самоубийство?
ii. Как "правильно" справляться с самоубийством, смотря на него глазами Курса чудес?
iii. Мой дедушка соверишил самоубийство. Смерть, наше разделение от Бога, - это иллюзия. Так является ли самоубийство неправильным? Или неверным является это состояние ума - ощущения себя отделенным от Бога во время совершения самоубийства? Становятся ли люди автоматически едиными с Богом, когда они не находятся в иллюзии этого мира?
iv. Моя жена недавно совершила самоубийство. И она, и я были учениками Курса чудес. Иногда я спрашиваю себя, если все это - иллюзия, то зачем оставаться живым? Зачем мы должны страдать в этой жизни, которая даже не является частью реального мира? В чем состоит цель всего этого?
Ответ: С точки зрения Курса, каждая смерть - на самом деле самоубийство. Ибо, как объясняет Иисус: "Никто не может умереть, не выбрав смерть." (T.19.IV.C.1:4) И далее опять: "Никто не умирает без своего собственного согласия. Все, что происходит, лишь представляет собой твое желание, и ничего из того, что ты желаешь, не исключается." (Уч.чI.152.1:4,5)
Однако Курс также ясно говорит о том, что смерть - это мысль в разуме, которая не имеет ничего общего с телом (например, Уч.чI.163.1:1; Уч.чI.167.2:1,2,3). Так как само эго - порождение безумной, но иллюзорной мысли о смерти, веры в то, что мы были способны атаковать Бога, чтобы заставить Его дать нам отдельное, индивидуальное "я". Такая мысль представляет собой не только убийство (смерть Бога), но также и самоубийство (смерть нашего истинного Я как Христа). И поэтому то, что следует за этой первоначальной безумной мыслью в мире тел и поведения не может быть более реальным или разумным.
Поскольку Курс всегда просит нас обращать внимание на содержание, а не на форму и внешний вид, вся смерть в этом мире, которая исходит из эго-мысли, рассматривается в точно таком же свете. Цель эго в любой смерти - доказать, что разделение реально, и что, в конце концов, Бог восторжествует над нами, забирая у нас жизнь, которую мы у него украли. Мы можем либо сопротивляться, пока мы, наконец, не уступим более сильной внешней силе, либо покориться своей участи и своими же руками отдать себя смерти. Тогда неважно в какой форме придет смерть, потому что суть всегда одинакова: наша ничтожная, мучительная жизнь является нашей только на ограниченное время, пока мы не должны будем неизбежно ее потерять.
С другой стороны, смотря с Иисусом или Святым Духом, мы увидим любую смерть, включая самоубийство, ничем не отличающейся по содержанию, а только по форме, от любого другого выбора в этом мире, основанном на нашем восприятии себя обособленными и одинокими, страдающими от боли, уязвимыми и жертвами. И все же мы узнаем, что это восприятие является ошибочным, основанным на ошибочной предпосылке о нас самих, что мы - это тело, попавшее в суровый, жестокий мир, не нами созданный, отчаянно борющееся против непреодолимых препятствий, чтобы найти немного покоя и счастья в безнадежной ситуации, которую мы не способны контролировать.
С точки зрения большинства в мире самоубийство имеет стигму, и с ним связана негативная моральная оценка, но это - просто часть защиты эго, которая настаивает на том, что и жизнь как обособленное "я", и смерть этого "я" реальны. С точки зрения Курса мысль, лежащая в основе самоубийства, если оно исходит из эго (Иисус также ясно дает понять, что смерть может быть выбрана и под водительством Святого Духа), - это ошибка, и все. Это - не грех, и она не влечет за собой никаких негативных последствий, отличных от любого другого решения, которое мы принимаем с эго как своим учителем. Все они усиливают вину, которой мы подсознательно хотим продлевать жизнь в нашем разуме, чтобы доказать, что разделение реально. И поэтому самоубийство является не большей ошибкой, чем ошибка, которую мы совершаем, выбирая родиться в этом мире. В обоих случаях мы пытаемся разобраться с проблемой вины в нашем разуме через фокусировку внимания на кажущемся внешнем мире и нашем теле, что гарантирует нам, что мы не найдем решения. Мы пытаемся решить проблему разделения в мире, как будто бы наша проблема в мире, а не в разуме, - там, где сокрыта настоящая проблема - безумная мысль о разделении.
Поэтому, совершаем ли мы самоубийство или умираем каким-либо другим способом, веря, что смерть реальна, мы будем оставаться в ловушке добровольной веры эго в разделение. Смерть не избавит нас ни от мыслительной системы эго, ни от мира, который является ее защитой. Только смотря на мыслительную систему эго с неосуждающим присутствием Иисуса или Святого Духа рядом с нами и решая раз и навсегда, что идея разделения ничего для нас не значит, мы можем вернуться к переживанию нашего единства с Богом. Мир ничего нас не лишает, - это делает только наш выбор быть разделенными.
Хоть мир этот и является иллюзией, также как и наши индивидуальные жизни здесь (а жизнь, которую мы ощущаем, заключена между рождением и смертью), - мы не верим в это. Если бы было наоборот, и мы бы на самом деле знали, что цель мира - это атака на Бога и, следовательно, на наше Я, тогда, конечно, мы бы никогда не думали о себе как о телах. Но тот факт, что все мы живем именно так - дышим, едим, пьем, развлекаемся и т.д. , доказывает, что, хоть мы и можем верить интеллектуально в то, о чем говорит Курс чудес, но это точно не является нашим опытом.
Поэтому целью Святого Духа нашего пребывания здесь, с того момента, как мы только родились, - это учиться Его урокам прощения, включая завершающий урок, что смерть нереальна. Тогда мир становится классной комнатой, в которой мы счастливо учимся тому, чему Он нас учит. Желание покинуть мир просто усиливает его реальность для нас. В конце концов, кто может хотеть покинуть какое-либо место, сперва не поверив в то, что оно реально и неприятно. Вот почему Иисус говорит нам в тексте: "Есть риск принять смерть за покой."(T.27.VII.10:2) Истинный покой приходит не с оставлением физического мира, а только через практику прощения, которая отменяет вину в разуме, являющуюся единственной причиной боли и страдания, также как и причиной веры в реальность смерти. Поэтому, как только мы готовы (с такой скоростью, с которой мы выбираем), мы делаем маленькие шаги прощения, которые вернут нас к великолепному вечному Я, которое мы никогда не могли уничтожить; к тому Я, которое осталось нашей идентификацией, несмотря на наши глупые отклонения в иллюзию смерти.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
136. Как Бог может быть "одиноким"?
Вопрос: В тексте Иисус говорит, что «Бог одинок без Своих Сыновей.» (T.2.III.5:11) Каким образом объяснить истинность этого утверждения с точки зрения теологии Курса чудес?
Ответ: Иисус использует эти слова как утешение для нас, исправляя веру эго в то, что Бог зол на нас и хочет наказать нас за атаку на " Него ради установления обособленного я", оторванного от целостности Царства Небесного (T.5.V.3:10,11). Так как Курс говорит вновь и вновь, что разделение никогда не произошло в реальности (это - принцип Искупления), та строчка, на которую вы ссылаетесь, не может быть буквально истинной. Но какая же это ободряющая мысль, пока мы все еще верим в разделение, услышать не только, что Бог не стемится нам отомстить, но и, что Он скучает за нами и лишь желает, чтобы мы вернулись к Нему! Если мы сможем позволить себе услышать это, мы сможем начать исцелять вину, которую мы сделали реальной в нашем разуме, из-за нашей предположительной атаки на Любовь.
Вы также можете вернуться к вопросу №72 в этой серии для дальнейшего обсуждения языка Курса о Боге, а также к вопросам №42 и №85, которые обсуждают причины использования метафорического, дуалистического языка в Курсе.
Перевод Татьяны Молодцовой
137. Как мне принять полноценность?
Вопрос: Я бы хотел понять следующую цитату из текста (T.16.IV.9:6): "В любых взаимоотношениях, где ты всецело принимаешь полноценность и лишь ее, присутствует Бог целокупный, а с Ним и Его Сын." Как мне принять полноценность? Я знаю, что уровень эго стремится к особым отношениям. Я также знаю, что вступление говорит, что мы уже "полноценны, находимся в безопасности, любимы и любящи". Тогда как мне различить поиск полноценности эго от той полноценности, о которой говорится в цитате, приведенной выше?
Ответ: Ключом к ответу на ваш вопрос является включение предыдущего предложения: "В любых взаимоотношениях, где ты всецело принимаешь полноценность и лишь ее, присутствует Бог целокупный, а с Ним и Его Сын. Во имя Божие желай оставить заблуждения полностью." (T.16.IV.9:5,6) В первом предложении говорится об "иллюзиях", что контрастирует со словом "полноценность". Короче говоря, путь к полноценности лежит через отмену иллюзий. Возможно, будет полезным рассмотреть основное условие эго: Мы верим, что мы отделились от Бога. Поглощенные виной за этот "грех", мы чувствуем себя ужасно одинокими и пустыми. Эго говорит нам, что мы можем заполнить пустоту, оставленную отделением, через всевозможные отношения - с самими "собой", с другими людьми, событиями, вещами, и даже с мыслями. Другими словами, мы используем все иллюзии во сне, стремясь найти в них замену истине о нас. Этот обширный набор заменителей является определением полноценности эго. Проблема в том, что заменители не работают. Это не останавливает эго, однако. Оно настаивает на том, что если бы мы только нашли правильную комбинацию идеальных заменителей, мы бы обрели счастье и полноценность во сне, тем самым добившись успеха в создании идеальной замены Богу и Царству Небесному. Когда этот план не работает, эго говорит нам продолжать искать, попытаться вновь, никогда так и не упоминая о том, что на самом деле его девиз: "Искать, но не найти." (T.16.V.6:5)
Значит эта погоня бесконечна, что выполняет цель эго удерживать нас в иллюзиях этого мира. Это - движущая сила всех особых отношений. Мы используем других людей, чтобы удовлетворить свои потребности, и заполнить пустоту, оставленную кажущимся отделением. Другими словами, мы ищем полноценности в иллюзорных заменителях, которые Курс называет идолами: "Идолы сего мира созданы с целью оставить тебе неведомой истину внутри, поддерживая верность сну о том, что нужно найти вовне нечто такое, что сделает тебя и целокупным и счастливым." (T.29.VII.6:1)
Эго стремится найти полноценность во внешнем, тогда как Святой Дух ведет нас ко внутреннему. Когда мы достаточно разочаровываемся том, что предлагает нам мир, и в том, что говорит эго, мы начинаем подозревать, что есть иной способ. Тогда мы можем начать искать истинную полноценность, смотря в правильном направлении (на разум), и начать отпускать свою вовлеченность с иллюзии.
Если мы полностью посвящаем себя этому процессу отпускания всех бесполезных заменителей, мы начинаем все меньше и меньше отождествляться с ложью эго. Это осуществляется через практическую программу, которую предлагает Курс, состоящую в воспоминании, что мы либо ощущаем покой, либо – конфликт, и что причина того, что мы ощущаем, - не то, что происходит во внешнем мире, а выбор, который делается в разуме. По мере того, как покой становится для нас более привлекательным, чем конфликт, мы будем выбирать его чаще, пока, в конце концов, мы не будем выбирать ничего иного, и будем полностью отождествляться с той частью нашего разума, которая помнит истину о нас. Когда это произойдет, мы "примем полноценность". В этот момент все наши отношения будут "благословлены" этим осознанием, и мы полностью соединимся с истиной о себе, которая является истиной о нас всех. Бог не становится в буквальном смысле "полноценным" таким образом, так как Он, естественно, не может быть неполноценным. Курс говорит, что таким образом мы вспомним Его, и в этом смысле, мы внесем Бога в нашу полноценность. Важно то, что для этого необходимо на самом деле не хотеть ничего иного и отречься от всех иллюзий. До тех пор пока между нами и истиной о нас будет хоть одна иллюзия , мы не будем знать свою полноценность, потому что склоняясь к иллюзии, мы активно отрицаем истину о себе. Так как мы на самом деле все же тратим огромное количество энергии в погоне за своими идолами, нам лучше не осуджать себя за эту ошибку, но также иметь в виду: "Но тщетно поклонение идолам в надежде на покой. Бог обитает внутри тебя, Им обусловлена твоя полноценность." (T.29.VII.6:2,3)
Перевод Татьяны Молодцовой
138. Влияет ли то, что мы делаем, на исход?
Вопрос: Если мы неизбежно пробудимся, или вспомним нашу истинную идентификацию, то логично ли с точки зрения поведения в мире делать то, что, как человек ощущает, принесет ему больше всего покоя? И тогда по большому счету на самом деле неважно, что говорят или делают другие. В действительности, сам Курс чудес неважен, если процесс пробуждения неизбежен. Я имею в виду, разве это не просто дело времени, и мы не просто ждем, делая то, что нам нравится больше всего, и не веря наивно той ерунде, которую бормочет эго, независимо от того, чем мы занимаемся в мире?
Ответ: Хотя «исход...так же верен, как и Сам Бог» (T.2.III.3:10), и «принятие Искупления каждым есть только дело времени» (T.2.III.3:1), просто потому что мы никогда не могли на самом деле отделить себя от Бога, мы все еще делаем намеренный выбор сейчас оставаться спящими во сне времени. И для всех нас боль от мысли об отделении, лежащей в основе этого сна, в конце концов станет настолько невыносимой, что мы на каком-то этапе захотим сделать иной выбор - выбор проснуться. (T.2.III.3) Поэтому единственный вопрос, который каждому из нас нужно задать самому себе, это насколько долго я хочу продолжать пребывать в боли, спящим во времени? Если мы не желаем осознавать и принимать ответственность за свой выбор выдеть себя отделенными, Иисус говорит нам, что мы можем продолжать тянуть время и откладывать на потом на протяжении по крайней мере такого же долгого периода времени, на протяжении которого произошло разделение, то есть на протяжении "миллионов лет"! (T.2.VIII.2:5)
Так как все это иллюзорно, и с точки зрения Иисуса, которая вне времени, это маловажно: "Ничто и никогда не может быть потеряно, за исключением времени, а время, в конечном счете, ничего не значит. Ибо оно — не что иное, как малая помеха вечности, достаточно бессмысленная для реального Учителя мира." Но Иисус также осознает, что это не является нашим опытом здесь во времени: "Но коль скоро ты в него веришь [во время], зачем же его попусту терять, шагая в никуда, когда им можно пользоваться для достижения цели такой высокой, какая только и доступна обучению? Не думай, будто трудна дорога к вратам Небесным. Всё, что ты предпринимаешь с твердой целью, с решимостью и счастливой убежденностью, шагая в такт Небесной песне и руку брата бережно держа в своей, не может быть трудным. Но чрезвычайно трудно брести страждущему и одинокому дорогой скорбною без цели, ведущей в никуда." (T.26.V.2:3-6).
Таким образом, у нас есть выбор, как использовать время, и как долго мы желаем продолжать получать опыт во времени. Да, в конце это будет неважно, так как мы вспомним, кто мы такие, что на самом деле всегда было неизменным. Но пока мы все еще верим, что все это реально, Иисус в Курсе говорит нам, что продолжительность нашего пребывания во времени можно "значительно сократить за счет чудес — средств сокращения времени, но не уничтожения его." (T.2.VIII.2:6) Однако это значит, если Курс - это наш путь, что отношения с нашими братьями чрезвычайно важны, так как каждый из нас спроецировал всю вину и ответственностьза боль разделения, которую мы не хотим видеть в себе самих, именно друг на друга. И поэтому, как ученикам Курса, нам будет важно, что говорят или делают другие, не потому что мы хотим их изменить, а потому, что наши реакции на них могут указать нам на неисцеленные места в нашем собственном разуме.
Избегать рассмотрения своих реакций на других людей, отклоняя их как неимеющие значения для нашего процесса пробуждения, означало бы участвавать в отрицании того, что есть, что было бы просто другим способом отказа от принятия отвественности за наше собственное решение быть обособленными. В конце мы все увидим это, но в данный момент у нас есть выбор, хотим ли мы признать эти проекций сейчас.
Как бы нам не было трудно посмотреть на своего брата, чтобы увидеть свои собственные "тайные грехи и скрытую ненависть" (T.31.VIII.9:2), Иисус хочет, чтобы мы поняли, что не смотреть на них приведет к еще большей боли, так как тогда не будет надежды на исцеление. И поэтому он нас ободряет, напоминая нам, что это - путь, по которому мы идем в нашим братом: "Не думай, будто трудна дорога к вратам Небесным. Всё, что ты предпринимаешь с твердой целью, с решимостью и счастливой убежденностью, шагая в такт Небесной песне и руку брата бережно держа в своей, не может быть трудным." (T.26.V.2:4,5)
Перевод Татьяны Молодцовой
139. Как мне узнать, какие у меня есть убеждения на счет денег?
Вопрос: Я слушал кассеты "Форма или содержание: секс и деньги". В них говорится, что мы проецируем изнутри наружу свои убеждения о деньгах. Как узнать, какие конкретно убеждения у тебя есть, чтобы изменить их?
Ответ: Перед тем, как рассмотреть, как можно идентифицировать свои убеждения о деньгах, может быть полезным небольшое уточнение о подходе Курса чудес ко всем мыслям и убеждениям нашего эго. Мы хотим узнать о них, чтобы принять ответственность за их выбор, а не для того, чтобы их изменить. Это поставило бы нас во главу процесса Искупления, что было бы беспроигрышной формулой для провала. Цель Курса - чтобы мы сделали свои неосознанные мысли осознанными, приняли отвественность за их выбор, поняли, какой цели они служат в схеме эго, и затем отпустили бы их вместе с виной, к которой они неизбежно приводят, к исцеляющему свету Святого Духа или Иисуса. Но нам не надо их изменять! Так как это сделало бы их реальными и подразумевало бы замену одних убеждений эго другими.
Деньги - это просто внешняя форма или символ, на которую мы проецируем свои убеждения о себе. Так какое у вас отношение к деньгам или ощущения по поводу денег? Кстати, нет привильного или неправильного, плохого или хорошего, ответа на вопросы, которые последуют ниже. Все ответы будут отражать базовые убеждения эго о вас самих и о других, убеждения особой любви, либо особой ненависти. В конце концов, мы поймем, что они не являются ни правильными, ни неправильными, они просто неистинны. Но нам надо сначала посмотреть на них, потому что мы верим в них, и посмотреть с Иисусом или Святым Духом рядом с нами, чтобы мы могли посмотреть открыто и честно.
Кажется ли вам, что вам всегда недостаточно? Боитесь ли вы потерять те деньги, которые у вас есть? Помогает ли вам наличие денег чувствовать себя лучше или более уверенно? Откладываете ли вы их как символ защиты и безопасности от непредвиденных опасностей и препятствий? Или вы склонны тратить их, как только они у вас появляются, и вы всегда в долгах? Видите ли вы деньги как символ статуса и успеха, как мерило вашей ценности? Если у вас мало денег, пытаетесь ли вы вести себя так, как будто у вас их много? Или вы принимаете свою бедность как знак особости? Если у вас много денег, нравится ли вам выставлять это напоказ? Или вы стараетесь, чтобы это было незаметным? Как вы относитесь к тому, чтобы делиться вашими деньгами с другими или отдавать их? Завидуете ли вы или чувствуете ли вы обиду на тех, кто имеет больше денег, чем вы? Как вы ощущаете, что ваши родители относились к вас в материальном плане? Если вы находитесь с кем-то в отношениях, которые включают совместное управление деньгами и ресурсами, есть ли конфликт по поводу того, как с ними обращаться? Какова природа ваших разногласий, и каковы ваши суждения относительно того, как другие обращаются с деньгами?
По мере того, как вы будете размышлять над своими ответами на эти и другие вопросы о деньгах, которые могут прийти на ум, ощутите свои глубинные мысли, чувства и убеждения, которые они отражают. Это могут быть мысли и чувства неполноценности, нехватки, недостаточности, ограниченности, неуверенности, страха, ощущения себя жертвой, безответственности, стыда и вины, гордости, триумфа, превосходства, великодушия, власти, контроля и т.д. Важное понимание, которое вы хотите развить, это то, что это - базовые чувства о вас самих, которые не имеют никакого отношения к деньгам, другим людям, или к чему-либо в мире. Это – последствия серьезной подпитки мысли о разделении в вашем разуме и желания, чтобы она была истиной. Ибо мысль о разделении есть не что иное, как желание быть разделенным с любовью, включая готовность напасть и уничтожить любовь, чтобы упрочить индивидуальное я. И участвуя в этом процессе, мы верим, что уничтожили нашу собственную ценность. И таким образом, все сопутствующие чувства обесцененности, которые становятся слишком болезненными, чтобы их удерживать в нашем разуме и признавать, проецируются на созданный нами мир с большим количеством удобных мишеней и хранилищ для этих чувств, включая деньги. И тогда эти внешние символы кажутся проблемой, а не мысль о разделении в нашем разуме, из-за которой мы обесценили наше истинное Я.
На этом этапе мыслительная система эго хорошо защищена от принципа Искупления Святого Духа, который заявляет, что разделение невозможно, разве что в иллюзорных снах, и что ничего на самом деле не произошло, чтобы лишить нас любви, которой мы являемся. Но как только мы поймем цель эго для мира, включая деньги, мы сможем посмотреть на все это по-другому и знать, что это - окно в наше подсознание. И теперь мы можем сделать другой выбор, помня нашу истинную Ценность как Святого Божьего Сына.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
140. Разговоры с Иисусом и просьбы к нему
Вопрос: Я изучаю Курс уже несколько лет, и понимаю важность практики просьб о помощи. Я также осознаю свое желание и необходимость в помощи. Однако когда я пытаюсь просить о помощи, я ощущаю, насколько силен компонент особости в моей просьбе. Например, я сейчас вновь преподаю, после многих лет занятия чем-то совершенно другим. Я нервничаю по поводу того, выполняю ли я эту работу хорошо или нет, и пытаюсь просить о помощи, чтобы я была способна выполнять работу хорошо, но я понимаю, что основной причиной, по которой я прошу об этом, является мое желание быть особой для моих студентов и начальства. Я пытаюсь говорить с Иисусом об этой проблеме. Меня интересует, насколько важна способность вести полноценные разговоры с ним. Они обычно как бы растворяются, возможно, я на самом деле не доверяю, что он там. Я была бы благодарна за любые рекомендации, которые у вас есть, чтобы разобраться с моим блоком перед использованием этого основополагающего инструмента Курса.
Ответ: Сперва вам следует все же признать свою способность осознавать эти мысли об особости, которые стоят за вашими просьбами о помощи. Это - очень большой шаг. А затем, не пытайтесь изменить их. Просто позвольте себе видеть, откуда они исходят, - из понятия о неполноценном "я", которое ощущает потребность укрепить свой статус, проецируя хороший имидж. Вполне понятно, какой голос в это время говорит. Но если вы сможете наблюдать за собой, когда вы это будете делать без осуждения себя, тогда вы смотрите с Иисусом на свое эго, и это - та помощь, о которой он хочет, чтобы мы его просили.
В начале нашей практики Курса, мы обычно хотим просить Иисуса о помощи с конкретными проблемами и заботами в нашей жизни, и это вполне естественно. Такие просьбы могут помочь развить позитивные отношения с Иисусом в нашем разуме, больше не видя его злым Судьей, который призовет нас к ответственности за свои поступки в Судный День, как его отображает традицианное христианство. Но вы уже начинаете видеть ограничения таких просьб, - ими руководит желание особости. Это крупное осознание, и оно может помочь вам ощутить истинную помощь Иисуса, ту помощь, которая позволяет нам посмотреть на ограниченные суждения о себе, в которые мы верим, без осуждения себя или без обвинения себя за эти мысли, чтобы мы могли посмотреть через них на истину о нас самих. Первый раздел "Песни Молитвы" говорит о шагах, которые мы делаем, поднимаясь вверх по "лестице молитвы", по мере своего продвижения в практике прошения о помощи. (ПМ.1)
Поэтому ваши разговоры с Иисусом изменятся со временем, и то, что вы будете приносить к нему изменится по мере того, как вы будете глубже погружаться в изучение Курса. Ваша тепершняя трудность в удержании фокуса на нем - это просто отражение вашего страха перед ним и перед тем, что он представляет, так как одна ваша часть знает, что он ведет вас за пределы эго и особого я, с которым вы так отождествлены.
Возможно, для вас будет полезным вести диалог с Иисусом, записывая свои мысли так, как будто вы ведете с ним разговор, обращаясь в нему очень конкретно о том, что у вас на уме, и прося его в этом процессе о помощи в том, чтобы распознать цель ваших мыслей, и в том, чтобы распознать их без усиления вины в вашем разуме. Процесс записи может быть полезным для удержания фокуса и для обнаружения мыслей эго, особенно когда вы станете более знакомы с этим процессом и освоите его. Вы даже можете захотеть сохранить эти записи, как дневник, чтобы затем вернуться к этим полезным разговорам, когда уровень страха станет слишком сильным, и вспомнить то, что вы уже знаете, - что является распространенным опытом, когда эго чувствует себя под угрозой. Самое важное - не слишком переживать по поводу сопротивления, оно вполне ожидаемо. Признание сопротивления без борьбы с ним позволит сопротивлению со временем растворится в вашем разуме.
Перевод Татьяны Молодцовой
141. Почему Курс чудес так сложен? Станет ли легче?
Вопрос: Не то, чтобы я переживала, жаловалась или даже сожалела о том, что связалась с Курсом чудес, но у меня есть друзья, которым, как мне кажется, никогда не придется проходить через все то, через что прохожу я с Курсом. Это - не самый легкий путь, который я могла бы выбрать. Кажется, что другие идут по этому пути с легкостью: они зажгут пару свечей, позанимаются йогой, повторят одну-две мантры, и прямиком попадают в блаженство, тогда как я нахожусь в страшном фильме про Годзиллу. Я погружаюсь в себя, и страх уходит; но затем он возвращается вновь и вновь. Это как очень длинный фильм. Однако Курс нацелен на один год. Придет ли этому конец (до того, как я умру) или, быть может, хотя бы наступит антракт? Я буду очень благодарна за любой совет.
Ответ: Нет, это нелегкий путь, и вы отражаете вздохи многих учеников Курса. Иногда мы просто должны улыбнуться и научиться тому, как просто сесть и наслаждаться этим шоу. В конце концов, мы устраняем то, чего никогда не было. Безусловно, нам так не кажется, но мы просто выбираем смотреть повторные показы одного и того же старого фильма. Когда мы будем в меньшей степени ощущать страх, чтобы подойти ко всему этому таким образом, и не будем поддаваться соблазну отрицать свои чувства, наш внутренний опыт измениться к лучшему. Мы не можем судить о том, где мы находимся в этом процессе, или где находится кто-то другой. Время - это одна из уловок эго, чтобы удерживать нас в рамках наших ложных отождествлений. А грех, вина и страх, которые превратили наш ум в комнату для пыток, к которой мы поклялись никогда не подходить близко, - это просто глупые мысли, в которые мы вложили огромную силу. Нам было бы лучше принять приглашение Иисуса разделить его видение, рассматривая кажущуюся силу нашего эго как "недостаточно сильную, чтобы остановить падение пуговицы или кружение пера." (T.18.IX.6:4)
Просто продолжайте верить! "Верь лишь в одно и этого достаточно: Господь желает тебе быть в Раю, и ничто на свете не удержит его вдали от тебя или тебя — от него. Все твои ложные представления, нелепые фантазии и безнадежные кошмары снов ровным счетом ничего не значат. Им никогда не одолеть покоя — волеизъявления Господня для тебя."(T.13.XI.7:1,2,3) Единственная сила, которая есть у Годзиллы, это та сила, которой наделеяете ее вы. Она может быть монстром или, как Волшебник Изумрудного Города, симпатягой, которая с помощью громкоговорителей пытается убедить вас, что ее надо бояться. Это - ваш выбор, и вы, наверное, знаете, какой выбор поддержал бы Иисус. Это стало бы антрактом. "Исход так же верен, как и Сам Бог." (T.2.III.3:10)
Один заключающий момент: когда мы заканчиваем 365 уроков, мы думаем, что мы наконец-то "прошли Курс", лишь, чтобы прочитать первую строчку Эпилога: "Этот курс - начало, а не конец."(Уч.ч.II.эп.1:1) Следовательно, он не подразумевался просто как курс, который длится один год. Когда мы начинаем "понимать его", то есть когда мы начинаем ясно видеть, куда он нас ведет, мы обычно не желаем сворачивать с пути, и тогда настраиваемся на очень долгий путь, но лишь потому, что мы слишком боимся отпустить наше эго все сразу в одно мгновение. Это - процесс, который займет столько времени, сколько нам для этого потребуется.
Перевод Татьяны Молодцовой
142. Я чувствую себя виноватой за то, что испытываю боль в теле
Вопрос: Я изучаю Курс чудес уже добрые 12 лет и считаю его наиболее подходящим духовным путем для себя. Размышлять об Иисусе и его учении стало частью моей жизни, способом сознательно прощать себя и таким образом, конечно же, и других тоже. Я также полностью принимаю то, что вся боль - это какая-то форма непрощения ("Конечно, наши невзгоды оказываются ничем иным, как формами непрощения." (Уч.чI.193.4:1)) Независимо от моей практики, которая происходит почти постоянно и абсолютно произвольно, параллельно с тем, чем я еще занимаюсь, у меня все же появляются различные боли или недомагания такого уровня, что это заставляет меня подвергать сомнению эффективность моей практики. Тогда мне остается один-единственный выбор - прибегнуть ко все той же магии, обычно в виде обезбаливающего средства. Даже усиленное повторение таких выражений, как "Я - не тело. Я свободна. Ибо я все еще такая, какою меня сотворил Бог" (Уч.чI.п.VI.3:3-5) оказывается неэффективным во время приступа боли. В основе всего этого лежит все еще по сути очень напуганное подсознание, или эго увлекает меня за собой, заставляя поверить в то, что я забыла себя еще больше, чем есть на самом деле.
Ответ: Вы так сильно стараетесь, но вам также стоит быть мягкой и терпеливой с собой. Полезно было бы не пытаться оценивать свой прогресс на основании ответных реакций, которые дает вам ваше тело. Боли и недомагания всегда отражают неисцеленные области в разуме, и в этом смысле полезно обращать на них внимание, но не как на мерило, чтобы судить, насколько хорошо вы практикуете прощение и проходите ли вы или проваливаете Курс.
Да, в глубине вашего подсознательного ума все еще есть страх, также как и чувство вины, и да, ваше эго всегда будет хотеть обмануть вас, как по поводу вашего прогресса, так и по поводу его отсутствия. (T.18.V.1:5,6) Все это вполне ожидаемо, пока вы все еще отождествляетесь с телом, имеющим имя, на которое вы отзываетесь. Так как то, что вы видите себя телом означает, что вы все еще верите, что разделение и вина, которая его сопровождает, реальны, и вы все еще верите в то, что вы нуждаетесь в защите от этой вины, что и является целью, которой служит тело. Боль, которая наблюдается в теле, нацелена на отвлечение вашего внимания от настоящего источника боли в разуме. Таким образом, если вы пожелаете соединить боль с ее источником в разуме и увидеть ее причину - непрощение, то это все, что вам на самом деле надо делать.
Если есть обезбаливающее средство, которое помогает вам облегчить вашу боль, продолжайте его принимать. Ну и что с того, что это - не окончательное исцеление? Знайте, что Иисус не судит вас за то, что вы, возможно, видите как свою слабость или неспособность простить полностью. Прием лекарства - это более мягкий и наполненный любовью подход, чем попытки убедить себя в том, что боль нереальна, используя слова из Курса, как аффирмации, используемые для утихомиривания эго и прикрытия того, во что вы все еще верите о себе, - что вы являетесь телом. Всегда более полезно соприкоснуться с тем, во что вы все еще верите, и разобраться почему, зная, как вы говорите, что только страх удерживает вас в этих убеждениях. Принимая этот страх и смотря на него, вы будете выполнять свою роль в его исцелении.
Для дальнейшего рассмотрения вопросов, которые вы задали, вы можете обратиться к Вопросу №128.
Перевод Татьяны Молодцовой
143. Как справиться с депрессией по поводу войны в Ираке?
Вопрос: Я знаю, что Курс чудес не направлен на изменения на уровне поведения, и он указывает на то, что депрессия - это попытка нападения на Бога. Поэтому я злюсь на себя за то, что я нахожусь в деперссии из-за войны с Ираком, думая, что я должна быть "выше" этого. Является ли неправильным надеяться на то, что мир восторжествует на физическом уровне? Указывает ли то, что я нахожусь в депрессии из-за того, что это не так, на мою особость?
Ответ: Вполне нормально надеяться, что мир восторжествует на физическом уровне; и многие другие люди также находятся в депрессии из-за войны и из-за ситуации в мире вообще. Единственная ошибка, которую вы допускаете, это то, что вы злитесь на себя и думаете, что вам следует быть выше депрессии.
Связывая депрессию с богохульством (T.10.V), Иисус довольно радикально призывает нас обратить внимание на результаты в уме нашей приверженности к эго (а именно к богу болезни) вместо его исцеляющей любви. Когда вы погружаетесь в депрессию, единственое, что вы делаете, это отождетсвляетесь с точкой зрения эго. Однако, скорее всего, вы отождествляетесь с эго многими другими способами в течение дня. Так почему вас удивляет эта форма? Легко забыть, что просто ощущать страх, когда вам ограничен доступ к кислороду, - это тоже реакция эго. У нас постоянно возникают реакции эго, и ошибочно создавать иерархию этих реакций. Когда у вас возникает соблазн осудить себя, ощущая, что вам следует быть выше ситуации А, Б или В, вам следует остановиться прямо на этом и напомнить себе, что осуждение исходит из эго, и следовательно, его не стоит принимать всерьез. В своем мягком и добродушном водительстве, Иисус никогда бы не произнес таких слов осуждения.
Ожидания мира во всем мире вполне нормально, повторяясь; но его можно также рассмотреть в контексте ваших особых отношений с вашей личностью в "вашем" мире. В этом смысле, ваша личность, с которой вы отождествляетесь, была бы в больше безопасности и имела бы меньше проблем, если бы в мире не было конфликтов. Нетерпение и депрессия по поводу хаоса в мире может напоминать вам о глубокой небезопасности, которую вы ощущаете на глубинном уровне, потому что где-то в вашем уме вы осознаете, что ваше существование как личности неаутентично. В свое уме эго вы верите (как и мы все), что ваше существование происходит за счет Бога. Таким образом, мир без крупных потрясений может быть защитой от этого ощущения небезопасности, которое всегда присутствует в разуме, верящем в то, что он отделен от Бога. Также, так как мы сами создали мир, чтобы заменить наш настоящий дом в Царстве Небесном, (таким образом, как бы говоря, что мы можем прекрасно обойтись и без Бога), когда мир "не работает правильно", мы чувствуем, что мы сделали что-то не так. Депрессия - это одна из ответных реакций на это ощущение провала, так как нам опять напоминают, что мы отказались от Бога (богохульство).
С другой стороны, для некоторых людей занятость хаосом и страданиями мира защищает их от того, чтобы разобраться с хаосом и страданием в их разуме. Но эта защита, как это бывает со всеми защитными механизмами, усиливает их подсознательную вину, потому что они хотят, чтобы в мире были проблемы, чтобы удовлетворить свою собственную потребность в защите от разума.
Иисус сообщает нам хорошую новость в Курсе о том, что истинный покой не зависит от чего-либо внешнего, чтобы быть тем, чем он есть. Он помогает нам осознать, что покой в мире, даже если бы он был достижим, всегда был бы хрупким покоем, и следовательно, не принес бы утешения, которого мы желаем. Он бы зависел от присутствия определенных условий, и ему были бы необходимы защитники, или "миротворческие силы", как обычно их описывают правительства. Покой разума, который предлагает нам Иисус просто возвращается нам; это не что-то, что мы должны заработать. И, спасибо за то, что он возвращается нам просто, когда мы выбираем не отождествляться с тем, что препятстсвует его присутствию, что означает, что мы должны сначала осознать, как мы ему препятствуем, и как мы защищаемся от него. Это - наши собственные персональные "миротворческие силы", наша постоянная бдительность по поводу наших атак на свое Я. Когда эти препятствия уходят, покой естественным образом потечет через нас, но тогда мы не будем иметь вовлеченности в то, как он продлевается, или получают ли его другие, когда он предложен.
Перевод Татьяны Молодцовой
144. Как избавиться от тревожности?
Вопрос: Как c точки зрения Курса избавиться от тревожности? Если я пользовался поведенческими когнитивными техниками для работы с волнением, рассматривал тревожность с под углом психотерапии, а также использовал принципы Курса, но все равно ощущаю тревожность в определенной ситуации, что я делаю неправильно?
Ответ: Вы не сказали, как конкретно вы использовали принципы Курса. Но то, что вы продолжаете ощущать волнение не значит, что вы делаете что-то неправильно кроме того, что вы продолжаете отождествляться с мыслительной системой эго. Поддержание ложного отождествления с отдельной личностью очень способствует тревожности.
Курс упоминает источник тревожности в нескольких параграфах: "Когда бы ни овладела тобой тревога, пойми, что беспокойство всегда есть следствие непостоянства эго..." (T.4.IV.4:1) "Изобретательность эго в стремлении к самосохранению феноменальна, но корни ее — в той же силе разума, которую оно отрицает. Стало быть, эго нападает на то, что его поддерживает, а это обязательно приводит к чувству глубочайшей тревоги." (T.7.VI.3:1,2) "Исказив реальность, ты ощутишь тревогу, угнетенность и в итоге — панику, из-за своих стараний сделать себя нереальным." (T.9.I.14:4) Установив ложное я, основанное на эго, мы верим, что мы подставили самих себя в противостоянии с Богом, Которого мы воспринимаем как непреодолимую силу, Которая в конце концов отвоюет обратно то, что мы у Него украли - наше отдельное, индивидуальное существование. Поэтому попытки поддержать эту отождествление должно вызывать глубокую тревожность.
Вы также не сказали, какая определенная ситуация вызывает у вас тревожность, но она, должно быть, представляет собой символ разделения в вашем разуме, что означает, что это - ситуация, в которой вы воспринимаете свои интересы отдельными, а значит соперничающими с интересами других. Неважно, кто, как вы считаете, прав или оправдан в этой ситуации, сам факт того, что вы не признаете ваших общих интересов на глубинном уровне со всеми остальными участниками ситуации является источников волнения. Так как это - напоминание о вашей первоначальной атаке на Бога, когда вы воспринимаете ваши интересы отдельными от Него.
Первый шаг для того, чтобы справиться с тревожностью, - это признать, что вы перенесли это экзистенциальное волнение на внешнюю ситуацию, чтобы не помнить ее источник в разуме, где с ней можно было бы что-то сделать. Иисус указывает, как мы обманываемся: "Даже вполне осознавая свою тревогу, он не усматривает ее причины в своем отождествлении с эго, всегда стараясь справиться с тревогой путем некоей безумной "договоренности" с миром. Мир он воспринимает внешним по отношению к себе, поскольку это важно для его приспособляемости. Он не осознает, что сам же создает тот мир, ибо нет никакого мира вне его." (T.12.III.6:5-7)
Когда мы переводим фокус своего внимания обратно со внешнего на внутреннее, туда, где Иисус или Святой Дух ждут нас, мы сможем попросить Их о помощи в том, чтобы увидеть настоящий источник тревожности, веру в разделение, по-другому. Объединившись с Ними и попросив Их о помощи, мы выходим за пределы отдельных интересов. Потому что мы теперь объединились с их любовью, которая напоминает нам, что Любовь Бога, которую мы думали, что мы атаковали и уничтожили, остается неизменной и доступной в нашем разуме.
Перевод Татьяны Молодцовой
145. Как можно узнать, что мы выбираем отменить разделение?
Вопрос: В ответе на Вопрос №74 было сказано, что "мы выбрали либо усиливать наше убеждение в разделении, либо - отменить это убеждение, и никогда нет мгновения, когда бы мы не делали этого выбора." Очень сложно разобраться с решением, которое ты принял, если ты даже не знаешь, что ты сделал. Как можно простым способом узнать, что мы выбираем отменить разделение?
Ответ: Если вы воспринимаете интересы другого человека как общие с вашими интересами, вы отменяете разделение. Если вы уважаете выбор в пользу эго другого человека, не принимаете его атаки на свой счет и видите только просьбу о помощи, отражающую вашу собственную, вы отменяете разделение. Если вы предпочитаете быть счастливым, а не правым, вы отменяете разделение.
В большинстве случаев, однако, легче учидеть, когда мы поддерживаем разделение, потому что это - то, что мы делаем большую часть времени. Например, для нас почти естественно воспринимать интересы других людей как конфликтующие с нашими собственными, также как для нас естественно расстраиваться из-за того, что делают другие люди и затем противодействовать им и пытаться заставить их увидеть, что они ошибаются. Мы правы, а они неправы! Поэтому когда мы не видим интересы другого отдельными от наших интересов, когда мы не принимаем чью-то сторону, когда мы не противодействуем людям, мы отменяем разделение.
Мы здесь говорим, однако, только о том, что происходит в разуме. Мы не говорим о поведении. Восприятие интересов других как общих с нашими означает признание того, что мы разделяем с ними одно и то же безумие и один и тот же здравый разум. Формы становятся неважными. Мы все разделяем один и тот же ад эго, и мы все разделяем одно и то же желание попасть домой и быть встреченными любовью, а не наказанием.
Мы думаем, что мы на самом деле хотим избавиться от всех мыслей о разделении и вернуться домой в Царство Небесное; но наш страх полной отмены нашей веры в разделение гораздо более силен, чем мы обычно осознаем, потому что на глубинном уровне мы знаем, что отменить разделение - это значит отменить индивидуальное отождествление, которую мы так стараемся поддерживать. Большинство студентов Курс испытывают сильное сопротивление отпусканию, которое очевидно из повторяющихся обид и конфликтов. Не осуждая себя за эти мысли, и будучи все более и более последовательными в том, чтобы приносить их к любви Иисуса в нашем разуме, мы постепенно избавляемся от вины, которая является источником нашего восприятия себя и других.
Перевод Татьяны Молодцовой
146. Почему часть меня боится Иисуса?
Вопрос: Я изучаю Курс чудес немногим более года. Я думала, что у меня только любящие чувства по отношению к Иисусу, и поэтому, меня немного удивляет другая моя часть, которая, кажется, боится любви Иисуса и его близости, особенно потому что моя цель в изучении Курса - объединиться с ним и практиковать прощение. Также я думала, что так как часть моего разума, принимающая решения, уже решила, что должен быть иной способ (то есть выбрала Иисуса, а не эго как моего учителя), почему часть моего разума теперь говорит Иисусу не приближаться ко мне и не причинять мне боль? Не могли бы вы помочь мне понять это?
Ответ: Это - хороший пример расщепленного разума, о котором говорит Курс. Одна часть находится в верном мышлении, отражая любовь Царства Небесного; другая часть - безумна и наполненна ненавистью эго. Мы все, как части единого Сына Божия, имеем обе части, и часть нашего разума, принимающая решения, постоянно выбирает одну или другую из них. Иисус напоминает нам вновь и вновь в Курсе, что для нас доступны только эти два выбора. Мы обычно можем определить по своим ощущениям, выбрали ли мы эго или Святого Духа как своего учителя, но мы обычно не осознаем на сознательном уровне принятие этого решение. Иисус учит нас, однако, что даже несмотря на то, что наши решения вроде бы происходят неосознанно, это на самом деле не так. Например, посмотрите на параграфы 3,4 и 5 в Уроке 136.
Тогда как другие факторы могу отвечать за страх в конкретных случаях, в целом мы можем сказать, что та часть нашего разума, которая является эго, должна сильно бояться, а также ненавидеть Иисуса из-за того, что он собой представляет. Вина поддерживает существование эго, и следовательно, тот, кто, как Иисус, представляет собой конец вины, является ненавистным и пугающим. Таким образом, "для эго невиновные виновны." (T.13.II.4:2) Иисус представляет собой конец нашей личности как эго, поэтому в той мере, в которой мы отождествляемся с нашими эго, мы будем бояться или ненавидеть его. Конечно, это - не наша полная идентификация, но нам надо этому научиться, и это то, чему нас старается всеми силами научить Иисус. Таким образом, пока мы не отпустим свое отождествление с мыслительной системой эго, мы будем хотеть, по меньшей мере, держать Иисуса на безопасном расстоянии, и иногда мы будем испытывать ненависть к нему.
Идея - не в том, чтобы чувствовать себя виноватыми из-за этого страха или ненависти, а в том, чтобы понять, откуда она исходит, чтобы мы могли дать себе шанс сделать другой выбор. Иисус уже знает об этом, и поэтому он просит нас в Курсе простить его (T.19.IV.B.6) и говорит о "горьких идолах [которых] мир создал из того, кто желал быть лишь братом миру." (О.5.5:7,8). Мы проецируем свою собственную вину на него и наделяем его своими собственными чертами эго. По большому счету, это - портрет Иисуса, который рисует библейское христианство. Но по сути, настоящий Иисус, Иисус Курса чудес, представляет собой противополжное всему, чем мы являемся - нашими эго. Это создает огромный конфликт в наших отношениях с ним. Мы любим его, и он нас притягивает к себе, но в тоже время мы боимся его и хотим, чтобы он был больше похож на нас, чтобы нам не пришлось меняться.
Единственную ошибку, которую мы можем допустить - это отрицать эти "богохульные" (для эго) мысли, скрывать их, а потом пытаться заменить их приятными, красивыми мыслями нашего дорогого, милого Иисуса. Эта защита никогда не будет эффективной; она приведет только к продолжению вины, что приведет к бесконечному циклу проекции и атаки. Самый полезный подход - спокойно посмотреть на эти мысли, не ужасаться им и не стестяться их, а принести их к истинному Иисусу в нашем разуме. Он мягко и с любовью научит нас, откуда они происходят, и поможет нам четко различать дары, предлагаемые эго, от даров, предлагаемых им самим.
Перевод Татьяны Молодцовой
147. Как принести покой в разум кого-то другого?
Вопрос: Как я могу обратиться к Иисусу, чтобы принести покой тому, кто находится в беспокойстве, боится, и чей разум неспокоен, не имея возможности практически общаться с этим человеком (вербально или какими-то другими способами)? Возможно ли это вообще, потому что часто достаточно сложно (мягко говоря) принести покой в свой собственный разум?
Ответ: Так как Курс чудес говорит нам, что покой - это результат выбора отождествления со Святым Духом или Иисусом в нашем разуме, на самом деле невозможно просить Иисуса принести покой в чей-то разум (Рук.5.III.1:1-3,3:6). Более того, Иисус не приносит покой и в наш разум. Курс учит, что недостаток покоя - это результат выбора в разуме отождествиться с мыслительной системой эго каким-то образом. В результате этого мы чувствуем вину, которая заменяет покой в нашем сознании. Напуганный, беспокойный разум этого человек просит о помощи. Чтобы ему помочь, мы должны признать, что это - выбор, который сделал этот человек, а также признать способность разума выбрать по-иному. Тогда мы просматриваем свой собственный разум, чтобы найти какие-либо суждения, которые у нас есть по поводу этого человека, и любой непокой, который мы ощущаем, таким образом, признавая свою собственную потребность в исцелении.
Наша "молитва" о ком-то начинается с просьбы о помощи Святого Духа или Иисуса в отпускании своих собственных суждений и ложных восприятий как о нас самих, так и об этом человеке. Потому что если мы воспринимаем другого человека как нуждающегося, или не имеющего покоя, мы сначала восприняли этот недостоток в себе, как вы отметили. Если мы отпустим свои ложные восприятия и примем исправление Святого Духа, то мы ощутим покой. Тогда покой в нашем разуме продлиться на Сыновство; он соединяется с покоем, присутствующим в разумах всех, выбирают ли они или нет осознавать это. Это - процесс, посредством которого мы "предлагаем" покой брату.
Настоящее действие - всегда происходит в нашем собственном разуме. Нет необходимости общаться внешне в другим человеком. Сами выбирая покой, мы напоминаем о покое, который в других людях, но ни мы, ни Иисус не могут выбрать за кого-то другого, как он говорит нам: "Я не могу сделать выбор за тебя, но в силах помочь тебе сделать свой собственный разумный выбор." (T.3.IV.7:11) Как только мы позволили мыслям Святого Духа заменить наши мысли, он направит нас действовать с любовью по отношению к этому человеку или не действовать вообще. Это будет находиться под водительством Святого Духа, если мы сделали то, что описано выше. Таким образом, мы можем практически жить в соотвестсвии со следующей молитвой из текста, которая содержит ответ на стремление покоя в вас и в вашем друге:
"Это мгновение святое я желаю для себя, чтоб разделить его с любимым братом. Святого мига мне не [иметь] без него и равно ему — без меня. Однако в наших силах разделить его сейчас. Итак я выбираю отдать Святому Духу этот миг, дабы Его благословение сошло на нас и сохранило нас в покое." (T.18.V.7:3-6).
Перевод Татьяны Молодцовой
148. Как состояние Единства могло привести в мысли о разделении?
Вопрос: Если мы все были в состоянии Единства с Богом, как у нас могла появиться мысль о разделении в тот "кратчайший, безумный момент"? Что на нас нашло, что мы оставили это единство, которое было покоем и блаженством? И как это могло произойти? Каков был сценарий, как вы думаете?
Ответ: Это - "известный" вопрос. Он известен, потому что это –наиболее часто задаваемый студентами Курса чудес вопрос (пожалуйста, посмотрите также Вопрос №10). "Известный" ответ: это - на самом деле не вопрос, а утверждение, что разделение на самом деле произошло (Рук.вв.4; также см. "Наиболее часто задаваемые вопросы о Курсе чудес", Кеннет Уопник, стp.17-22), это – предположение, на котором основывается вопрос. Курс учит нас, что разделение никогда на самом деле не произошло. Действительно, невозможно, чтобы Сын был отделен от Отца. Начиная с этого, Курс продолжает, объясняя подробно, как мы "сюда попали", так как мы верим, что мы - здесь. Объяснение, которое он нам дает является своего рода мифом, объясняющим то, что никогда не могло произойти. Он говорит нас, что Сын Божий уснул, и ему приснился сон о разделении: "Ты дома — в Боге, видишь сон изгнания, но в силах пробудиться от него к реальности." (T.10.I.2:1) Наш опыт в качестве тел в мире - это сон. Ничего этого не произошло, и мы на самом деле все еще Дома в Боге.
Курс чудес говорит нам лишь, что в разуме спящего сына "произошло" желание иметь больше, чем все: "У каждого, пришедшего сюда, всё еще теплится надежда (оставшаяся иллюзия или же некий сон), что нечто внешнее, возможно, способно принести и счастье, и покой. Но если всё суть в нем самом, то это невозможно. И следовательно, приходя сюда, он отрицает правду о себе и ищет нечто большее, чем всё, как будто часть всего возможно найти там, где остального нет." (T.29.VII.2:1-3) Увлеченный "погоней" за существованием в качестве автономной личности, и думающий, что это принесет счастье большее, чем "покой и блаженство", о котором вы упомянули, Сын выбирает эту мысль об отделении о своего Источника. Хотя кажется, что это произошло миллионы лет назад, в каком-то далеком, забытом прошлом, это на самом деле происходит в каждом мгновении, каждый раз, когда делается выбор верить в то, что разделение реально. Это – единственное "объяснение" того, каким образом мы здесь оказались, настолько реальные, настолько "живые", и настольно отождествленные с телами.
Это - выбор, и Курс говорит нам, что этот выбор намеренный. Он формирует наши отдельные личности, которые мы научились предпочитать истине о том, кто мы есть. Мы предпочитаем эту выдуманную личность, потому что мы ошибочно верим, что это даст нам счастье. Мы убедили себя, что эго право, а Бог неправ о том, кто мы. То, что мы держимся за это убеждение поддерживает "существование и процветание" разделения. Это - то, что заставляет его происходить, вновь и вновь в наших разумах. Опять же, мысль, которая нами руководит, - это мысль, что автономность лучше единства, Бога недостоточно, и эго дает нам то "большее", к которому мы стремимся.
Суммируя все сказанное выше, фундамент учения Курс основан на очень важном признании силы разума выбирать. Нам сказано, что мы выбираем неверно, выбирая верить в то, что разделение произошло, и нам предлагается "сделать новый выбор." (T.31.VIII.) В каждой ситуации, в которой мы находимся в состоянии конфликта, боли или дискомфорта, мы находим возможность подвергуть сомнению наш опыт в свете этого урока и выбрать вновь: "Образам, созданным тобою, не одолеть того, чем Сам Господь тебе желает быть. Итак, не бойся искушения, воспринимай его тем, что оно есть: еще одной возможностью иного выбора..." (T.31.VIII.4:1,2)
Перевод Татьяны Молодцовой
149. Если я думаю, что мой разум исцелен, почему я продолжаю чувствовать боль?
Вопрос: Если кто-то очень болен и страдает от рака и, как студент Курса чудес, стремится получить помощь Святого Духа в этом процессе для того, чтобы простить и испытать покой, но все ещё продолжает страдать физически, - что это значит? Курс указывает на то, что когда разум исцелен, мы не будем испытывать боли.
Ответ: Вы уже знаете ответ на свой вопрос! Когда наш разум исцелен, мы перестанем чувствовать боль. Пока наш разум не исцелен, мы будем чувствовать боль. И так как наш разум не исцелен, мы будем чувствовать боль, как будто бы она была в теле, вызванная факторами, которые вне нашего контроля, вместо того, чтобы признать, что это именно разум помыслил о том, что он может разъединить себя с любовью, - и это очень болезненное состояние. И вот так мы оберегаем мысль о разделении в нашем расщепленном разуме.
Мы используем боль, чтобы убедить себя в том, что тело реально, потому что мы все ещё хотим, чтобы тело было реально. Иисус говорит нам, что "боль есть неправильная перспектива. В какой бы форме ни ощущалась боль, она есть доказательство самообмана...Боль есть свидетельство ошибки Божьего Сына в определении своей сущности...Тело теперь и есть Господень Сын, гниющий в смерти"(Уч.ч.I.190.1:1,2; 2:3; 3:7).
Но самое важное во всем этом, пока мы продолжаем испытывать боль - будь то боль от рака, боль из-за сломанной ноги, боль от эмоционального насилия или любая другая форма боли, это не осуждать себя за то, что чувствуем ее. Это было бы на руку эго. Потому что из-за нашего страха потерять себя, мы медленно исцеляем боль в нашем разуме через прощение.
И в те моменты, когда мы принимаем, что мы не знаем истины о себе, но есть Утешитель, Который знает, с Которым мы всегда соединены в совершенном покое и радости, кажущиеся болезненные проблемы тела будут исчезать из нашего сознания. Из-за нашего страха, мы, скорее всего, не будем готовы полностью принять исцеление в нашем разуме и отпустить наше ограниченное отождествление с телом, и поэтому мы будем возвращаться снова к боли за защитой, которую она дает. Но с каждым моментом осознания, разделяемым в святом мгновении исцеления, наш вклад в вину и боль будет уменьшаться. И мы больше никогда не будем полностью верить в то, что мир (или что-либо за пределами разума), может причинить нам боль.
Для рассмотрения некоторых других вопросов, связанных с вашим, вы, возможно, захотите посмотреть Вопрос №142.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
150. Как мне возместить урон, который я причинил атакой?
Вопрос: Я атаковал человека, но на следующий день я сразу же попросил прощения и истинно простил все, что причиняло мне боль и заставило меня атаковать. С тех пор, однако, из-за этой атаки, человек прервал все общение со мной. Я пытался восстановить общение, но безуспешно. Принимая во внимание то, что атака с моей стороны привела к этой ситуации, как можно посмотреть на нее с Иисусом и восстановить покой в разуме? Конечно, я причинил непоправимую боль.
Ответ: Вы можете начать с того, чтобы посмотреть на мысль о том, что вы причинили "непоправимую боль". Можете поверить, что приписывать себе такую силу самонадеянно. Вы, возможно, усилили восприятие боли, которое уже было у вашего друга, но вы не можете быть его причиной. Верить, что вы могли быть его причиной - это отрицать силу разума вашего друга выбирать переживания и видеть ваш разум более сильным. А это - самонадеянность.
Это не значит, что вы, возможно, были недобры или даже жестоки в вашей атаке. Но никто из нас не может чувствовать себя атакуемым, если мы не хотим чувствовать себя атакуемым (T.28.VI.4:3,4,5,6,7). И мы все хотим чувствовать себя атакуемыми, чтобы вина, которая присутствует в нашем разуме из-за разделения, из-за веры в то, что мы атаковали и уничтожили Бога (еще одна самонадеянная мысль!), могла быть спроецирована на кого-то другого.
Боль уже присутствует в наших собственных умах, по нашему собственному выбору, причиненная нашими собственными мыслями (Уч.чI.190.5:1,2,3,4,5). Когда мы думаем, что чувствуем боль из-за чьей-то атаки, боль, которая всегда была в разуме, просто выходит на поверхность, чтобы мы могли приписать ее причину кому-то другому, что всегда является целью эго.
Поэтому в истинном смирении, перестаньте обвинять себя за то, как себя чувствует ваш друг. Если вы сможете признать, что этот друг просто разделяет одну и ту же систему мышления с вами, основанную на эго, и что вы оба просили о помощи, которую может предложить только прощение, тогда вы сможете напомнить своему другу, что у вас обоих есть один и тот же выбор увидеть эту ситуацию по-другому. И это - все, что вам надо сделать. Это осознание в вашем разуме усиливает силу решения в разуме вашего друга принять другой выбор и том, как воспринимать ситуацию. Скажете ли вы что-то или сделаете, это не будет вашей заботой. Также не будет вашей заботой и готовность вашего друга принять то, что вы предлагаете. Так как вы поместите Святого Духа во главу процесса прощения, зная, что все, что необходимо для исцеления, уже было вам предоставлено.
Перевод Татьяны Молодцовой
151. Создал ли Божественный Разум мир формы?
Вопрос: Этот вопрос возник в ответ на ваш ответ на Вопрос №70 по поводу красоты и формы. Если существует лишь один Божественный Разум, единый со всем творением, тогда как объяснить ограничение Божественного Разума в использовании человека как со-творца этого мира форм. Я верю, что каждый из нас пользуется этим Божественным Разумом, хотя его потенциал и эффективность не слишком велики, если не вовлекать его в безумные идеи эго. Курс чудес – это учение которое нельзя понимать буквально, потому что это слова Господа, который пытается с помощью Святого Духа поднять уровень разума (который сейчас дуален) до высшего божественного аспекта единства, чтобы полный потенциал разума смог реализоваться на этом плане. Зная, что это было нереальным и не угрожало его Царству, Бог допустил, чтобы Его Сыновья имели уроки ложного творения, чтобы мудрость и знание могли им вырасти и привели их обратно домой.
Ответ: Курс ясно говорит, что что бы то ни было, что обладает формой, не могло быть создано Богом, и следовательно, должно быть иллюзорным. Бог творит лишь по Своему подобию, что мы не в сосотоянии понять в нашем разделенном состоянии. Все ссылки в Курсе на со-творчество говорят о Царствии Небесном. Это также применимо к термину «творения».
«Вне Царства Божьего нет жизни. Жизнь — только там, где сотворил ее Господь. В любом, отличном от Царства Небесного состоянии жизнь есть иллюзия. В лучшем случае, она увидена как жизнь, в худшем — как смерть. Однако то и другое суть представления о безжизненном, аналогичные в своей ошибочности и по отсутствии в них смысла. Жизнь вне Царства Божьего немыслима, а что не в Царстве, то — нигде. Вне Царства — только конфликт иллюзий, бессмысленный, несбыточный и неразумный, но вместе с тем воспринимаемый как вечная преграда к Небесам. Иллюзии суть формы. Их содержание — ложь.» (T.23.II.19)
Цель Иисуса в Курсе – помочь нам соприкоснуться с той частью нашего разума, которая намеренно выбирает отрицать наше истинную Идентификацию, заменить ее ложной идентфикацией и затем спроецировать ответственность на других людей в нашей жизни, кого мы воспринимаем насильниками. Это не имеет ничего общего с Божественным Разумом, Которому ничего не известно об этом пути безумия.
Вам не нужно соглашаться с тем, чему учит Курс о Божественном Разуме, этот термин на самом деле ни разу не используется в Курсе. Его цель – привести нас назад домой к Богу, и если вы ощущаете больше резонанса с тем, как этот путь представлен в другом учении, то вам следует следовать этому пути. Мы все – дети одного Отца.
Перевод Татьяны Молодцовой
152. О страхе единства с Богом
Вопрос 152.А: В нескольких местах в тексте и в уроках Иисус говорит, что мы "растворимся в Боге" в конце времени. Прямо скажу, мне не нравится идея растворения в Боге. Я знаю, что это говорит за меня мое эго, и я принимаю, что нам просто все это снится, что я уже растворилась в Боге, и я, должно быть, никуда и не уходила, потому что я все еще там, так сказать. Однако в глубине души я очень боюсь потерять все, когда прекращу видеть сон. Это, наверное, и есть причина того, что я не остановила этот сон. Я понимаю, что Иисус и Святой Дух мягко пробуждают меня через Искупление, и я чувствую, что это правильно. Однако "растворение в Боге" звучит, как уход в никуда. Не могли бы вы помочь мне с моим страхом?
Вопрос 152.Б: Согласно Курсу чудес, исчезнет ли мир и все то, что я люблю, когда я проснусь ото сна? Я спрашиваю, потому что я не рассматриваю жизнь только как источник греха, вины и страха. Я бы не хотела потерять воспоминания о людях, которых я люблю, и о моментах красоты, отваги, творчества, которые я познала в течение своего, возможно иллюзорного, существования.
Ответ:
А. Большинство людей, который практикуют Курс чувствуют себя также, как и вы. Они боятся, что "исчезновение в Сердце Бога" означает уничтожение и превращение в ничто. Чувствовать это вполне нормально; и не стоит переубеждать себя в этом. Однако при этом очевидно, что это может быть только эго, которое озвучивает свой страх уничтожения в присутствии любви. Следовательно, когда мы отождествляемся с эго (что мы делаем всякий раз, когда мы ценим наше индивидуальное существование), мы несомненно будем бояться своего возвращения в Единство Царства Небесного. Но Иисус знает о нашей дилемме (несмотря на то, что это - ложная дилемма), и поэтому он ободряет нас в очень многих местах в Курсе, говоря, что мы проснемся от этого кошмарного сна только тогда, когда мы будем готовы. Это - процесс, который принимает во внимание наш страх и продвигается в соответсвии с нашей степенью готовности. Как вы заметили, его подход мягок и утешителен: "Не бойся, что внезапно будешь вознесен и выброшен в реальность." (T.16.VI.8:1; также см. T.27.VIII.13).
Прежде чем, мы пробудимся, есть переходный этап, на котором мы продолжаем жить своей жизнью здесь, но с меньшим чувством вины, меньшей тревогой, меньшей злостью, и т.д. Мы все больше привыкаем жить по-новому, по мере того, как мы видим, что мы чувствуем себя лучше, когда мы прощаем, чем когда мы варимся в ненависти, обидах и боли конкурирующих интересов и целей. Мы постепенно отпускаем свое отождествление с ценностями, которые предлагает нам эго, и вместо них отождествляемся с ценностями прощения, которое нам предлагает Иисус. Другими словами, мы не то что бы теряем себя и просто исчезаем; мы переживаем сдвиг в том, с чем мы выбираем отождествляться, и тогда мы становимся этим.
Этот процесс можно сравнить с путешествием со многочисленными остановками, но без точного расписания. Вы останавливаетесь в различных местах по пути и привыкаете к новому климату и пейзажу. По мере своего продвижения по пути вы начинаете лучше узнавать своего проводника и становитесь более расслабленными в его присутствии. Он никогда не заставляет вас покидать какое-то место, которое вы на самом деле не хотите покидать, и остается с вами там, пока вы не будете готовы продвинуться дальше. У него нет расписания, которого он заставляет вас придерживаться. Когда он говорит вам, что следующая остановка будет даже еще лучше, вы склонны сделать выбор продолжить путь, потому что все, что он вам показал до сих пор было достаточно красиво. Ваше доверие к проводнику растет, даже несмотря на то, что иногда вас раздражает, что он будит вас рано утром; но потом вы понимаете, что он сделал это только потому, что ему очень нетерпелось пуститься в путь и показать вам следующее красивое место. Дорога часто плохая и на ней трясет, но вы забываете об этом, как только вы удобно обустраиваетесь на следующей остановке. Вы даже начинаете думать, что ваш проводник на самом деле хорошо вас знает, и что он точно знает, что сделает вас счастливым.
Иисус ведет нас именно таким образом. Он знает, что мы ничего не потеряем, и что когда мы завершим путь с ним, мы будем даже более счастливы, чем мы считали возможным. Но он также видит, как мы напуганны погружением в то, что мы считаем неизвестным, и в то, что мы считаем нашим уничтожением. Поэтому он мягко берет нас за руку и терпеливо дает нам идти со своей скоростью, вновь и вновь убеждая нас, что мы ничего не потеряем, а обретем все. Пока это не станет нашим собственным восприятием, мы можем оставаться там, где мы сейчас, зная, что Иисус любит нас каждое мгновение. Мы не можем ощущать полноту этой любви, однако, потому что мы все еще сопротивляемся ей из-за страха. Но мы ощутим столько его любви, сколько мы себе позволим ощутить. Время иллюзорно, поэтому неважно, как долго это займет. Любовь Иисуса не обусловлена временем или пространством.
Б. Когда мы просыпаемся от ночного сна, мы обычно забываем, что нам снилось, потому что мы знаем, что "это был лишь сон". Тоже самое произойдет, когда мы пробудимся ото сна наших жизней как личностей, отдельных от Бога и Царства Небесного. Конечно, этому пробуждению будет предшествовать период, когда мы будем ощущать себя сновидцами во сне, и осознаем, что все телесное существование, включая наше собственное, - ни что иное, как фигуры во сне. Мы будем знать, что мы - не наши тела, и люди, которых мы любим, - не их тела, и что мы теперь все объединены на ином уровне, который отражает наше истинное Тождество. Нас тогда будет притягивать сияющая красота нашей безгрешности как Сына Божьего. Любовь, в которой мы все объединены, и которая превосходит границы всего того, что может быть пережито на телесном уровне, полноостью заполнит нащи разумы. Ничего иного не будет в нашем сознании, так как мы с радостью отпустим все, что блокировало присутстсвие любви в нашем сознании.
Перевод Татьяны Молодцовой
153. Еще раз о реинкарнации
Вопрос: В "Быть или не быть" Кен утверждает, что мы все пытаемся обмануть смерть различными способами, чтобы только сохранить свою индивидуальность. Не делает ли реинкарнация тоже самое внутри этой иллюзии? Мы "живем", мы "умираем", только для того, чтобы "жить" снова и просто поддерживать эго живым и здоровым. В определенный момент мы должны выбрать кассету "верного мышления"...Не могли бы вы прокомментировать это, пожалуйста?
Ответ: Да, реинкарнация сохраняет нашу индивидуальность, также как и иллюзия времени. Тем не менее, цель многочисленных реинкарнаций (как традиционно определяется в разных системах) - это иметь столько возможностей, сколько потребуется для завершения обучения, чтобы цикл рождения и смерти мог навсегда закончиться. Как вы, наверное, знаете, в Курсе чудес Иисус заявляет, что "в конечном смысле перевоплощение невозможно. Поскольку нет ни прошлого, ни будущего, то идея воплощения в теле бессмысленна как единожды, так и многократно. Следовательно, перевоплощение не может быть истиной в каком-либо реальном смысле. Нашим единственным вопросом должен стать вопрос,полезна ли сама эта концепция?" (Рук.24.1:1,2,3,4). И дальше он подводит итог, что любая убежденность, которая ведет к прогрессу в принятии для нас Искупления, должна быть достойна внимания (Р.24.6). Таким образом, все сводится к форме и содержанию.
Перевод Олега Кричевского
154. Расхождения между католичеством и Курсом
Вопрос: После изучения Курса на протяжение 4-ех лет, я теперь работаю волонтером в католической организации на Филиппинах, где я живу в маленькой религиозной общине и работаю в трущобах Манилы. Я осознавала разницу между учениями христианского католичества и Курса до поездки в Манилу, прочитав книгу Кена Уопника "Курс чудес и христианское католичество: диалог, прощение и Иисус." Однако мое желание присоединиться к этой христанской организации было сильным, и я подумала, что это мне не помешает изучать Курс и применять его принципы самостоятельно. Однако я вижу, что меня все больше беспокоит, когда во время молитв или чтений говорится, что Иисус страдал и умер за наши грехи и т.д. Несмотря на то, что эти учения настолько разные, я не хочу использовать Курс для того, чтобы отделять себя от христиан, и я хочу спросить, как можно продолжать следовать Курсу, оставаясь в моей общине и избегая компромисса.
Ответ: Вы поставили себя в очень сложную ситуацию, но в такую, где вы можете многому научиться на пути прощения, если пожелаете. Если вы вспомните, что Курс заботится только о содержании или цели, а не о форме или ритуале, вы сможете использовать свои жизненные обстоятельства для углубления своего понимания и практики принципов Курса. Только ваше эго желает судить о различиях в убеждениях и практиках, чтобы отделить вас от остальных в вашей общине. Вы уже знаете об этом соблазне в вас, и это очень полезно, так как это является препятствием в вашем разуме тому, чтобы испытать любовь, которая уже присутствует в вас. Вы можете уважать выбор духовного пути ваших друзей без необходимости принимать эти убеждения для себя. В то же время, так как внимание Курса чудес сосредоточено только на ваших собственных внутренних мыслях и убеждениях, нет причины,чтобы не попросить помощи Святого Духа использовать все эти ритуалы и формы, в которых вы принимаете участие, просто как возможности для того, чтобы присоединиться к ним в той форме, в которой они вас могут принять. Так как как только вы сможете отпустить суждения о различиях в убеждениях, за которые вы держитесь, останется лишь любовь в вашем разуме, которую вы хотите с ними разделить. Вы не описываете никакого внешнего конфликта с другими людьми, а лишь внутренний конфликт, и на самом деле нет необходимости рассказывать им о различиях в ваших убеждениях, если только вы не чувствуете,что вас решительно направляют сделать это. Так как ваша цель - не изменить их, а просто принять их такими, какие они есть. (T.9.III.6:4).
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
155. Почему я продолжаю испытывать страх и панические атаки?
Вопрос: Я являюсь студентом Курса чудес чуть меньше года. Я бы хотел кое-что прояснить относительно того, что я только что прочел в тексте. Иисус говорит о "мгновенности спасения", и причина, по которой кто-либо не почувствует эту мгновенность, заключается в том, что есть ещё небольшое желание быть разделенным и держаться за вину и непрощение. Я страдал от очень ограничивающих меня панических атак на протяжении 10 лет, и я могу полностью принять и признать, что это я создал это состояние, и что это мое желание быть разделенным, виновным и непрощающим - это ошибочные мысли, за которые я держался. У меня есть сильное желание исцелить и отпустить мое ошибочное восприятие, потому что боль от страданий, вызванных этой тревогой, совершенно невыносима и неприемлима для меня. Несмотря на всю глубину признания собственной ответственности и готовности исправить мое ошибочное восприятие, я продолжаю страдать. В чем моя ошибка? Почему моего глубокого признания и готовности недостаточно для того, чтобы сотворить чудо, мгновенность спасения, обещанное Иисусом?
Ответ: В том разделе, на который вы ссылаетесь, Иисус говорит о малом пространстве, которое мы желаем сохранить между нами и нашими братьями, но только то, что это пространство мало, не значит, что нам следует преуменьшать наш огромный вклад в сохранение этого расстояния нетронутым. Все наше отождествление с этим я, которым, как мы верим, мы являемся, поддерживается сохранением мысли о разделении реальной в нашем разуме вместе с ее проекцией на внешний мир как пространство между нашим телом и телом нашего брата. Таким образом, у нас есть огромный страх потери нашего я, если мы сейчас полностью отпустим все наши обиды и мысли об атаке. По поводу этого страха Иисус говорит: "Спасение стерло бы пространство между вами, позволив вам мгновенно соединиться. Именно здесь усматриваешь ты потерю." (T.26.VIII.3:4,5)
Поэтому вам надо научиться признавать глубину вашего страха, отражающегося в ваших панических атаках. Цель - соединиться с Иисусом и смотреть на страх вместе, обращаясь за его помощью в понимании его глубинного источника и цели, скрытых в той части разума, которая хочет сохранить свое индивидуальное, раздельное существование. Терпение к себе, признание, что это - процесс, на который почти наверняка потребуется время, - все это тоже важно. Сопротивление чувствам только подавляет их и сохраняет их интенсивность.
Спасение мгновенно в том смысле, что в любой момент, если вы готовы отпустить свою вовлеченность в грех, вину и страх, даже временно, то покой, который всегда присутствует в вашем разуме, может стать вашим опытом - пока вы снова не выберите вину как результат очередного отождествления с эго и страхом. При повторяющейся практике, по мере того, как вы разовьете готовность и желание, вы начнете осознавать, что это - не грех, а ошибочный выбор, который будет становится все более осознанным в вашем разуме.
Вы не сказали, обращались ли вы за какой-либо профессиональной помощью по поводу ваших панических атак. Поиск внешних средств (например, врачей, терапевтов, лекарств), для того чтобы помочь вам справиться с вашими симптомами, на самом деле может быть одним из выражений вашего желания больше не видеть себя разделенным и одиноким. Это только плюс пожелать открыться той помощи, которая тебе необходима, в той форме, которую ты сейчас готов принять. (T.2.IV.4,5; M.5.II.2,3)
Перевод Олега Кричевского
156. Чей голос является автором Курса?
Вопрос: Я только начинаю заниматься по Курсу чудес. Я прочел введение несколько раз в надежде найти та ответ на этот вопрос: "Кто автор этой книги?" Автором является Голос, Святой Дух, Христос? Хелен утверждает, что это "Голос" диктует тескт. Чем Голос отличается от Бога, если это Голос Бога? У меня просто возникают проблемы, когда текст переходит на первое лицо. К кому мне обращаться? Когда я читаю и чувствую себя вдохновленным, мое понимание и восприятие прочитанного отвлекается на то, чтобы ответить на вопрос "Кто это?", который очень громко звучит в моем уме.
Ответ: Хелен Шакман назвала "голос", который она слышала, голосом Иисуса. У нее не было сомнений на этот счет, когда она записывала Курс (см. Вопрос №110). Следовательно, утверждения от первого лица в Курсе относятся к Иисусу. Однако, голос - это не голос Бога. Точно также, Иисус не утверждает, что он говорит от Бога. Согласно Курсу, Бог не говорит с нами словами во сне, и он также не "слышит наших молитв". "Голос" отличается от Бога, потому что он - часть сна. Это - отражение истины, а не истина. Как ясно говорится в учебнике, "Бог есть" (Уч.169.5:4), и в своем Бытии он знает лишь истину о нас, что мы - Его единый Сын, который никогда не покидал Царства Небесного.
Ответ на ваш вопрос содержится в понимании использования символов в Курсе. Эти символы включают "личностей", таких как Иисус, Святой Дух, а также образы, слова, и сам Курс. Все они - символы для той части разума Сыновства, которая помнит Бога. Они отражают истину о том, кто мы есть, и немного по-разному напоминают нам о нашей истине и ведут нас обратно к Богу. А именно, Курс называет Святого Духа "Голосом Бога", имея в виду Голос, который говорит за Бога, и как "Голос Бога". Ясное дело, что это - метафора, так как у Бога нет голоса, и, как отмечалось выше, он не говорит с нами во сне. Когда Курс приглашает нас "спрашивать" Иисуса, Святого Духа или Бога, он на самом деле приглашает нас обратиться к своему собственному разуму за советом. Он использует символы и метафоры, потому что мы настолько потеряли связь с тем фактом, что у нас есть разум. Курс мудро, аккуратно и намеренно использует все эти символы. Он говорит с нами на нашем уровне, используя дуалистичный язык для того, чтобы изложить учение, которое отражает недуальность. Кажется, что он подразумевает, что Бог - это человек, Который слышит наши молитвы, отвечает на них, и даже "плачет", желая нашего возвращения. Это все метафоры, которые использованы для того, чтобы помочь нам понять, что мы любимы, а не осуждаемы за наши кажущиеся грехи, как говорит нам эго. Вы можете использовать те метафоры, которые помогают вам наиболее всего.
Нам полезно использовать эти образы и символы до тех пор, пока мы не поймем, что мы на самом деле имеем разум и можем пользоваться им напрямую. К тому времени мы, скорее всего, не будем больше нуждаться ни в каких символах, и нам не надо будеть больше "спрашивать". Мы примем истину о самих себе как о духах, а не телах; невинных, а не виновных. Правильный, наполненный любовью ответ на любую ситуацию будет течь через нас. Однако важно осознавать любое сопротивление, что вроде бы вы и делали в вашей практике до сих пор. Наша цель изучения и практики Курса - научиться тому, что у нас есть разум, что у нас все же есть выбор, что есть иной способ посмотреть на любую ситуацию во сне, что то, как мы смотрим на любую ситуацию, основывается на нашей вере в то, что разделение оеально, и что Святой Дух и Иисус здесь для того, чтобы научить нас, что разделения нет. Опять же, неважно, кому мы адресуем наши вопросы, или какие ментальные образы мы используем. Важно, что мы спрашиваем, а не полагаемся на нашу привычную интрепретацию эго.
Перевод Татьяны Молодцовой
157. Откуда мы знаем, что Бог не знает о нашем существовании в мире, и где в Курсе упоминается "принимающий решения"?
Вопрос: Кен говорит, что Бог даже не знает, что мы существуем; что мы здесь, в этом мире. Где в Курсе чудес говорится об этом, или какой параграф подразумевает это? У меня нет проблем с этим утверждением, потому что я понимаю, что в Курсе "существованием" называется наша вера в эго, вера в то, что мы - тела, а "бытием" или "присутствием" называется наше состояние единства в Царстве Небесном. Поэтому имеет смысл то, что Бог не "знает" нас в нашем состоянии эго. Однака не могли бы ва пояснить, откуда это взято? А также, где в Курсе Иисус упоминает "принимающего решения", о котором так часто говорит Кен?
Ответ: Утверждение, что Бог даже не знает о том, что мы существуем, как вы говорите, следует из понимания метафизики Курса. То я, которым мы верим, что являемся, - это иллюзорная проекция иллюзорной мысли в иллюзорном разделенном разуме. Оно нереально. Бог, Который является полным Единством, не может знать ничего, что не есть частью этого полного Единства, и то, что Он знает не может включать отдельного наблюдателя и наблюдаемого. Если бы Бог знал о нашем существовании в этом мире, разделение было бы реальным. Однако Курс чудес вновь и вновь утверждает, что разделение никогда не имело места в реальности - принцип Искупления (например, T.2.I.4:4; T.2.VII.6:7,8,9).
Хотя конкретные фразы, о которых вы спрашиваете, никогда и не используются в Курсе, есть несколько параграфов, которые ясно подразумевают, что Бог не знает о нем существовании здесь. Среди них следующие: "Бог и Его творения пребывают в полной определенности и следовательно знают, что лжетворений нет." (T.3.IV.7:1) "Бог действительно сотворил дух в Своей Собственной Мысли и подобного Себе достоинства. Нет ничего, кроме этого." (T.3.V.7:3,4) Немного далее, говоря о нашем я и о Я Бога, Иисус замечает: "Твоё я и Божье Я — в противоречии. Диаметрально противоположны их начала, их направления и их исход. Они непримиримы в своей основе, ведь дух не воспринимает, а эго не может знать. И, следовательно, между ними нет и не может быть общения." (T.4.I.2:9-12) И в следующем разделе: "И нескончаемые попытки эго добиться признания духа и этим утвердить свое существование — бесплодны. Дух в своем знании не осведомлен об эго. Дух на него не нападает, он просто неспособен о нем помыслить." (T.4.II.8:5-7)
Слово "принимающий решения" не упоминается в Курсе в том смысле, в котором его использует Кен. Единственная фраза в Курсе, которая говорит о нашем сопротивлении признанию силы решать, которая присутстсвует в нашем разуме, предпочитая видеть "тело [как] ответственного за принятие решений." (Рук.5.II.1:7). Хотя этот единственный отрывок не описывает разум, в нем имеется в виду, что разум, а не тело, отвечает за принятие решений. Понятие "принимающего решения", таким образом, является удобным сокращением для той части раздленного разума, к которой обращается Курс. Очевидно, что он не может обращаться к тому я, которым мы верим, что мы являемся, так как Курс постоянно напоминает нам, что это я нереально, и что мозг, который мы верим, что делает выбор, не имеет никакой силы. Например, в учебнике Иисус замечает: "Ты также полагаешь, будто телесный мозг способен мыслить. Если б ты только понимал природу мысли, ты бы мог лишь посмеяться над этой безумной идеей." (Уч.чI.92.2:1,2)
То, что фокус должен быть на силе разума принимать решения, кажетсятся вполне уместным, если мы увидим, что Иисус делает акцент на том, что "сила решения — единственная свобода, оставшаяся у тебя, раба этого мира. Ты в состоянии выбрать верный взгляд на мир." (T.12.VII.9:1,2) И далее: "Каждодневно, ежечасно, ежеминутно и даже ежесекундно ты выбираешь между распятием и воскресением, между эго и Святым Духом. Эго — выбор вины, Святой Дух — выбор невиновности. Сила решения принадлежит тебе." (T.14.III.4:1-3) Важность понятия выбора или решения в учении Курса очевидно, если мы рассмотрим, что вариации слов "выбирать" и "решать" используются более тысячи раз в трех книгах Курса. И заключительный раздел текста, "Сделай новый выбор" (T.31.VIII), является прекрасной победной песней выбору.
Перевод Татьяны Молодцовой
158. Почему Курс говорит, что "невозможно что-либо утратить, кроме того, чего не ценишь"?
Вопрос: У меня есть трудности с пониманием этого раздела текста Курса чудес об атаке: "Атака никогда не спровоцировала бы атаку, когда бы ты не усмотрел в ней способ отнять у тебя нечто ценное. Но невозможно что-либо утратить, кроме того, чего не ценишь, и, следовательно, не желаешь. Поэтому ты чувствуешь себя лишенным того, чего не пожелал, и, проецируя свое неприятие этого чего-то на другого, веришь, что именно другие отнимают это у тебя." (T.7.VII.8:1,2,3) Не могли бы вы помочь, пожалуйста?
Ответ: Четвертый закон хаоса гласит, что "ты владеешь тем, что у другого отобрал" (T.23.II.9:3); и мы знаем, что проекция - это один из "законов" эго. Поэтому, мы всегда подозрительны по отношению к другим, веря, что они замышляют что-то у нас отнять. И в конечном счете, покой Божий - это то, что, как мы верим, они собираются похитить. Это, опять же, - проекция вероломства, в котором мы обвиняем себя. Смысл этого учения в том, что покой Божий внутри нас никогда не может быть у нас отнят, пока мы сами не позволим этому случиться, что может произойти только из-за того, что мы по-настоящему не ценим его. И причина, по которой мы не ценим его, в том, что часть нас знает, что если мы полностью отождествимся с ним, наше я, каким мы его знаем, исчезнет и будет заменено нашим настоящим Я, которое находится за пределами всякого индивидуального существования в этом мире. Защита против этого - это винить других за лишение нас внутреннего покоя, вместо того, чтобы взять на себя ответственность за то, что мы сами выбросили его прочь.
Перевод Олега Кричевского
159. Достаточно ли осознавать нашу особость?
Вопрос: На работе я выполняю роль помощника. Я замечаю, что усиливаю свою особость через ощущение собственной важности и превосходства по отношению к тем, кому я помогаю, в то же время одновременно ненавидя их. Я также заинтересован в том, чтобы то, что я делаю, приносило пользу. Когда происходит единение с другими, я считаю это своей заслугой. Кажется, я использую все это, чтобы усилить мое индивидуальное отождествление в мире - и мою вину, - чтобы не выйти за пределы особости. Достаточно ли быть честным о своем высокомерии, веря в то, что Иисус может использовать эту честность, если я этого пожелаю?
Ответ: Смотреть честно на особость и ненависть, которые мы вносим во все наши отношения, - это, безусловно, первый шаг в процессе прощения. Курс чудес просит нас делать именно это, чтобы мы распознавали динамику эго в действии. Вы также распознаете мотивы особой любви или особой ненависти, что также является очень важным. Вышеупомянутый мотив всегда в действии, сохраняя нашу особость нетронутой, чтобы усиливать нашу веру в нашу отдельную личность, а также в мир. Результат, как вы упоминаете, - это вина, и это - наше реальное влечение. Пока мы чувствуем себя виноватыми, мы можем держать покой Божий на безопасном расстоянии, оставаться в конфликте и сохранять нашу индивидуальность. Это явно - та ситуация, которую вы описываете. То что вы честно смотрите на это, конечно, выводит вас за пределы отрицания, которое является основой в безумной схеме эго. Исцеление может начаться, когда болезнь обнаружена.
Следующий шаг - это увидеть связь между этим выбором в разуме усиливать особость и, тем самым, усиливать и цепляться за вину, и всей болью, испытываемой во сне разделения. Очень важно осознать эту связь между причиной и следствием. В этом лежит ключ к устранению нашей веры в мыслительную систему эго и ее болезненные последствия. Если особость и вина, вызываемая ею, - выбор в разуме, это должно означать, что можно сделать другой выбор, который будет иметь иной результат. В этом состоит логика мыслительной системы Святого Духа, как она представлена в Курсе.
Как только эта связь сделана, следующий шаг - попросить Иисуса о помощи в том, чтобы сделать иной выбор. Наша роль в отношениях исцеления с Иисусом не заканчивается на том, чтобы смотреть на все это. Мы должны пойти дальше и попросить, и по-настоящему захотеть "другого способа" видеть. Это не всегда так просто, как кажется. Мы часто вполне желаем, чтобы Иисус заменил нашу боль на его покой, до тех пор пока мы не понимаем, что это означает отпустить гораздо больше, чем мы рассчитывали. Это требует желания отпустить свою вовлеченность в свою особость и в ту цель, которой она служит, что в конце концов ведет к отказу от всей мыслительной системы эго. Так как эго находит это пугающим, у него есть бесконечный поток завлекающих форм, чтобы держать нас вовлечеными. Наша задача - оставаться бдительными ко всем его уловкам, и видеть их все как одно и то же, чтобы их можно было принести Святому Духу для трансформации.
Помните, что Курс не просит нас быть без наших особых отношений: "Я повторял неоднократно, что Дух Святой не станет лишать» тебя твоих особых отношений, Он их преобразит." (T.17.IV.2:3) Это то, где начинает играть роль "желание", о которой вы говорите. Это не должно быть совершенное желание: "Желанию твоему совсем не обязательно быть совершенным, поскольку совершенно Его желание. Если ты просто предложишь Ему немного места, Он осветит его так ярко, что с радостью ты ему позволишь разрастись." (T.11.II.6:6,7) Небольшого желания достаточно, если мы не скрываем активно наши "тайные грехи и скрытые ненависти", отрицая их, оправдывая их, или называя их менее неприятными словами. Если вы останетесь верными тому процессу, который вы начали, вы, безусловно, увидите, что он будет иметь значительные результаты в вашем обучении и исцелении.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
160. Важно ли то, что в моих снах все еще преобладает эго?
Вопрос: Есть ли различие между снами в бодрствующем и в спящем состояниях? Можно ли использовать сны как показатель того, какую мыслительную систему и какого учителя, мы выбираем, - эго или Святого Духа? Во время моего сна в бодрствующем состоянии, я изучаю принципы Курса чудес по многу часов каждый день и пытаюсь пребывать в верном мышлении, желая не осуждать себя и других или не осуждать то, что мир и тело до сих пор кажутся мне реальными. И я очень часто нахожу покой или желание найти покой. Но как только я погружаюсь в сон, когда я сплю, кажется, что это - стихия эго. Ничего от той тренировки разума, которой я занимался и которую практиковал, там не остается. Сны не имеют смысла, они безумные, страшные, и в них нет никакого отражения святости. Отражают ли мои ночные сны те убеждения, которые находятся у меня в разуме? Эти сны обнуляют или заменяют дневные сны? Когда мой разум будет исцелен, будет ли содержимое моих дневных и ночных снов одинаковым? А также, позволяет ли прослушивание записей на тему Курса перед отходом ко сну или во время сна этим идеям проникнуть в разум легче, чем когда мы бодрствуем?
Ответ: Если вы вспомните, что цель эго - всегда заставить различия казаться реальными, вы сможете начать понимать, что ваш вопрос о различиях между спящим и бодрствующим состояниями является просто еще одной сферой, где эго пытается вас запутать, чтобы удержать свою хватку. И тем лучше, если оно приведет вас к тому, чтобы поставить под вопрос ценность и истинность тех изменений, которые вы уже испытываете в некоторых аспектах своей жизни.
Вместо того, чтобы верить в то, что существуют качественные различия между снами в бодрствующем и спящем состояниях, вам будет более полезным осознать, что в каких-то обстоятельствах вы помните, что у вас есть выбор, а в каких-то - вы забываете об этом. Для некоторых людей это может отражаться в различиях в интенсивности их реакций и в их желании прощать в отношениях дома по сравнению с отношениями на работе. Для других это могут быть различия в том, насколько сильны их реакции эго по отнощению к одному родителю по сравнению с другим. А в вашем случае, это различие между воспоминанием Святого Духа в пробужденном и в спящем состоянии. Независимо от конкретных обстоятельств, в которых кажется, что эго управляет ситуацией, решение всегда одно и то же. Как только вы осознали, что эго взяло верх, и что вы имеете выбор учителей, - независимо от того происходит ли это во время реакции эго или когда-то позже, все, что вам надо сделать, это попросить о помощи, которую предлагает Святой Дух. Значит в вашем случае, не важно вспоминаете ли вы об этом, когда все еще спите или уже после пробуждения. Все, что вам надо сделать, это осознать, что это - ваше эго, и что вы теперь можете сделать другой выбор.
Со временем мы учимся обобщать наши уроки прощения на все больше наших отношений, ситуаций и состояний сознания. Однако нам не надо беспокоиться о том, почему есть эти различия на пути. Наша единственная забота - это осознавать, за что мы все еще держимся, и затем, когда мы будем готовы и пожелаем, применять принципы прощения к этим мыслям. С вашими ночными снами, понятно, что, когда вы пробуждаетесь, вы знаете, что вы говорите лишь о мыслях в вашем разуме, а не о событиях, которые имеют какую-либо кажущуюся реальность или долгосрочные последствия. Тот факт, что они все равно, как кажется, имеют власть, просто показывает желание эго быть реальным. Поэтому обобщение после пробуждения должно стать все легче и легче, и со временем вы увидите, что вы начнете вспоминать, что у вас есть выбор также и во время сна. Но вспоминаете ли вы об этом во время самого сна - это не критично, разве что для эго. Для дальнейшего обсуждения снов в бодрствующем и спящем состояниях, вы можете обратиться к Вопросу №41.
По поводу того, сильнее ли желание учиться принципам Курса, засыпая или во сне, не может быть определенного ответа, принимая во внимание индивидуальные различия. Некоторые студенты, на самом деле, считают, что слушать кассеты - это прекрасный способ, который помогает им уснуть!
Перевод Татьяны Молодцовой
161. Почему существует отличие между посланием Курса и католичества?
Вопрос: Почему послание Иисуса в Курсе чудес так отличается от посланий Его матери, Девы Марии, когда она являлась людям в последнем столетии? В ее посланиях Бог знает о том, что происходит в этом мире и наказывает неверных.
Ответ: Люди, которым являлась Дева Мария, слышали то послание, которое совместимо с их религиозными представлениями. Во многих случаях, они были ярыми последователями традиционных теологичесих представлений. Те два момента, которые вы отмечаете, что Бог знает о том, что происходит в этом мире, и наказывает неверных, являются убеждениями многих христиан. Для верующих, религиозный опыт, такой как явление такого духовного существа как Девы Марии, углубляет и оправдывает их веру. Любовь не стала бы заставлять их сомневаться в их системе убеждений, внося в нее незнакомые понятия из другого духовного пути, такого как Курс чудес.
Как вы, возможно, знаете, Курс чудес - это духовное учение, которое не основано на Библии или на традиционной христианской или католической теологии. Хотя он использует христианскую терминологию, значение этих понятий в Курсе чудес другое. Однако и послания Девы Марии, и послание Курса можно воспринимать как наполненные любовтью, полезные учения для их соотвествующих последователей. Они могут быть походими по содержанию, но совсем непоходими по форме. По своей форме, она, как вы сказали, очень отличаются. Это потому, что это две очень отличающихся друг от друга духовные системы мышления с различными теолгическими убеждениями. Важно помнить, что мысли и убеждения - это не истина; они - ее проявления или отражения. Иисус и Мария представляют собой истину, которая находится за пределами любых форм, в которых она может проявляться. Истина использует различные формы в различное время для различных людей. Это не противоречит содержанию послания, целью которого является вести нас обратно туда, где мы дома в Боге. Как говорит нам Курс: "Тебе даны помощники во многих формах, хотя у алтаря они — одно. За каждым из них стоит Мысль Божья, и это неизменно навсегда. Их имена во времени разнятся, поскольку времени необходимы символы ввиду его собственной нереальности." (О.5.1:3,4,5)
Ни теологические взгляды, ни определенные убеждения неважны. Важно то, что любовь проявляется через духовного учителя и через полезность того, чему он учит. Если мы беспокоимся о том, чтобы Бог наказал неверных, то мы сами пропускаем самое главное. Важно, чтобы мы были верны тем убеждениям, которым учит наш духовный путь, с сильным желанием вернуться к Богу. Если человек принимает любовь, которая вдохновляет определенную религиозную систему убеждений, и учится действительно жить этой любовью сами, в конце концов неважно начали ли они этот путь из-за страха наказания Бога или потому, что они желали покоя Бога. Важен именно опыт. Курс говорит нам: "Универсальная теология невозможна, но универсальный опыт не только возможен, но и необходим. Именно на такой опыт и нацелен этот курс." (О.вв.2:5) Существует много путей, много вер, много форм прявления, но одна истина, один Бог.
Перевод Татьяны Молодцовой
162. Я чувствую, что нападаю на людей в своем разуме, тогда почему Курс говорит, что "разум не способен нападать"?
Вопрос: Что Курс чудес имеет в виду, когда он говорит, что "разум не способен нападать"(T.18.VI.3,4)? У меня вроде есть мысли о нападении, направленные на других, точнее мысли о ненависти. Если это - не нападение в моем разуме, то что это?
Ответ: Значение этого утверждения понятно в контексте всего раздела "За пределы тела", - это то, что нападение возможно только в фантазиях или в состоянии, когда реальность не отличается от иллюзии. Бог не может нападать в реальности. Разделение должно было быть фактом, если бы разум мог нападать. Поэтому Курс так подчеркивает, что нужно приносить иллюзию к истине, и тьму - к свету. Мы приносим наши мысли о нападении к Иисусу или Святому Духу в нашем разуме, где мы можем научиться, что эти мысли исходят из иллюзорной системы мышления и никак ни на что не влияют за пределами этой иллюзорной системы мышления.
Перевод Татьяны Молодцовой
163. Что значит "нужны лишь двое"?
Вопрос: В разделе Курса чудес "Правила принятия решений" говорится, "Нужны лишь двое пожелавших счастья в этот день, чтобы пообещать его целому миру." (T.30.I.17:1) Относится ли это к читателю (ко мне) и к Святому Духу? И если так, то почему "двое" не написано с большой буквы, если это слово относится к Святому Духу? Может ли "двое" также относится к читателю (ко мне) и к эго, которое думает, что это - счастливый день?
Ответ: Ранее в этом разделе Иисус говорит о природе счастья, ложного или реального, которое вы испытываете в зависимости от того, "кого ты выбираешь себе в попутчики" - эго или Святого Духа. Однако здесь, в заключительном параграфе, Иисус говорит о реальном счастье, которое приходит от единения с братом через Иисуса или Святого Духа, признавая, что наши интересы не раздельные, а общие, и что наши разумы не разделены, а едины. Если это осознание действительно разделить в нашем разуме с любым братом, то оно должны быть продлено на весь мир, так как он един.
И это единение не имеет ничего общего с телами, ни с моим телом (как читателя), ни с телом моего брата. Поэтому телу моего брата даже не надо присутствовать, чтобы испытать это единение, и никакими словами не нужно обмениваться. Иисус объясняет ранее в тексте: "Так же как ты, твой брат себя считает сном. Не разделяй его иллюзий о нем самом, ведь твое тождество зависит от его реальности. Думай о нем скорее как о разуме, в котором всё еще упорствует иллюзия, но как о братском разуме. Он брат тебе не тем, что ему видится во сне; он брат тебе не телом — "героем" его сна. Реальностью своею он тебе брат, как ты своей реальностью — брат ему. Твой разум и его соединились в братстве." (T.28.IV.3:1-6)
Перевод Татьяны Молодцовой
164. Как мне смотреть на свое осуждение других?
Вопрос: Мое понимание Курса чудес значительно изменилось после прослушивания кассеты Кена "Значение осуждения". Основная мысль этой кассеты состоит в том, чтобы смотреть на свое эго без потребности изменить его. Другими словами, смотреть на свои мысли без осуждения и понимать, что в конечном счете то, во что мы верим, никак не влияет на реальность. Наши мысли как бы рассеиваются, когда мы понимаем, что реальность не впечатлена ими и не пошатнулась под их влиянием. Однако Кен постоянно напоминает нам не судить других. Кажется, что это означало бы, что нам необходима защита против таких мыслей. Говоря, что нам не следует судить другого человека, не делаем ли мы суждение реальным? Нам следует смотреть на свое эго без осуждения. Не включает ли это то, что мы должны смотреть на наше осуждение других, не придавая ему реальности? Некоторые из наших суждений довольно сильные, но если мы сможем посмотреть на них, осознавая, что ничего не произошло, не значит ли это, что мы продвигаемся вперед?
Ответ: Возможно, вы не так поняли. Кассета, которую вы упомянули, говорит о том, что в противоложность тому, что думают многие студенты Курса, цель не в том, чтобы перестать выносить суждения о себе и других, а в том, чтобы научиться не судить себя за эти суждения. Сопротивляясь им и пытаясь их изменить, мы делаем их реальными в своем разуме, и это продолжает наделять их и эго силой, как видите. Поэтому цель - посмотреть на наши суждения эго, не принимая их всерьез, то есть, без чувства вины и без попытки оправдать или объяснить их каким-то образом.
Важной частью процесса расссмотрения суждений является осознание того, что они нам чего-то стоят. Суждения поддерживают реальность мысли о разделении в нашем разуме, закрывая доступ покою и приглашая боль и вину остаться. Когда мы осознаем цену, которую мы платим за эти суждения, со временем усиливается наша мотивация соединиться с Иисусом или Святым Духом и отпустить вовлеченность в процесс осуждения. Поэтому смысл не в том, чтобы не судить. Зачем нам вообще желать это делать, если мы действительно поняли, чем сопровождается суждение?
Кстати, реальность не просто не впечатлена или не пошатнулась под влиянием наших суждений, она не может даже видеть или осознавать их! Так как наши суждения не имеют реальности. И поэтому близко к концу Курса Иисус говорит: "Для Божьего учителя необходимо осознать не то, что он судить не должен, а то, что он судить не может. Отказываясь от суждения, он просто–напросто отказывается от того, чего у него не было. Он отказывается от иллюзии или, вернее, у него появляется иллюзия отказа от нее. А на самом деле он просто становится честнее. Признавая, что суждение всегда было невозможным для него, он более не делает к нему попыток." (Рук.10.2:1,2,3,5)
Перевод Татьяны Молодцовой
165. Существует ли один сновидец во сне, или их много?
Вопрос: Я сидела в гостинной с моим шестимесячным сыном на руках, когда у меня возник вопрос. Я думала о том, что Святой Дух даже не знает обо мне и моем сыне, но лишь любит сновидца. Мой вопрос: является ли сновидец одним и тем же для всех кажущихся людей во вселенной? Существует ли один сновидец или биллионы сновидцев, которые проецируют вину в мир? Разделяю ли я с моим сыном одно и тоже верное мышление и неверное мышление?
Ответ: Всякий раз, когда мы говорим об идеях, основанных на вере в разделение и дуальность, независимо от того, говорим ли мы на уровне расщепленного разума или на уровне его проекций в мире форм и тел, мы говорим на языке мифов и иллюзий. Так что, в конечном счете, сновидец и Святой Дух не более реальны, чем те личности, которыми, как вы думаете, являетесь вы и ваш сын. Следовательно, любой ответ на ваш вопрос не должен рассматриваться как версия реальности, а должен определяться с точки зрения полезности для помощи нам в нашей практике прощения - единственная иллюзия, которая не ведет к дальнейшим иллюзиям. (О.3.1:3,4)
В трактовке мифа о разделении Курса чудес, все началось с того, что разум единственного Сына Божьего как бы заснул и видит сон о разделении. И этот разум разделился на неверное мышление (эго) и верное мышление (Святой Дух), наряду с этим есть часть разума, которая имеет силу выбирать между этими двумя (тот, кто принимает решение или сновидец). Во сне есть только этот один расщепленный разум. Но как часть защиты эго против своей же вины и тревоги, чтобы спрятаться от Бога, и таким образом, чтобы жизнь, украденая Сыном у Него, не была отобрана назад, Сын принял стратегию эго о кажущемся дальнейшем разделении на миллиарды и миллиарды якобы уникальных фрагментов, которые будут переживаться как независимые, индивидуальные разумы. Но каждый фрагмент, как отколовшаяся часть одного расщепленного разума Сына, разделяет одно и то же содержание: неверное мышление, верное мышление и силу выбирать между ними.
Явление, которое называют раздвоением личности или диссоциативным расстройством идентичности, - ярко показанное в таких фильмах, как "Три лица Евы" и "Сибил", дает полезную модель для поразмышления об этом процессе фрагментации. Кажущиеся отдельными, независимые личности являются результатом расщепления одного разума для того, чтобы защитить себя от сильной тревоги и вины, которая ассоциируется с одним из родителей.
Тогда как эта иллюзорная фрагментация является защитной стратегией эго против Бога, она также может быть использована Святым Духом, чтобы служить цели прощения. Поскольку каждый кажущийся отдельный разум имеет один и тот же основной выбор, который полностью присутствует внутри, этот выбор спасения через практику прощения не подвержен влиянию и не зависит от любого другого отдельного разума. Другими словами, каждый фрагментированный разум не может быть жертвой другого разума - он сам несет ответственность за свои переживания. И, принимая ответственность за эти переживания и учась признавать, что эти переживания представляют собой выбор, каждый фрагмент может научиться со временем делать выбор в пользу Святого Духа, а не эго. Когда, в конце концов, решение раз и навсегда сделано в пользу Святого Духа, тогда кажущийся фрагмент признает, что нет разделения и разум един, как это и было с самого начала.
Cравнение с терапевтическим вмешательством для людей с раздвоением личности, опять же, - очень хороший пример. Целью является то, что называется интеграция: различные личности со временем интегрируются по мере того, как барьеры к осознанию расщепленных компонентов устранены, чтобы разум вновь осознал свою целостность.
Отвечая на ваш конкретный вопрос, существует лишь один единственный разум, которому снится сон о разделении, и который проецирует свою вину на мир, созданный им же для этой цели. Но пока мы верим, что каждый из нас - это отдельный фрагмент, мы ощущаем свой разум независимым от разума других и думаем, что нам снится наш собственный сон о разделении, и что я могу выбрать эго или Святого Духа независимо от того, что выбираете вы. Истинное прощение становится возможным с этим пониманием.
Перевод Олега Кричевского и Татьяны Молодцовой
166. Почему Курс чудес говорит мне видеть все по-иному, если на самом деле нет разницы?
Вопрос: В Уроке 39 Курса чудес ("Моя святость - мое спасение") говорится: "Определенные ситуации, события или персонажи, с которыми ты связываешь все мысли, лишенные любви — подходящие объекты для сегодняшнего упражнения. Для твоего спасения необходимо увидеть их по–иному. Только благословение их тобою спасет тебя и одарит видением."
Я не уверен, как совместить идею "Для твоего спасения необходимо увидеть их по–иному" с некоторыми основными темами Курса, включая идеи о том, что мы позволяем всему быть таким, как есть, и что не существует иерархии иллюзий, не говоря уже о том, что не существует уровней сложности в чудесах. Мне кажется, что этот параграф должен звучать так: "Для твоего спасения необходимо не видеть их по–иному." Чего я не понимаю?
Ответ: Вы пропустили значение слова "по-иному". Идея не в том, чтобы видеть определенные ситуации, события или персонажи, связанные с мыслями, лишенными любви, как отдельные или отличные друг от друга, а в том, чтобы видеть определенные ситуации, события или персонажи с мыслями, наполненными любовью (по-иному по сравнению с тем, как вы видели их раньше). В прошлом ваше зрение (мысли, лишенные любви) использовало глаза эго. Теперь вам предлагают посмотреть глазами Святого Духа (любящих мыслей). Другими словами, видение глазами Святого Духа представляет собой "иное" видение, чем видение глазами эго.
Перевод Татьяны Молодцовой
167. Являются ли явления, такие как "дежа вю" и "синхроничности", проявлениями эго?
Вопрос: Я часто испытывала "дежа вю", ощущение того, что я уже здесь была раньше, которое оказывалось довольно сильным. Обстоятельства, при которых появлялось это ощущения варьировались от достаточно приятных до совсем неприятных и стрессовых. Но смотря назад, результаты этих ситуаций оказывались своего рода облегчением и, возможно, скрытым благословением. Из того, что я читала в Курсе чудес и в публикациях доктора Уопника, я понимаю, что хотя время - это иллюзия, и "этот мир давно завершился", мы ощущаем и верим, что нам все еще надо делать выборы, и они кажутся новыми. Но на самом деле мы только "просматриваем в уме то, что проходит мимо."
Мой вопрос: как опыт "дежа вю" связан с выбором кассеты или сценария эго или Святого Духа для нас? Является ли дежа вю отражением коллективного эго-разума? Или оно может являться отражением того, что мы сделали правильный выбор, используя часть разума, которая "принимает решения", вне пространства и времени и дуалистического мира ограничений эго, несмотря на то, какими неприятными или приятными кажутся обстоятельства на данный момент? И может ли это ощущение чего-то знакомого тогда быть эхом "далекой" или подсознательной памяти о Боге до разделения, когда мы все были едины с ним во Христе, как и сейчас в реальности? И тогда может ли дежа вю быть напоминанием или отражением в этом мире того, что мы на "верном пути" или все еще в верном разуме? Или я просто слишком всматриваюсь в эти переживания? И в этой связи, какова роль синхроничности в ежедневном, даже если и все еще иллюзорном, мире?
Ответ: Переживания дежа вю сами по себе нейтральны. Так как, как вы отмечаете, мы всегда лишь "просматриваем в уме то, что проходит мимо" (Уч.чI.158.4:5), все наши переживания потенциально можно рассматривать как знакомые. Это включает как сценарий особости эго, так и сценарий исправления Святого Духа. Большую часть времени, в интресах эго будет не давать этому осознанию проникнуть в наше сознание, так как его защитные механизмы зависят от линейности времени, текущего лишь в одном направлении, от прошлого в будущему. Тем не менее, во многом как и со сверхъестественными способностями, реинкарнацией и прошлыми жизнями (Рук.24;25), интерпретация и цель, которыми мы наделяем эти переживания определяют то, усиливают ли они особость эго или прощение Святого Духа. Если вы находите, что ваши переживания принесли вам новые возможности для того, чтобы отпустить свои суждения и вину, значит с вашей стороны было желание позволить им послужить для этой цели. Однако они точно также с легкостью могли бы использованы для того, чтобы заниматься копанием в прошлом и вовлекаться в определенные особые отношения.
Относительно совпадений и синхроничностей, так как только один разум написал все сценарии, все взаимосвязано и сплетено воедино. Только из-за нашего продолжающегося вовлечения в то, чтобы видеть разделение и разницы, мы не можем увидеть общие нити, которые проходят через все наши переживания. Когда совпадения осознаются, они могут быть использованы для цели эго или для цели Святого Духа. Когда они служат Святому Духу, они являются напоминанием, что решения принимаются на уровне, который мы обычно не осознаем, и, следовательно, они подвергают сомнению убеждение эго о том, что этот мир ограничен физическим миром. Но чрезмерное увлечение ими может опять послужить цели особости эго.
И таким образом, рассматриваем ли мы дежа вю, синхроничности, прошлые жизни или сверхъестественные способности, в любой ситуации и при любых обстоятельствах «прежде всего спроси себя очень просто: "К какому я стремлюсь исходу?"»(T.17.VI.2:1,2) Если нашей целью является увидеть то, что находится за пределами мелочной особости и суждений этого мира, то Помощь, которая нам необходима, поднимет нас над ограничениями эго, которые мы сами на себя наложили, в то месте, где мы сможем осознать нашу общую цель с каждым братом, и где мы сможем испытать радость нашей взаимосвязанности со всем Сыновством.
Перевод Татьяны Молодцовой
168. Как мне справится с виной перед тем, кто умер?
Вопрос: Меня мучает огромное чувство вины из-за отношений с любимым человеком, который недавно умер. Я чувствую, что нуждаюсь в его прощении. Я знаю, что Курс чудес говорит, что он никуда не "ушел". Но с практической точки зрения, в этом мире, который я воспринимаю, я никогда его не увижу. Иногда эта мысль невыносима. Как мне с этим справиться? А также, его смерть подняла на поверхность всевозможную вину и ненависть к себе, которая вроде даже не связана с ним. Почему?
Ответ: Из нашего опыта, процесс горевания действительно очень сложный процесс, являетесь ли вы студентом Курса или нет, возможно, особенно, если человек изучает Курс. Этот процесс поднимает те чувства, которые вы описали, и другие чувства, потому что смерть - это один из самых важных защитных мезанизмов эго, если не самый важный. Она неизбежно поднимает на поверхность чувства, которые связаны с тем, что мы проецировали на любимых. Глубокое чувство потери нормально, и очень важно быть мягкой по отношению к себе, когда вы справляетесь со своей потерей. Отрицание своих чувств или использование принципов Курса, чтобы не признавать их, не поможет, и может замедлить ваш процесс принятия потери вашего любимого. В то же время, многое, из того, чему учит Курс, применимо к ситуации, которую вы описали, и может быть очень полезным. Так как вы сейчас находите в процессе горевания, может быть мудрым рассмотеть все эти идеи неспеша, обращаясь к ним, когда вы чувствуете потребность посмотреть за пределы вашего ощукщения потери, отложив его на время.
Один их самых утещительных аспектов прощения, которрому учит Курс, это то, что мы никогда не теряем возможности прощать. Потому что то, что мы воспринимаем как непрощение в отношениях, на самом деле является проекцией какой-то формы непрощения самих себя, так как "Любая атака есть нападение на самого себя." (T.10.II.5:1) Следовательно, никогда не поздно обратиться к процессу прощения, и неважно, что человек, от которого мы думаем, что нам надо получить прощение, больше не с нами. Независимо от обстоятельств в наших отношениях, нам нужно увидеть по-другому суждение о том, что какой-то "грех" был совершен по отношению в другому человеку.
Курс говорит нам, что через особые отношения мы пытаемся уменьшить вину и ненависть к себе из-за отделения от Бога. Эти отношения основаны на проекции этой вины и ненависти к себе, независимо от того, как это замаскировано. То, что кажется злобной ненавистью, совершенной по отношению к другому в какой-то форме нападения, является лишь спроецированной версией нашей собственной ненависти к себе. Только этим она всегда и являлась. Эта ненависть к себе лежала в основе взаимодействий в этих отношениях с самого начала. Нападения, которые кажутся направленными на других, являются нападениями на самих себя. Это объясняет, почему вы испытываете вину и ненависть к себе напрямую теперь, когда ваш любимый человек больше не с вами. Так как теперь они проецируются на вас.
Курс учит нас тому, что неважно направлена ли атака на нас или на других, так как каждая часть Сыновства, включая нас самих, остается незатронутой, независимо от этих атак. "Предательство Божьего Сына существует лишь в иллюзиях, а все его "грехи" — не более, чем плод его фантазии. Реальность Сына вечно безгреховна. Нуждается он не в прощении, а в пробуждении. 0н в грезах предал самого себя, своих собратьев, Бога своего. Но что содеяно во снах, в действительности не содеяно." (T.17.I.1:1-5) Единственное, что остается, - это простить себя за то, что вы думали, что вы могли действительно причинить боль вашему любимому человеку, или что ваши чувства ненависти к себе каким-то образом уменьшают истину о вас. Они не влияют ни на что. Это ошибка - верить в интепретацию эго, что вы сделали что-то греховное, что заслуживает наказания, вам следует чувсствовать себя виновной в этом, и ваша ненависть к себе поэтому оправдана. Когда Курс говорит нам "простить Божьего Сына за то, чего он не совершал" (T.17.III.1:5), он говорит о нас самих, также как и о наших братьях.
Опять же, вполне нормально скучать за человеком, котрого вы любите, и Курс очень ясно говорит о том, что нам не следует отрицать свои чувства. Даже после смерти, Святой Дух может трансформировать особые отношения в святые отношения. Нам надо лишь пожелать признать несвятые эгоистичные интересы, которые мы проявили в этих отношениях, и позволить Святому Духу реинтерпретировать отношения в наших разумах. Таким образом, отношения могут быть исцелены. И это исцеление облегчит ощущения потери и горя. Может быть легче практиковать это, чем пытаться убедить себя в том, что смерть не существует, когда на самом деле вы ощущаете глубокую потерю. Мысль о разделении, а не реальное физическое присутствие или отсутсвие другого человека, причиняет нам боль в отношениях. Прощение себя за то, что вы не сделали своему брату, и принятие его и вашей безгрешности принесет вам покой, который заменит горе и потерю.
Перевод Татьяны Молодцовой
169. Как мне относится к своему нежеланию работать?
Вопрос: В прошлом, у меня были проблемы с получением работы. Я думал, что жизнь слишком коротка, чтобы работать, или деньги не стоят того времени, которое требуется, чтобы их зарабатывать. Я понял, что мои оправдания связаны с моим комплексом неполноценности, скромностью, ощущением неравенства, и т.д. Я не мог справится с ожиданиями работодателя или социальным давлением на рабочем месте. Хотя я хорошо продвинулся с Курсом чудес и с прощением, я вроде все еще не могу различать между эго и Святым Духом, когда это касается получения работы. Мне кажется, что нет смысла работать, и я мог бы посвятить все свое время прощению. Или, возможно, работая, я бы мог выучить свой самый большой урок прощения. Что здесь эго? А что Святой Дух?
Ответ: Различение между эго и Святым Духом иногда может быть сложной задачей, и тем не менее это - одна из самых важных задач, если не самая важная, для того, чтобы овладеть принципами Курса чудес. До того, как это время придет, как уверенность в том, что все ваши мысли и действия исходят от Святого Духа (реальный мир), самое лучшее, что можно сделать, это просто поступать наилучшим на данный момент образом, и затем наблюдать за "плодами своих трудов", или, как назвал бы это Курс, делать "Испытание Истиной": "Есть одно испытание, верное как Сам Бог, которым проверяется подлинность тобой постигнутого. Если ты полностью свободен от страха в какой угодно форме и если все, кто тебя встречает, или просто думает о тебе, разделяют твой совершенный покой, ты можешь быть уверен, что постиг Божий урок, а не свой собственный." (T.14.XI.5:1,2)
Хотя вы испытали прощение в разных областях вашей жизни, оно кажется неполным по отношению к работе, частично из-за вашего кажущегося нежелания работать. Прежде, чем вы сможете осознать, что Святой Дух хочет, чтобы вы делали (или не делали), вы должны пожелать ничего не скрывать: "Ты не воспримешь совершенную взаимосвязь, покуда прячешь ее от себя. Ведь всё, что ты желаешь скрыть — сокрыто от тебя. В своей учебной практике будь бдителен против этого обмана, не защищай тех мыслей, которые предпочитаешь сохранить. Дай чистоте Святого Духа прогнать их своим блеском и довести твое сознание до готовности к той чистоте, которую Он предлагает." (T.15.IV.9:6-9).
Другими словами, рассмотрите все свои мысли по поводу работы. Сделайте список "хорошего и плохого", "за и против", просто позвольте всему, что там есть, стать осознанным. Когда вся "болтовня" на эту тему будет высказана, тогда вы будете более способны слышать Голос, который вас поведет. Вы увидите, что ваш фокус на ответе в виде определенной формы ослабеет, когда содержание пребывания без вины или с виной станет более важным. Такого рода упражнения помогут вам практиковать изменение фокуса от формы к содержанию, от следствия к причине.
И помните также важный урок о цели, которому учит Иисус: "Не чувствуя себя уверенно в каком-то положении, прежде всего спроси себя: "К какому я стремлюсь исходу? Всё это — для чего?" Цель нужно всегда определить в начале, поскольку этим и диктуется исход. Для эго характерен обратный подход. Сама ситуация становится определяющим моментом в ее исходе, который может оказаться каким угодно. Причина такого нецеленаправленного подхода очевидна. Эго не знает, какого результата оно желает в данной ситуации. Оно уверено лишь в том, чего не хочет, и только в этом. У эго вовсе нет позитивной цели." (T.17.VI.2) Но теперь у вас есть определенная цель, и приготовив место в своем разуме для того, чтобы услышать мягкое водительство Святого Духа, вам гарантировано достижение этой цели.
Перевод Татьяны Молодцовой
170. Является ли секс импульсом эго, или он может быть святым?
Вопрос: Мне кажется, что в Курсе чудес есть непрямые указания на то что сексуальное влечение создано эго. Я могу полностью ошибаться, но я не знаю, куда обратиться, чтобы найти подтверждение этой идеи, также как и многим другим вопросам, относящимся к Курсу чудес, которые у меня имеются, о стартегиях и формах эго. Возможно ли, что сексуальное влечение – это эволющия желания убить Бога и создать сына эго? В психологиченских кругах существует дискуссия об агрессии, присущей сексу, особенно в изнасиловании и в формах физического насилия. Возможно, самым благим и «любящим» действием является зачатие ребенка с любовью с супругом в святых отношениях. Не могли бы вы помочь мне с этим?
Ответ: Секс – это просто одна из многих проявлений в форме фиксации эго на удовлетворении своих собственных потребностей, мало заботясь, либо не заботясь вообще о ком-то еще. Но в иерархии иллюзий, в которые мы верим, это одна из наиболее мощных, а также вызывающих наибольшее чувство вины. Однако все это оначалось с нашего желания забрать силу творить жизнь у Бога, и стать автором нашей собственной реальности (T.3.VI.5:8; 8). Этот конфликт затем спроецировался на мир форм, включая секс со всеми его сложными межличностными последствиями. И тогда, с нерешительным противоречием, на которое способно только эго, мы приписываем силу «творить новую жизнь», так называемое «чудо рождения», как Богу, так и самим себе.
Агрессия, присущая всем действиям, которые вдохновлены эго, лучше видна в некоторых из них по сравнению с другими, однако она всегда присутствует в содержании, лежащем в основе этих действий. И мы не пойдем слишком далеко, если усмотрим сексуальный подтекст в некоторых наиболее ярких описаниях деятельности эго в Курсе. Например, четвертый закон хаоса описывает, как мы верим в то, что мы должны забрать «бесценную жемчужину», которую у нас похитил наш брат и спрятал в своем теле, вырывая ее из его тела, забирая то, что по праву принадлежит нам. (T.23.II.11,12) Мелани Кляйн, ученица Фрейда наблюдала именно за такими жестокими и разрушительными фантазиями, с явными сексуальными оттенками, которые проявлялись во время игре в куклы очень маленькими детьми, во время терапии с ней.
Хотя секс был создан для целей эго, как и все остальное созданное эго, ему можно придать другую, святую цель. Но это не так просто, как может показаться, потому что мир не понимает, что такуое любовь, часть путая и приравнивая секс с любовью. В начале текста Иисус говорит о том, что мы путаем физические импульсы и импульсами к чудесам (T.1.VII.1:2,3). В первоначальной диктовке, здесь на самом деле упоминались сексуальные импульсы («Отстранение от блажества», p. 246), но отредактированный текст обобщил этот контекст на все телесные импульсы.
Ни определенная форма действия, ни определенная природа самих отношений не определяют является ли секс наполненным любовью, это определяет лишь содержание или цель, которую вы держите в разуме. Если вы ощущаете вину в какой-либо форме, эго присоединилось в вам и убедило фас, что фокус должен быть только на теле. Но когда вы осознаете общие интересы, а не отдельные интересы, и ваша цель – не просто ваше физическое удовлетворение, вы пригласили Святого Духа, чтобы благословаить этот союз и осознали, что настоящее единение происходит между разумами, а не телами.
Более полное обсуждение вопросов, связанных с сексом, с точки зрения Курса, можно найти в наборе видеокассет «Форма или содержание: Секс и деньги.»
Перевод Татьяны Молодцовой
171. Об изначальной маленькой, безумной идее
Вопрос: Чем больше я стараюсь понять Курс чудес, тем более сложными становятся некоторые его принципы. Я думал, что я наконец разобрался с тем, как Сыну могла прийти безумная идея о нежелании быть второстепенным творцом, тогда как Бог является главным Творцом, потому что Сын – это автономное существо, сотворенное Богом. Но теперь я думаю, что БОГ ЕСТЬ, и все. Сын был Мыслью в разуме Бога, интегральной частью Бога, содержащейся в Нем Самом. Между ними не было абсолютно никакого различия. Таким образом, невозможное не могло быть даже маленькой, безумной идеей. Значит ли это, что есть два существа – одно, которое мы называем Реальным, и другое – нереальное? Нереальное существует по попускающей Воли Бога, но вне Его позитивной Воли? Когда Курс говорит, что Бог не знает о существовании эго, говорит ли он лишь метафорически, точно также, как когда он говорит, что Бог плачет за Своим Сыном? Имеет больше смысла сказать БОГ ЕСТЬ и прекратить забавляться, потому что ничего не могло случиться. Но что-то кажется случилось. Что значит кажется?
Ответ: Это вопрос, интересующий всех, самый часто задаваемых вопрос на самом деле. И на него нет удовлетворительного в интеллектуальном смысле ответа. Давайте ограничимся ответом Иисуса его собственными словами:
«Вполне логично задать вопрос, как это разум умудрился создать эго. По сути, это лучший из всех вопросов. Однако нет смысла отвечать на него в свете прошлого, ведь прошлое не важно и всей истории не существовало бы, когда бы те же самые ошибки не повторялись в настоящем.» (T.4.II.1:1,2,3)
«Эго потребует множество ответов, которых данный курс не дает. Он не признается за вопрос одну лишь вопросительную форму, на которую невозможно ответить. Эго может спросить: "Как случилось невозможное?", "С кем случилось невозможное?", и может придать этим вопросам множество разнообразных форм. Но нет на них ответа, есть только опыт. Ищи лишь его, и не позволяй теологии задерживать тебя.» (О.вв.4)
«Тот, кто просит дать определение эго и объяснить, как же оно возникло, может быть лишь тем, кто считает, что оно реально, и, дав ему определение, желает скрыть его иллюзорную природу за словами, которые как бы сие и выполняют.» (О.2.2:5)
В свете этих параграфов, можно заключить, что идея о том, что Бог имеет попускающую Волю и позитивную Волю, не соотвествует абсолютной не-дуалистичности метафизики Курса. Иисус определенно говорит метафорически, когда он говорит, что Бог не знает о существовании эго, также как, когда он называет разделение «маленькой, безумной идеей» и многими другими терминами. Иисус не называет это божественной тайной, или чем-то таким, что мы однажды поймем. Для нашего понимания просто невозможно найти разрешения этого вопроса. Нам остается лишь поверить словам Иисуса, что придет опыт, которые положит конец всем сомнениям (Уч.чI.158.4:4), и что нам будет лучше, чем сейчас, если мы будем применять принципы и упражнения его Курса к нашей ежедневной жизни. Если так не случится, всегда найдется другой духовный путь, к которому мы сможем обратиться, и который принесет нам покой Божий.
Перевод Татьяны Молодцовой
172. Должен ли Курс помочь моей жизни двигаться в том направлении, в котором я хочу?
Вопрос: Каков окончательный результат изучения Курса чудес? Должен ли я быть способен сделать так, чтобы моя жизнь двигалась в том направлении, в котором я хочу? На странице 488 Курса говорится:
«Я ответственен за то, что я вижу.
Я выбираю чувства, которые я переживаю, и я решаю,
Какую цель я хочу достигнуть.
И все, что кажется происходящим со мной,
Я прошу, и получаю по желанию своему.»
Это, безусловно, - не новая идея, и многие люди слышали ее, но немногие смогли понять ее, или сделать так, чтобы она работала в их жизни. Есть ли что-то, что эти люди, а также я сам, делали неправильно?
Ответ: Покой – и освобождение от любой вины, является конечным результатом изучения Курса и применения его принципов. (Рук.28.3:4,5) Хотя после первоначального прочтения многих параграфов Курса, включая тот, который вы цитируете, кажется, что они подразумевают, что цель Курса – показать нам, как сделать так, чтобы наша жизнь стала такой, какой мы хотим, чтобы она была, когда вы начинаете изучать Курс, со времененм становится очевидно, что его намерение – не в этом. В параграфе, приведенном выше, Курс говорит о выборе чувств и переживаний только на уровне содержания, а не формы: будут ли наши переживания переживаниями любви или страха, покоя или конфликта, счастья или боли?
Есть много параграфов в Курсе, которые делают это понятным. Среди ранних уроков в учебнике есть два урока, которые нас поражают: «Я не воспринимаю, что в моих собственных интересах» (Уч.чI.24) и «Я не знаю, для чего все.» (Уч.чI.25) Курс просит нас признать, что мы не в состоянии принимать решения о том, что принесет нам счастье, радость или покой. Это зависит от нашего Наставника, Святого Духа. «Ему известны все факты; прошлого, настоящего, и будущего. Он знает, как влияет Его суждение на всех и вся, участвующих каким-либо образом.» (Рук.10.4:8,9). И поэтому: «Спроси Его, и Он ответит. Эта ответственность — Его, и лишь Он подходит для того, чтобы ее принять. В том Его функция. Адресовать же вопрос к Нему — твоя функция. Желаешь ли ты быть в ответе за решения, о которых ты понимаешь так мало? Возрадуйся же, что у тебя есть Учитель, Который не может ошибиться. Его ответы всегда верны. Разве ты можешь сказать тоже самое о своих." (Рук.29.2:7,8,9,10,11,12,13,14)
Даже эти строки могут быть подвержены ложному пониманию и ложной интерпретации, так как легко заключить, что они означают, что Святой Дух предоставит все, что нам необходимо в нашем мире, чтобы мы ощущали счастье здесь, как мы его определяем, что обычно означает, что наши потребности удовлетворены. Но опять же, это не является намерением Курса. Его фокус – вызвать измения на уровне разума, чтобы мы стали менее подвержены влиянию того, что происходит или не происходит вокруг нас и с нами. Одно предложение в тексте хорошо разъясняет это: «Не стремись изменить мир, а выбери изменить свое мнение о мире.» (T.21.вв.1:7) Изменение, которое Курс пытается вызвать в каждом из нас, - это переход от суждения к прощению. Ибо, как напоминает нам Курс, «у тех, кто был прощен, есть всё» (T.3.V.6:3), не в материальном смысле, а в том смысле, что мы помним, что недостаток и потеря любви, которая является нашим естественным наследием, невозможны. И мы смотрим на мир и видим лишь покой, независимо от того, какие битвы, как кажется, его сотрясают.
Перевод Татьяны Молодцовой
173. Что такое "мысль", и что значит "думать"?
Вопрос: Что такое "мысль", и что значит "думать"?
Ответ: В Курсе чудес нет определения мысли или мышления. Мы можем понять, что означают эти термины из того, как они используются. Но важно иметь в виду, что Иисус использует тот язык, который создан Сыном в его иллюзорном, разделенном состоянии. Эти термины и понятия, следовательно, ограничены по определению. Иисус постоянен в содержании своего учения, но не в своем использовании терминов или слов; поэтому иногда сложно указать точный смысл какого-то конкретного термина. Курс не подразумевался и не был представлен как философский или научный трактат, хотя в нем есть глубоко насыщенные и даже провокационные теоретические утверждения.
Когда это слово начинается с большой буквы, «Мысль» всегда означает содержание Разума Бога; а когда оно начинается с маленькой буквы, «мысль» всегда означает содержание разуме разделенного Сына. Иисус иногда использует термин «идея», чтобы выразить безграничную природу нашей истинной реальности: «...ты хоть смутно, но понимаешь, что Бог — это идея, и вера в Него крепнет соучастием в ней. Много трудней принять, что, как и твой Отец, ты тоже есть идея. И что, как Он, ты можешь отдавать всего себя, при этом ничего не потеряв, напротив, обретая.» (T.15.VI.4:4-6)
В последней главе текста концептуальное мышление выделяется как основная проблема, отражающая более раннее утверждение, что «сознание, или уровень восприятия, было первым после разделения расщеплением разума, сделавшее разум скорей воспринимающим, нежели творцом. Сознание правильно определяется как сфера эго.» (T.3.IV.2:1,2) В последней главе Иисус говорит, что «в спасении можно видеть не что иное, как избавление от концепций. Спасение заботит не содержание мышления, а просто утверждение, что разум мыслит.» (T.31.V.14.3,4)
Мы надеемся, что это каким-то образом вам помогло. Мы не совсем уверены, в каком направлении задан ваш вопрос, поэтому мы избрали ответить таким образом. К сожалению, здесь нет определенного "книжного" ответа.
Перевод Татьяны Молодцовой
174. Как можно простить насилие?
Вопрос 174.А: Как Курс чудес рассматривает глубокую травму? На протяжение многих лет я страдала от неравенства между родителями и детьми, концентрируя свое внимание на насилии, которому я подверглась на всех уровнях, что привело к заторможенному развитию, несмотря на то, что я очень умна. У меня два вопроса:
Вопрос 174.Б: Как я могу простить зло? То, что со мной произошло, было злом, исходящим из убегания от ответственности и прямой жестокости на эмоциональном, духовном, ментальном и личностном уровнях.
Вопрос 174.В: Кто я? Что значит быть духовным созданием (что значит, что мое тело – свет?), живя в мире, построенном на ненависти, конфликте и власти?
Ответ: Мир – это жестокое и несчастливое место, наполненное результатами злых мыслей. Люди могут быть неосознанно злыми и жестокими по отношению к друг другу, причиняя боль тем, над кем у них есть власть точно также, как им самим причиняли боль те, кто имел власть над ними. Это – замкнутый круг, из которого, кажется, нет выхода. Однако выход возможен, если мы желаем посмотреть вглубь наших готовых суждений о добре и зле и наших поверхностных различий между виновными и невинными.
Возможно, мы можем понять, что мотивировало ваших родителей обращаться с вами так, как они с вами обращались, но это не значит, что для этого есть оправдание. Однако вы также понимаете, что если вы будете держаться за эти суждения и боль, это лишь будет удерживать вас в ловушке ментального гнева, парализующего вас и препятствующего тому, чтобы вы ощущали радость и покой, который является нашим наследием, данным нам Богом. (Уч.чI.104)
Курс признает, что люди, «побуждаемые страхом бывают весьма жестоки.» (T.3.I.4:2) В этом понимании лежит ключ к тому, как освободить себя и всех остальных из объятий зла. Это страх мотивирует всех нас действовать, исходя из наших злых мыслей, а не присущее нам зло. Никто в мире не застрахован от злых мыслей, - в этом природа системы мышления эго, которую мы все разделяем. Некоторые из нас могут стать лучше других в сдерживании своего откровенного поведения. Однако гнев, граничащий с желанием убить, кипит в разуме каждого из нас до тех пор, пока мы не научимся смотреть на чувство вины, которое снабжает энергией этот гнев, и не позволим ему исцелиться в свете прощения Святого Духа. Эго – это полная и абсолютная тьма, в пределах ее наглухо закупоренных границ нет света, и мы все нащупываем свой путь, безнадежно падая и спотыкаясь, пока мы остаемся отождествленными с его темными целями.
Мы все едины в том, что мы разделяем ложное мышление эго, хотя мы можем отличаться в том, как мы проявляем его в своей жизни. Но пока мы не признаем его присутствие в себе, мы будем оставаться в ловушке дисфункциональных попыток защититься от вины и ненависти к себе, которые неизбежно сопутствуют нашей вере в тьму внутри нас. Мы будем пытаться проецировать эту вину наружу и на других. И поэтому мы будем накидываться на других, желая сделать их ответственными за ту боль, которая исходит из ощущения себя отдельными от любви. Некоторые находят приемлимые в социуме, но все равно мотивированные эго, способы проявления этого невыносимого ощущения боли и вины. Другие направляют его наружу, мало заботясь или не заботясь вообще о его влиянии на других. И поэтому такие люди становятся насильниками, убийцами, теми, кто издевается над детьми. И нам становится легко видеть грех и вину в них, как свидетельство нашей собственной «невинности». Однако то, что движет ими не отличается от того, что движет всеми нами, если мы еще не обнаружили эту неосознанную динамику, чтобы начать исцелять ее. Поэтому первым шагом в нашем собственном исцелении, после осознания своих суждений об убийце или насильнике, - это увидеть общую «человечность», которую мы все разделяем, отчаявшуюся, наполненную болью личность, которая ставит свои собственные интересы и свое собственное выживание превыше всего. Мы все делаем это, но, возможно, мы просто лучше это скрываем.
Если мы смогли начать видеть тот факт, что наша собственная боль точно такая же, как и боль всех остальных, и только эта боль заставляет нас действовать безумно, то мы открыли дверь более милосердному и сострадательному видению себя и других людей. Так как мы начнем видеть, что та жестокость, которую любой из нас проявляет, является лишь защитой от вины и боли внутри нас, - той же самой боли и вины, которую мы все ощущаем.
Это не значит, что следует отрицать то насилие, которое мы испытали. Но есть шаг за пределы признания причиненной нам боли, который мы сделаем, когда будем готовы перешагнуть через боль и двинуться дальше. В настоящее время проблема не в прошлых событиях самих по себе, а в интерпретации, которую мы продолжаем им давать. И Курс предлагает нам другой способ посмотреть на эти прошлые события, помогая нам понять, что на глубинном уровне было мотивом этих действий, и как мы разделяем ту же самую глубинную мотивацию в нашей собственной жизни, когда мы продолжаем жить под руководством эго Только тогда мы сможем увидеть тот выбор, который у нас есть в настоящем, освободиться от боли своего собственного самоосуждения.
Мы все ищем способ выйти из своей боли, но мы думаем и действуем таким образом, что продолжаем причинять себе боль, осуждая и нападая на других, что лишь усиливает нашу веру в разделение, которая является фундаметом системы мышления эго. Когда мы начинаем узнавать страх за жестокостью эго (своей собственной или кого-то другого), те суждения, за которые мы раньше держались, могут начать растворяться. Мы начали перемещать свой фокус с собственных интересов эго на общие интересы Святого Духа, Который знает, что мы все едины в нашей общей потребности освободиться от вины и боли системы мышления эго. Это понимание общих интересов является отражением любви, по которой мы все тоскуем, и Единства, которое мы все разделяем как святой и невинный Сын Божий. Это представление о себе, выходящее за пределы общего эго и его проявлений, из которых появились иллюзия зла.
Перевод Татьяны Молодцовой
175. Можно ли ожидать покоя после смерти?
Вопрос: Следующие три вопроса на тему смерти, и поэтому мы ответим на них вместе:
i) Я бы хотел услышать больше о том, что «смерть ничего не решает.»
ii) Для нас принято говорить, когда человек умирает, что он или она наконец-то нашли «покой». Не освобождает ли нас смерть эго от его мышления, основанного на страхе? И не дает ли она нам покой?
iii) Не могли бы вы объяснить, чему учит Курс чудес относительно того, что мы находим покой после смерти?
Ответ: Так как все в этом мире страдают от ужасной боли из-за веры в то, что они отделены от их истинного Дома и от Творца, иногда в течение нашей жизни мысль о том, что можно избежать боли, может нам казаться благословением. В тот момент смерть представляет собой побег от боли. Однако Курс чудес учит нас, что мы – это не наши тела: «Тело есть символ того, кто, по твоим понятиям, есть ты. Оно, вне всякого сомнения, есть средство разделения, и потому его не существует.» Следовательно, нам нужен не побег от наших тел, физических, психологических, эмоциональных или астральных. Нам нужен побег от мысли о разделении, а это осуществляется через процесс прощения. Если разум не был полностью исцелен от мысли о разделении, когда тело «умирает», непрощение, которое в нем содержится, будет проигрываться в другое время и в других формах, пока прощение не станет совершенным.
«Когда исчезнут и тело твое, и эго, и сны, узнаешь ты, что будешь длиться вечно. Ты верно думаешь, что это достигается посмертно, но смертью не достигнуть ничего, ведь смерть и есть ничто.» (T.6.V.A.1:1,2)
Иногда мы можем верить, что этот мир - это духовная экзаминационная комната, и смерть символизирует конец наших испытаний и наш билет обратно Домой. Или мы можем думать, что когда мы умрем, мы автоматически выйдем за пределы наших эго, и мы будем в покое. «Есть риск принять смерть за покой, поскольку мир отождествляет тело с Я, сотворенное Всевышним.» (T.27.VII.10:2). Важно иметь в виду, что «смерть эго» не происходит из-за смерти тела, а из-за процесса прощения, который происходит только в разуме. А наши тела могут умереть, завершив или не завершив этот процесс.
В эти моменты можно заметить соблазн приписать боль нашему телу, а не разуму. Когда мы понимаем, где находится настоящая проблема, Святой Дух может начать использовать наше тело, чтобы научить нас о нашей истинной сущности в качестве разума: «Святой же Дух, как и всегда, использует тобою созданное, истолковав его по-новому как средство обучения. И снова, как всегда, всё, что употребляет эго как аргумент в поддержку разделения, Святой Дух реинтерпретирует в свидетельство против него.»
Поэтому смерть (которая есть ничто) тела (тоже ничто) ничего не решает (мысль о разделении, еще одно ничто). Ничто плюс ничто равно ничто!
Перевод Татьяны Молодцовой
176. Пояснение о втором и третьем расщеплении
Вопрос: Я просматривал запись семинара «Разделение и прощение» от 1989-го года. Не могли бы вы рассмотреть второе и третее расщепление? Они почти пересекаются друг с другом.
Ответ: Второе расщепление представляет собой расщепление разума, разделяя его на верное ии неверное мышление, соответственно на системы мышления Святого Духа и эго.
Третее расщепление происходит только внутри неверного мышления эго и выражает попытки эго удержать разделение нетронутым, сначала отщепляясь от верного мышления, а потом отщепляя его грешное отдельное я (то, что мы называем я A) на два компонента: я Б и я В. Я В – это спроецированный контейнер для греха (бывшая часть я А), которая оставляет я Б безгрешным. Другими словами, отдельное и грешное я А минус грех (я В) дает отдельное и безгрешное я (я В): A - C = B.
Все это объясняется более подробно (также как и первое и четвертое расщепление) в книге Кеннета «Послание Курса чудес: Все призваны», Глава 2 и 3. Имейте в виду, что эта схема – лишь символическая попытка отразить динамику системы мышления эго, которую описывает Курс чудес. Эта динамика сфокусирована на стратегии эго заставить нас удержать наше разделенное я, но без греха, который привел бы к тому, что на нашу голову бы обрушился гнев Божий в наказание. Теперь грех лежит на другом человеке (я В), заслуживающем то наказание, которого мы тайно верим, что заслуживаем мы.
Перевод Татьяны Молодцовой
177. Можно ли практиковать Курс чудес, не принимая его теологию?
Вопрос: Необходимо ли понимать мифологию, чтобы начать изучать Курс чудес, и чтобы правильно использовать принципы Курса? У меня большие проблемы с метафизикой Курса, относящеся к происхождению вины, однако практическое применение Курса (то есть, выбор эго или Иисуса как моего учителя) кажется логичным и полезным. Могу ли я по-настоящему практиковать прощение, как его определеяет Курс, если я на самом деле не принимаю мифологию Курса, относящуюся к происхождению мира?
Ответ: Польза практики прощения в том, что мы будете чувствовать себя лучше, потому что вы будете отпускать боль самообмана из-за обвинения других в ваших проблемах. В этом смысле она практична. И очень успокоительно знать, что есть любящий, мудрый учитель внутри, которого мы всегда можем попросить о помощи. Мы можем прекрасно продолжать таким образом какое-то время, и даже можем остаться на этом уровне на неопределенное количесво времени, если мы выберем. Курс может использоваться таким образом, и быть очень полезен для человека. Метафизические принципы Курса не необходимы для того, чтобы ощущать мягкое руководство Иисуса, и для того, чтобы прекратить свои проекции вины на других. Если оставаться на этом уровне приближаем кого-то к Богу, что с этим может быть не так?
Но так как вы конкретно упоминаете «прощение, как его определеяет Курс», необходимо пойти дальше И мы сделаем это. Начало и, конечно, Введение в учебник проясняет это далее. Иисус начинает, говоря об отношениях между текстом и учебником:
«Теоретическая основа, изложенная в тексте, необходима как структура, чтобы сделать упражнения в учебнике осмысленными. Однако, именно выполнение упражнений делает возможным осуществление цели, поставленной курсом. Необученный разум не способен ни на какие свершения. Цель учебника — научить разум мыслить в соответствии с идеями, которые изложены в тексте.» (Уч.вв.1)
В конце введения в учебник (Уч.вв.8,9), Иисус признает проблемы доверия и сопротивления, с которыми мы можем столкнуться по отношению к идеям и понятиям, предлагаемымы в уроках. И его совет нам – сконцентрироваться только на использовании и применении этих идей именно так, как он нас интруктирует это делать, не осуждая и не оценивая их, потому что их смысл и истина проявится нам через их использование.
Это подразумевает что-то подобное: студент столкнется лицом к лику с теоретическими принципами Курса. Например, когда становится понятным, что прощение означает прощение другого человека за то, что он не делал – на самом деле поразительное и глубоко провокационное утверждение, мы понимаем, что нас ведут на самом деле к тому, чтобы подвергнуть сомнению саму реальность вины. Это приводит нас напрямую к метафизической сфере Курса. Действительно, то, как Курс видит прощение невозможно полностью оценить без понимания его метафизических основ. Очень легко съехать на традиционное понимание прощения того, что на самом деле произошло, если иллюзорная природа греха и вины не является интергральной частью мышления человека и его подхода к обидам.
Следовательно, ответ на ваш вопрос - и да, и нет. Можно извлечь пользу из практики прощения и обращения к Иисусу за водительством; однако процесс прощения, представленный в Курсе замыкается и не может быть полностью оцененным, если теория Курса о происхождении вины игнорируются. Если эта теория активно непринимается, это делает практику прощения в версии Курса невозможной.
Перевод Татьяны Молодцовой
178. Какая молитва или какие слова могут помочь «растворить» эго?
Вопрос: В Курсе чудес нам постоянно напоминают, что чтобы рассеять эго мы должны посто «посмотреть» на его махинации без осуждения. Другими словами, посмотреть со Святым Духом или с Иисусом. Именно этот процесс рассмотрения для меня стал камнем преткновения. Дает ли Курс какую-то «ментальную» формулу в виде молитвы, фразы или стиха, который я могла бы использовать, когда я узнаю, что сейчас работает мое эго (что происходит, конечно, все время)?
Ответ: Узнавание эго в работе – это важный компонент в его «разделывании», так как само эго никогда бы не позволило вам посмотреть на его манипуляции. Камень преткновения появляется, потому что как только вы «видите» свое эго (выбор верного мышления), вы сразу пугаетесь и начинаете судить то, что вы «увидели» (выбор неверного мышления). Ваш страх на самом деле тогда происходит из-за вашей неспособности смотреть с неосуждающей мягкостью и терпением Святого Духа или Иисуса на систему мышления эго, и поэтому вы убегаете. Поэтому вам надо быть мягкой с собой. Так как мы уже определили, что вы уже напуганы, вы точно не хотите еще больше пугать себя, наказывая себя за свою недостаточную мягкость.
В конце 5-ой главы в тексте есть хорошая молитва, которую вы тоже можете использовать, когда вы ощущаете этот камень преткновения:
«Я неспокоен, должно быть, я принял неверное решение.
Я принял его сам, но я могу решить иначе.
Желаю я решить иначе, ибо ищу покоя.
Я за собой не чувствую вины, поскольку Дух Святой, с согласия моего, отменит все последствия неверного решения.
И я даю Ему на то свое согласие и разрешаю выбрать в пользу Бога за меня.» (T.5.VII.6:7-11)
Перевод Татьяны Молодцовой
179. Атака ли это навязывать свою волю детям?
Вопрос: Я только недавно начала изучать Курс чудес. Я бы хотела включить принципы Курса в воспитание своих детей. Я в основном пытаюсь направлять своих детей через естественные последствия их выбора, что, как мне кажется, является тем способом, которым нас учит Бог. Однако иногда мне кажется, что мне нужно навязать им свою волю ради из блага. Например, есть время ложиться спать в те, дни, когда они идут в школу; или если у тебя воспаление легких, то нужно поставить укол, другого выбора нет. В этих ситуациях я навязываю другому свою волю, что вроде бы кажется мне атакой. Есть ли у вас какие-то советы по воспитанию детей в соответствии с учением Курса чудес?
Ответ: Всегда полезно сосредоточится на цели того, что вы делаете, а не на конкретном поведении; на содержании, а не на форме. В применении принципов Курса важно различать между содержанием и формой. Во-вторых, как ученики на духовном пути, нам никогда не стоит терять из виду здравый смысл. Таким образом, родители есть родители, а дети есть дети; они не равны. И родители действительно лучше, чем дети, знают, что для них лучше.
Навязывание детям своей воли является атакой, только если вы ее таковой видите. Если вы злитесь, наказываете, тираните их, унижаете, и т.д., тогда содержание здесь – атака. Но если вы просто строги с недисциплинированными детьми, то это – не атака. Как подтверждено многочисленными исследованиями, позволять детям все, что они хотят, совсем не является полезным для них или любящим. Они не вырастут здоровыми людьми, способными функционировать в мире, если у них не будет чувства меры, и т.д. Вполне возможно оставить свои эгоистичные потребности, чтобы дисциплинировать и воспитывать детей. Поведение родителей может показаться агрессивным с точки зрения действий, когда они просто отвечают на агрессию ребенка необходимым в данных условиях образом. Таким образом, само поведение недостаточно, чтобы определить, каково содержание. Конечно, если родитель избивает ребенка до крови, вполне вероятно предположить, что это – атака.
Поэтому смысл в том, чтобы практиковать в себе умение различать форму и содержание. Затем принесите содержание эго к любви Иисуса в вашем разуме и попросите о помощи в том, чтобы перейти к его содержанию. Когда содержание вашего разума любящее, то, чему вы будете учить ваших детей, когда вы их дисциплинируете, будет наполнено любовью, заботой и доверием, что вы всегда позаботитесь о них. Мы учим детей принципам Курса, демонстрируя их в наших отношениях.
Перевод Татьяны Молодцовой
180. Следует ли мне оставаться в отношениях, где моя любовь безответна?
Вопрос: Я влюблена в того, кто не любит меня. Он видит меня только как друга. Я понимаю, что я выбрала эти отношения как форму атаки самой себя, чтобы доказать, что я недостойна любви. Является ли наиболее любящим выбором – остаться в этих отношениях и попросить Иисуса исцелить мое восприятие или полностью разорвать отношения?
Ответ: Мы выбираем все наши отношения для того, чтобы продемонстрировать, что они потерпят неудачу, что они не удовлетворят наших потребностей, и что любви просто нельзя доверять, какую бы форму она не принимала. Особые отношения, которые включают романтический компонент, только кажутся другими из-за кажущейся силы вызываемых эмоций. Но содержание, или цель, всегда та же.
Вера в то, что то я, которым я думаю, что я являюсь, недостойно любви, - лишь прекрытие того гнева, который мы все чувствуем из-за того, что у нас нет той любви, которой мы чувствуем, что мы по праву заслуживаем. И этот гнев, в свою очередь, - это защита против самообвинения, находящегося глубоко в нашем разуме, в том, что мы отказались от любви, захотев чего-то иного. Но вина и боль, связанные с этой мыслью о предательстве, тоже очень велики, и поэтому мы проецируем ответственность за свой недостаток любви во вне. Если никто не находит меня достойным любви, это – не моя вина. Это – их вина, начиная с Бога, потом родителей, и всех остальных, кто не дал мне той любви, которая доказала бы мне, что я достоин.
Фокус Курса чудес не на том, как разобраться со внешними отношениями. Поэтому Курс никогда не даст вам совет, остаться ли вам в оношениях или оставить их. Вместо этого, он поможет вам исцелить глубинную вину из-за атаки любви, находящуюся глубоко в вашем разуме. Ценность этих отношений в том, что они вам помогли увидеть скрытую ненависть к себе. Но если вы проделаете внутреннюю работу по исцелению вины в вашем разуме, эта неопределенность по поводу формы этих отношений, которую вы испытываете, рассеится. Исцеление ваших отношения с помощью Иисуса может продолжаться, независимо от того останетесь ли вы в этих отношениях или нет. Потому что на самом деле форма этих отношений никогда и не была проблемой, а лишь отвлекала вас от настоящей проблемы, - вины в вашем разуме.
Вопрос №20 обсуждает похожую тему.
Перевод Татьяны Молодцовой
181. Неправильно ли ощущать Любовь Божью как чувственную?
Вопрос: Когда я работала с уроками во второй части учебника Курса чудес, мои переживания Любви Божьей были очень глубокими. Она ощущалась как очень чувственная. Даже сейчас иногда во время медитации я испытываю те же самые теплые, чувственные ощущения. Я чувствую себя виноватой. Неправильно ли это – ощущать Любовь Божью как чувственную?
Ответ: Тогда как действительно настоящий опыт Любви Божьей лежит за пределами всех чувств, ощущений, мыслей и символов, несколько моментов все еще являются для нас истиной, пока мы продолжаем видеть себя существующими отдельно от Любви:
Во-первых, наш разум, все еще веря в то, что мы определенны и конкретны, хочет вместить этот безграничный опыт в форму или опыт, с которым мы сможем отождествиться, чтобы избежать перенасыщения его необъятностью. Поэтому наш разум может перевести этот опыт во что-то более знакомое, комфортное, и даже приятное, как вы описываете. В начале текста Иисус говорито о «путанице между чудотворными побуждениями и физическими импульсами» и добавляет, что «любое реальное наслаждение приходит с исполнением Божьей Воли.» (T.1.VII.1:2,4)
И еще одна истина: наше эго нападает на все, что может, чтобы скомпроментировать опыт любви и покоя, и чтобы посеять зерна конфликта. Однако это лишь потому, что оно чувствует угрозу со стороны безграничности любви, в которой оно прекращает какое-либо существование.
Поэтому самым мудрым было бы просто не судить то, что происходит, признавая, что ваше эго может иметь свой план в связи с этим опытом, но его советы нам не необходимы. Позвольте себе переживать этот опыт без суждений, без того, чтобы каким-то образом преувеличивать его значимость. И помните, что переживание Любви Божьей может и должно быть самым естественным, из того, что мы только можем пережить. И если у нас этого переживания нет, то это точно не потому, что Он от нас что-то утаивает!
Перевод Татьяны Молодцовой
182. Как можно болеть, когда ты в полном покое?
Вопрос: Во 2-ой главе текста Курса чудес есть параграф, который говорит: «Недуг же — форма поиска вовне. 3доровье — это внутренний покой.» Говорит ли он о физическом недуге и физическом здоровье? Первые 100 страниц текста, или около того, вроде бы связывают физическое здоровье с исцеленным разумом. Если это так, то текст напрямую связывает тело, которое не существует, с духовным существом, которым мы все есть. Следует ли из этого, что тот, у кого рак или какая-то другая физическая болезнь, может все равно быть в полном покое и не иметь вины в своем разуме? Ведущий наших обсуждений сказал, что пребывание в полном внутреннем покое и очищение разума от вины никак не связаны с физическим здоровьем, потому что Бог не знает о теле или о болезни. Это вроде бы противоречит многому из того, что написано в Курсе о том, что лишь разум творит, потому что если ты находишься в полном покое и свободен от вины в своем разуме, то как тело может реагировать на это каким-то страданием или болезнью? Я так запутался в этом вопросе!
Ответ:
1) Здесь может быть полезным иметь в виду, что одна из целей Иисуса в его Курсе – исправить наше ложное мышление, в том смысле, что мы отождествились с системой мышления эго, и поэтому всегда интерпретируем все с этой точки зрения. Следуя стратегии эго, которое сделала нас безумными, мы обычно связываем болезнь и исцеление с телесными симптомами (физических и/или психологических): и причины, и лекарственные средства находятся в теле и в мире. Это – то мышление, кототрое помогает нам исправить Иисус, поэтому он использует терминологию, что здоровье тела отражает здоровье разума. Он исправляет наше общее убеждение о том, что здоровье тела связано с условиями и факторами в мире. Чем больше мы так думаем, тем менее вероятно, что мы когда-либо вернем себе осознание силы своего разума. Поэтому он нас учит различными способами тому, что тело и его состояния – ни что иное, как проявления мыслей в разуме. Все это – часть плана по «изменению направления мышления» в Курсе. Мы заменили местами причину и следствие, а он учит нас, как воcстановить надлежащую взаимосвязь между ними.
Подводя нас к следующему шагу, он говорит нам далее в тексте:
«Так чудеса излечивают тело, показывая, что разум создал недуг, а тело подрядил быть жертвой или следствием им созданного. Но пол-урока не обучит всему уроку целиком. В чуде нет пользы, если ты только и постиг, что тело можно исцелить, ибо не этому уроку чудо послано учить. Урок же в том, что разум, считавший тело способным заболеть, был болен сам, проецируя вовне свою вину, не бывшую чему-либо причиной и не имевшую последствий.» (T.28.II.11.4-7)
Мы обычно не принимаем и не внедряем эти учения в свою жизнь мгновенно. Поэтому наше постепенное переключение на мышление Иисуса отражается в том, что мы учимся разорвать связь между своим внутренним состоянием покоя и телесными состояниями. Другими словами, мы учимся тому, что внутреннее переживание покоя не зависит от свободы от физических/психологических симптомов. Это одна из ступененй лестницы, которая помогает нам избежать отрицания того, что мы чувствуем. Это – промежуточный этап, когда мы все еще колеблемся между верным и неверным мышлением. Поэтому мы не полностью свободны от вины, но в минуты верного мышления мы можем ощущать покой, тогда как у тела есть симптомы болезни. Это ощущение покоя – привлекает нас все больше и больше, и мы постепенно становимся все менее и менее отождествленными с телесными состояниями; мы становимся все менее и менее отождествленными с телом вообще и вновь узнаем свой разум.
2) Если причина симптомов - вина, то когда вина уходит, симптомы бы тоже ушли. НО могут присутствовать симптомы, которые не были вызваны виной. Они могут быть выбраны в разуме как средство для обучения других тому, что тело – на самом деле ничто. В этом случае не будет внутреннего страдания, потому что в разуме есть четкое осознание того, что это – не тело. Иисус, например, не страдал во время распятия, потому что он знал, что он – не тело. Урок в этом – не судить по форме. Другими словами, просто потому что есть физические симптомы, мы не можем заключить о том, что есть вина.
3) Также возможно, что человек (разум вне пространства и времени) выбрал научиться уроку Искупления через средства, которые кажутся всем остальным ужасным, трагическим физическим состоянием. Мы не можем видеть весь свой путь Искупления, или путь Искупления другого в полном объеме, поэтому нам нужно быть осторожными, когда мы делаем выводы о том, что видят наши глаза.
Перевод Татьяны Молодцовой
183. Если мне ничего не может навредить, то зачем мне вообще замечать физическую опасность?
Вопрос: В Курсе чудес нас просят изменить восприятие и видеть покой вместо хаоса. Но теоретически, если я вижу все любящим, тогда что остановит меня от игнорирования физической опасности и эмоциональной опасности от других (потому что я – Дух, и ничего не может повредить мне.) Как воспринимать правильно, принимая во внимание физические реалии этого мире?
Ответ: Я думаю, что вы путаете свою ответственность с ответственностью Святого Духа. «Поиск любви не входит в твою задачу; но следует искать и находить в себе барьеры, нагроможденные против любви. Совсем не обязательно искать всё истинное, но совершенно обязательно найти всё ложное.» (T.16.IV.6:1,2)
В какой-то момент времени мы понимаем, что просто проговаривать слова об отсутствии защиты в то время, как мы чувствуем себя полностью уязвимыми, нам никак не помогает. Поэтому мы должны начать развивать честное общение с собой. Сосредоточьте свое внимание на том, как вы не видите все любящим, то есть на суждениях о вас самих и о других, чувствах злости и боли, и всякого рода непокое. Когда вы будете честны с собой по поводу того, что вы делаете, и как вы себя чувствуете, тогда вы сможете принести это к Иисусу или Святому Духу, чтобы они исполнили свою роль: «Мой контроль может распространиться на всё малозначимое [ваше эго] в то время, как моим водительством будет направляться всё важное, если таким окажется твой выбор.» (T.2.VI.1:3) Принося наше эго к истине Иисуса позволит ему направить нас таким образом, который наиболее полезен для нас. Не стоит даже упоминать о том, что до тех пор, пока мы верим в тела, он никогда не направит нас сделать что-то, что может нам навредить или причинить боль нам самим или другим.
И тогда как выбор принести эго к Иисусу или Святому Духу является важным, такой же важный выбор происходит до этого решения – это выбор посмотреть на себя честно. Из-за вашей вины и стыда, вы можете думаит, что вы скрываете свои «тайные грехи и скрытую ненависть» (T.31.VIII.9:2) от Иисуса, но вы на самом деле скрываете их от себя. Поэтому честность с собой настолько важная характеристика, которую необходимо развивать. Простое действие признания вашего страха, ужаса, ненависти, и так далее может творить чудеса.
Перевод Татьяны Молодцовой
184. Страх и неуверенность, связанные с тем, будут ли удовлетворены мои потребности
Вопрос: У меня недавно был момент ясности. Я вдруг осознала, что все мои формы особости завязаны вокруг тела, и поэтому они обречены на провал вместе с телом. Странно, что это не было депрессивным осознанием, – я почувствовала почти облегчение. Однако этот момент, каким бы спокойным он не был, не продлился долго, и страх вернулся. Я чувствую, что я хочу получить от вас заверение в том, что нет ничего, чего нужно было бы бояться, чтобы я могла вернуться в покой.
В разделе Курса чудес «Правила принятия решений» Иисус говорит, что я могу иметь такой день, какой пожелаю. Однако я постоянно отказываюсь следовать тем шагам, которые он описывает, потому что я не верю, что он мне даст то, что мне нужно. Можно ли доверять ему на слово? Если я хочу иметь такой день, где я счастлива и не боюсь, даст ли он мне это? Что если мне нужны другие вещи, такие как еда, секс, тепло и вода? Даст ли он мне их? Я боюсь, что не будучи телом, Иисус не даст мне их, потому что он не думает, что они мне нужны. Это не те вещи, которые я считаю, что сделают меня счастливой, но это те вещи, без которых я считаю, что не смогу быть счастливой.
Я понимаю из истории с Хелен и ее ресничкой, что это не Иисус дает мне места на парковке, это – мой разум. Но могу ли я все равно считать, что Иисус дает эти вещи мне, хотя бы еще какое-то время? Мне легче принять это, когда я представляю все это таким образом. Конечно, я бы не хотела сама обеспечивать себе счастье, потому что это звучит настолько просто, что я даже не знаю, как это сделать.
Ответ: Вы действительно загнали себя в угол! Вы понимаете, что вы не знаете, как обеспечить себе счастье, но вы и не хотите довериться в этом Иисусу. Нет ничего неверного в том, чтобы продолжать видеть его как удоволетворяющего ваши потребности, но так как вы сомневаетесь в том, что он этого желает, вы на самом деле обреакаете и себя, и его на неудачу. Потому что тогда, когда вы будете чувствовать себя лишенной чего-то, вы станете обвинять в этом его.
Иисус замечает, что «лишь ты можешь лишить себя чего-либ.о» (T.11.IV.4:1) Это мы верим в то, что нам нужно приносить что-то в жертву и наказывать себя за грех разделения и нападения, в котором мы себя обвиняем. До тех пор пока наше мышление основывается на этом убеждении, мы будем проецировать доказательства недостатков и лишений на всевозможные формы в нашей жизни. Но цель Курс – не научить нас, как заботиться о себе физически и эмоционально, а как найти ту любовь, которая находится в глубине нашего разума, чтобы мы узнали, что настоящее изобилие – любовь, на самом деле наше.
Когда в разделе «Правила принятия решений» Иисус говорит нам, как иметь такой день, который мы пожелаем, он говорит только о содержании, а не о форме. И поэтому он советует нам принимать все наши решения с ним, или со Святым Духом, а не с эго, которое является источником нашей веры в недостаток, нехватку и лишения. Потому что тогда наши собственные суждения о том, в чем мы нуждаемся, и что может сделать нас счастливыми, не встанут у нас на пути. Но до тех пор пока мы думаем, что мы – тело, нам будет трудно не верить, что мы знаем, в чем состоят по крайней мере некоторые из наших потребностей.
Когда вы соединяетесь в своей разуме с Иисусом, даже если это происходит в форме просьбы о помощи с определенными потребностями, в момент соединения с ним вы отложили в сторону свое убеждение о недостатках и лишениях. Иисус в реальности никак не связан с формой, это всегда наш разум решает об этом. Несмотря на это, в начале практики Курса вы можете увидеть, что ваш разум переводит это ощущение его любви в формы того, в чем вы думаете, что нуждаетесь. И поэтому у вас появляется ощущение, что Иисус помогает вам в мире. В этом нет ничего неправильного, и это может быть полезным, так как может помочь вас развить доверие ему. Но со временем вы начнете понимать, что наше истинная потребность и желание – это покой, как вы ощутили с вашим осознанием об особости. И поэтому то, что происходит в мире форм и то, что происходит с вашим телом станет не настолько важным, а то, что происходит в вашем разуме все больше начнет становиться вашим фокусом.
Это, конечно, не значит, что потребности вашего тела больше не будут удовлетворяться, так как если вы отпускаете потребность наказывать себя, ваше тело со времененм просто станет нейтральным инструментом, который функционирует без беспокойства или страха с вашей стороны. (Уч.ч.II.294.1) Но если уроки прощения все еще остались невыученными, ваш разум будет продолжать проецировать вину на мир в виде физической проблемы или в виде потребности тела. Но теперь вы будете видеть мир не как тюрьму, в которой вы подвергаетесь лишениям, а как классную комнату, в которой вам представляются возможности обнаружить вину, которая лежит глубоко в вашем разуме, и которая проецируется на мир как недостаток и нехватка. И ваша цель будет – исцелить вину в вашем разуме, а не беспокоиться о том, какую форму она принимает в мире. И именно здесь может помочь Иисус. Так как он знает, что вина нереальна, и лишения невозможны. И разделяя с ним это понимание, покой становится вашим.
Смотрите также вопрос №172 для обсуждения на похожую тему.
Перевод Татьяны Молодцовой
185. Является ли мир сном Бога?
Вопрос: Если мир, который я воспринимаю, нереален, не значит ли это, что все, кто населяют этот мир, включая меня самого, нереальны, и тогда не значит ли это также, что только Бог реален, и что это Богу снится сон?
Ответ: Первые три утверждения из перечисленных вами верны; мир нереален, все в мире нереальны, только Бог реален. Из этого не следует, что Богу снится сон. Бог не является частью сна именно потому, что Он реален, а сон – это иллюзия. «Реальность» и «иллюзия» взаимоисключающие. В вашем уравнении не хватает разума разделенного Сына, который является сновидцем во сне. Это тот ТЫ, к которому обращается Курс чудес, и с которым он нас учит отождествляться. Мы по ошибке отождествились с «фигурой во сне», тем ты, которым вы думаете, что являетесь, тем ты, которое нереально. Это привело к большой путанице. Объяснение Курса чудес того, как это произошло, это, что разум выбирает верить, что отделение от Бога не только возможно, но и реально, как будто разум уснул, и ему снится сон о разделении. В этом сне разум, которому снится сон, отождествляется с фигурой во сне. Теперь все перевернуто вверх ногами. Мир становится для нас реальным. Он больше не воспринимается тем сном, которым он есть, и мы становимся потерянными в его иллюзиях, полностью не осознавая, что нам снится сон. Это – сила отрицания в действии. Отрицается выбор в разуме отделиться от Бога, и затем видеть этот сон, где Бог отсутствует, и куда Он не может войти. Отождествление со сновидцем во сне отрицается или забыто и заменено отождествлением с фигурой во сне. Этот кризис отождествления – цель эго. Оно удерживает нас свободными от отвественности за изначальный выбор отделиться и за решение отрицать этот выбор. Цель Курса – научить нас тому, что мы на самом деле сновидцы во сне, где у нас есть возможность иметь осознанные сновидения, осознавая, что мы видим сон, и что мы обладаем силой сделать иной выбор. Если в осознанном сновидении мы осознаем, что нам снится кошмар об отделении от Бога, который является источником всем нашей боли, то мы в конце концов поймем, что мы можем проснуться от этого сна.
Курс говорит нам: «Ты выбрал сон с дурными сновидениями, но сон твой нереален и Бог зовет тебя проснуться. Когда же ты Его услышишь, от сновидений не останется следа, поскольку ты от сна очнешься. Многообразие символов эго в снах сбивало тебя с толку. И лишь по той простой причине, что ты спал и истины не знал. А пробудившись, ты увидишь истину в себе и вокруг себя и перестанешь верить снам, ибо они утратят для тебя реальность. А Царство и всё, что ты в нем сотворил, будет воистину реальны для тебя, благодаря их истинности и очарованию.» (T.6.IV.6:3-8)
Может оказаться полезным сравнить это с опытом ребенка, которому снится сон. Его родители не находятся в этом сне, и им неизвестно, что ребенку снится кошмар. Кошмары кажутся реальными и пугающими для ребенка, пока он спит. Только когда ребенок просыпается, он понимает, что он спал, и что он в безопасности в своей кровати со своими родителями, которые его утешают, убеждая его, что сон нереален.
Перевод Татьяны Молодцовой
186. Кто такой «обвинитель»?
Вопрос: В разделе V, «Я-концепция и Я», 31-ой главы Курса чудес Иисус говорит: «Роль обвинителя проявится во многих формах и местах. Каждая форма будет, на первый взгляд, винить тебя.» (T.31.V.16:5,6) Не могли бы вы объяснить, что под этим подразумевается?
Ответ: Как разъясняется в предыдущих параграфах этого раздела, каждое суждение другого, которое мы поддерживаем, на самом деле является глубоко спрятанным само-обвинением. Наверное, наиболее четко это выражено в следующем: «Уже неважно, что брат делает, ибо твой обвиняющий, неумолимый перст, не дрогнув, указует на него. Он указует также на тебя, но этот факт упрятан в низинах мглы, скрываясь за лицом невинности.» (T.31.V.6:4,5)
Дальше раздел (T.31.V.15,16) продолжает обсуждать, как мы предполагаем различные концепции или роли для нашего само-отождествления во времени (например, ребенок, студент, любовник, супруг, родитель, начальник, подчиненный), постоянно поддерживая веру в то, что мы – жертвы в этих разнообразных отношениях, к которым несправедливо относится мир зла, существующий вне нас самих. Но все эти обвинения других, которые мы поддерживаем, принимая различные роли в течение нашей жизни (например, «роль обвинителя... во многих формах и местах»), на самом деле представляют собой скрытые обвинения вины и греха из-за первоначальной мысли о разделении и всех ее кажущихся последствий, в которых мы себя обвиняем.
И поэтому, когда мы принимаем учение Курса и применяем его к проекции, нам теперь будет КАЗАТЬСЯ, что тот палец, которым мы раньше указывали на других во любой ситуации, теперь указывает на нас самих. Но реальность нашего истинного Я лежит за пределами всех этих ролей и концепций. И поэтому Иисус убеждает нас: «Не бойся, однако, что этого нельзя искоренить.» (T.31.V.16:7) Так как ни один из этих образов добра или зла, которые мы создали для нашего брата или для нас самих, не является реальным, когда мы мы больше не пожелаем ни одного из них, мы узнаем, Кто мы есть на самом деле. (T.31.V.17)
Перевод Татьяны Молодцовой
187. Что с нами произойдет, когда мы наконец отпустим эго?
Вопрос: Так что же произойдет, когда кто-то наконец сможет отпустить свое эго? Он прекратит свое существование как человек? Я знаю, что я привязана к своей личности. Мне нравится моя жизнь, в общем. Я не хочу исчезнуть в ... куда? Мне нравится мир, и я думаю, что он красив. Я не хочу, чтобы мир исчезал. Что произойдет, когда наши тела умрут? Кто произойдет, когда мы проснемся ото сна? Мы проснемся ото сна, когда умрут наши тела?
Ответ: Можете быть уверены, что до тех пор пока вы желаете, чтобы вашей реальностью было индивидуальное я и мир, они ею будут. Иисус объясняет это в нескольких параграфах. Говоря о мире, который мы видим, он говорит: «...сей мир ты изобрел. Ты с той же легкостью можешь отпустить его, с какою ты его придумал. Ты будешь или не будешь его видеть — по желанию. Пока ты желаешь его, ты будешь его видеть; когда ты больше не захочешь его видеть, он пропадет из твоего поля зрения.» (Уч.ч.I.32.1:2-5) И далее в учебнике: «Не существует мира по отдельности от того, чего ты желаешь, и в этом— твое окончательное освобождение... Не гордость говорит о том, что ты — создатель видимого мира, что он изменится, как только ты изменишь свои взгляды.» (Уч.чI.132.5.2,3,5) А также ранее в тексте он убеждает нас: «Не бойся, что внезапно будешь вознесен и выброшен в реальность.» (T.16.VI.8:1)
Значит на данный момент вы не ищете освобождения, – и это нормально. Иисус не имеет никакого суждения об этом. Он может засомневаться в том, что вы разумны. (T.23.II.13:4-13) Но он не судит вас за то, что вы предпочетаете этот мир его любви. Большинство из нас не понимают или не верят, что это – выбор, который мы делаем. И поэтому одна из целей Курса чудес – это помочь нам увидеть, что мы выбираем мир и наше индивидуальное я, и что этот выбор представляет собой выбор против любви и покоя. Настоящая любовь и мир могут быть найдены только в единстве, а не в разделении и различиях.
Если мир все еще очень вас привлекает, Курс будет менее желательным как духовный путь. Он будет учить вас ценности отпускания ваших суждений, и как результат, ценности того, чтобы иметь меньше боли, вины и беспокойства в ваших отношениях. Однако метафизика, которая лежит в основе прощения в Курсе, утверждает нереальность разделения, индивидуального я и мира. Такое учение противоречит вашему предпочтению жить в этом мире, и на каком-то этапе вы ощутите конфликт. Но правда в том, что никто из нас не оказался бы здесь, в этом мире, если бы не наше предпочтение и не наш выбор, как говорит параграф, процитированный выше.
Самое важное – это, чтобы вы были честны с собой и с Иисусом о том, чего вы хотите сейчас, и что вы чувствуете. Если со временем, вы придете к тому, чтобы признать, что выбор, который вы делаете имеет для вас цену, вы сможете тогда пересмотреть ваше решение.
Когда вы будете готовы к тому, чтобы полностью отпустить свое отождествление с эго-я и с миром, являющимся его защитой, на самом деле ничего не произойдет. Вы будете просто переживать глубокое изменение восприятия. Смерть не связана с этим изменением в большей мере, чем рождение. Смерть тела не меняет решения о разделении, которое было сделано в разуме. Она на самом деле может усилить этот выбор, если смерть ощущается каким-то образом наказанием, лишением или убеганием. И тогда мы просто выбираем другую жизнь, чтобы продолжить свой опыт индивидуальности и особости.
Все происходит в разуме, и когда ваш разум отпустит эго, вы просто пробудитесь и увидете тот факт, что вам просто снился сон о разделении. И поэтому разделения нет, нет отдельного я и внешнего мира. Может казаться, что сон продолжается, но вы не будете его принимать серьезно, зная, что это – просто фантазия или иллюзия, которая не имеет настоящего смысла или следствий. Вы будете знать, что вы - безграничный разум, а не ограниченное телом я. И радость, которая исходит от осознания того, что разум един, заставит поблекнуть и превратиться в безжизненную тень любую радость и красоту, которую якобы предлагал вам ранее мир, по сравнению с ней.
Смотрите также Вопрос №68, который обсуждает отношения между разумом и смертью тела.
Перевод Татьяны Молодцовой
188. Как я могу научиться воспринимать себя и мир менее серьезно?
Вопрос: После того, как я изучал Курс чудес 11 лет, я только сейчас начинаю понимать, насколько я не хочу его освоить. Я знаю, что это на самом деле значит, что я боюсь его, и что мне, возможно, надо быть более «мягким» с собой. Однако если я буду воспринимать все менее серьезно, мне кажется, это будет работать против попыток Курса показать нам, насколько глубоко мы преданны системе мышления эго. Спасибо за любой совет по этому поводу, от студента, который все еще любит быть фигурой во сне на фоне проблесков того, что он – не эта фигура.
Ответ: Очевидно, попытки воспринимать вещи менее серьезно на самом деле показали вам, «насколько глубоко мы преданны системе мышления эго». Воспринимать вещи менее серьезно на самом деле не так легко, как это может звучать. Любая попытка сделать это приводит к тому, что мы понимаем, что мы все же воспринимаем вещи очень серьезно. Изучая Курс, мы вскоре начинаем осознавать, что если мы начнем воспринимать некоторые аспекты системы мышления эго менее серьезно, мы придем к тому, что будем воспринимать все менее серьезно. В конце концов, вместо того, чтобы работать против учения Курс, это на самом деле будет работать против системы мышления эго. Поэтому мы этого и НЕ делаем. И поэтому мы не хочим усвоить то, чему учит Курс.
Это самом по себе уже является полезным осознанием. Это значит, что у вас есть какое-то понимание того, что говорит Курс о том, кем вы являетесь (сновидец во сне), и что более важно, кем вы не являетесь (фигурой во сне). Ясное осознание нашего сопротивления пониманию этого дает нам возможность разобраться этом процессе, и, как вы говорите, увидеть необходимость в мягкости в применении принципов Курса.
Не удивительно, что сложно воспринимать вещи менее серьезно. Курс не преуменьшает то, насколько серьезно мы восприняли наши ложные убеждения о самих себе и о нашем мире: «Никто не верит, что было такое время, когда он ничего не знал о теле и не воспринимал реальным этот мир. Он бы немедленно увидел во всех этих идеях одну иллюзию, слишком нелепую, чтобы воспринимать ее без смеха. Какими же серьезными кажутся эти идеи ныне! Никто уже не помнит, что когда-то подобные идеи не встречались иначе как со смехом и недоверием. Но можно об этом вспомнить, прямо взглянув на их причину. В ней мы увидим основание для смеха, а не причину для боязни.» (T.27.VIII.5:5-10)
Наш процесс обучения требует сначала понимания того, насколько серьезно мы себя воспринимаем. Пытаться заставить себя не воспринимать вещи серьезно, наверное, не сработает. Единственный способ научиться этому упоминается в цитате, приведенной выше. Нам нужно научиться смотреть на причину наших убеждений. Причина – это решение в разуме отделиться от Бога, и затем верить, что это факт, который свершился. Курс говорит нам, что это смешно, и в конце концов мы будем смеяться над этим. Это произойдет, когда мы отпустим свое вину из-за того, что мы сначала воспринимали это так серьезно. Очевидно, что мы пока не смеемся.
Для вас может быть полезным практиковать не воспринимать свое сопротивление слишком серьезно, и не судить себя за то, что вы любите быть фигурой во сне. Наше сопротивление и нежелание не изменяют истину, и не оправдывают страх, и нас не изгнали с Небес из-за них. Более того, полное принятие не необходимо для того, чтобы практиковать то, чему учит Курс. Как говорится во введении к учебнику: «Помни одно: тебе не нужно верить в эти идеи, тебе не нужно принимать их, тебе не нужно приветствовать их. Каким–то из них, возможно, ты будешь активно сопротивляться. Это не будет иметь значения и не уменьшит их эффективности.» (Уч.вв.9:1-3) Если вы будете продолжать напоминать себе, что то, что вы видите и испытываете во сне нереально и не влияет на вас реального, станет намного легче воспринимать вещи менее серьезно. Каждое воспоминание усиливает веру в систему мышления Святого Духа и уменьшает нашу «серьезность». Ибо с Богом смех неизбежен.
Перевод Татьяны Молодцовой
189. Что Курс чудес имеет в виду, когда говорит «Чтобы иметь, отдай все всем»?
Вопрос: Что Курс чудес подразумевает под «всеми» в предложении «Чтобы иметь, отдай все всем» (T.6.V.A:13)? Я слышал, как Кен говорил, что оно не означает раздать все в этом мире и уйти жить на вершине горы. Что оно означает?
Ответ: Во-первых, Иисус исправляет версию эго, которая говорит «чтобы иметь, отбери все у всех.» Для эго единственный способ что-то иметь – это взять это где-то или у кого-то. Следовательно, Иисус говорит нам, что «первый шаг в изменении мышления или в процессе уничтожения созданного есть отказ от концепции получения.» (T.6.V.B.3:1) Это напрямую связано с тем, чтобы мы научились предпочитать общие интересы отдельным, конкурирующим интересами; и тому, что стремясь взять что-то у кого-то, мы останимся проигравшим, потому точ мы опять будем отрицать, что Сын Божий един, и что как творение Божье мы уже имеем все. (Уч.ч.I.133.7)
Поэтому это никак не связано с формой или с поведением; это связано с нашим отношением или внутренней ориентацией: СОДЕРЖАНИЕМ, а не ФОРМОЙ. Оно связано с «разделыванием» нашей склонности исключать других и преобретать то, что мы хотим за счет других. Это связано с рассмотрением, как мы ценим уникальность и особость, и как это ведет к большему конфликту вместо покоя. Мы начинаем подвергать сомнению ценность того, что не может быть разделенным со всеми, зачем нам желать то, что нельзя разделить со всеми. Опять же, это относится к нашему отношению. Безусловно, как вы сказали, нас не просят купить все для всех в мире, когда мы идем за покупками. Иисус работает с теми предпосылками, которые управляют нашим мышлением.
По сути, первый урок Святого Духа об устранении понятия получения как средства для того, чтобы иметь: «Сначала ты узнаешь, что иметь зиждется не на получении, а на отдаче.» (T.6.V.C.6:1)
Перевод Татьяны Молодцовой
190. Насколько наши жизни «написаны» заранее?
Вопрос: Этот вопрос, состоящий из двух частей, о «сценарии» наших жизней:
i) Если я выбираю своих родителей, национальность, пол, время, в котором я живу, до рождения, насколько обусловлена моя жизнь? Сильно обусловлена или необусловлена совсем? Является ли все написанным заранее, так что все, что я выбираю в каждый момент времени, это распятие или воскрешение? Другими словами, что не написано заранее?
ii) Какую роль играет верное мышление в выборе всего вышеперечисленного заранее?
Ответ: Мы устнанавливаем кажущиеся неизменными параметры для каждой жизни, включая те, которые вы перечислили выше. Но даже некоторые из них могут изменится по выбору разума: кто-то узнает вовзрослом возрасте, что он или она был приемным ребенком, кто-то выбирает изменить пол, и так далее. Часть обольстительного соблазна эго в том, что у нас все же есть выбор на уровне формы, и это – великий отвлекающий маневр. Так как мы верим, что проблема нашей вины из-за отделения, остающейся глубоко в разума, может быть решена «путем некоей безумной "договоренности" с миром» (T.12.III.6:5) – то, что Курс чудес называет магией. (Рук.16.8,9,11). Поэтому эго поддерживает иллюзию выбора на уровне формы, продолжая прятать от нас тот факт, что мы всегда выбираем одно и то же содержание: отделение и вину. И мы никогда не решаем настоящую проблему, лежащую в основе этой вины в разуме.
Это правда, что Курс учит, что все уже случилось, и что линейное время нереально, - все уже написано заранее. (Уч.ч.I.158.3,4) Однако это не значит, что все в индивидуальной жизни предопределено. Набор возможных событий предопределен, но у нас есть выбор в каждый момент времени того, к каким отношениям и событиям мы получим доступ и рассмотрим (для более детального обсуждения этого, смотрите Вопрос №37.)
Несмотря на все эти варианты, наиболее полезная точкой зрения – это помнить, что несмотря на возможности на уровне формы, единственным реальным выбором, с которым мы сталкиваемся в каждое мгновение, есть выбор между распятием и воскрешением.
Так как у нас всегда есть верное мышление, даже тогда, когда мы все еще верим в реальность разделения, у нас есть возможность обратиться к нашему верному мышлению по поводу любого решения, которое мы принимаем, включая то, какой подход выбрать к новый отношениям, новой карьере или новой жизни. Различие между тем происходит что-то ДО или ВО ВРЕМЯ жизни произвольно, и эго желает усилить это различие, делая так, чтобы состояние нашего разума во время этой жизни казалось каким-то качественно отличающимся от состояния разума, когда эта жизнь – лишь рассматриваемый вариант. И поэтому, как и с любым другим выбором, мы можем сделать его с эго или со Святым Духом как нашим учителем. И как делают многие из нас, мы можем колебаться между неверным и верным мышлением, иногда делая выборы, основываясь на нашем желании особости, а иногда выбирая, чтобы выучить уроки прощения. Это правда с точки зрения иллюзорного линейного времени, и до и во время каждой жизни. Опять же, выбираем ли мы параметры предстоящей жизни или параметры текущей жизни, варианты и процесс в разуме остается тем же.
Перевод Татьяны Молодцовой
191. Все ли отношения, где присутствует любовь, являются "особыми"? Даже отношения с детьми?
Вопрос: Я бы хотела узнать ваше мнение по поводу «особых отношений». Являются ли каждые отношения, где есть любовь, особыми? Например, отношения с детьми? Достаточно ли того, чтобы только один человек в отношениях был знаком с Курсом чудес?
Ответ: Курс говорит нам, что каждые отношения, независимо от того определяются ли они как отношения любви или отношения ненависти, являются особыми. Эго использует каждые наши отношения для того, чтобы проецировать вину на другого в соответствии с нашим желанием отделиться от Бога. Использование отношений с целью проекции – это нападение, которое Курс называет ненавистью. Каждые особые отношения, следовательно, на самом деле являются отношениями ненависти, замаскированными в некоторых случаях под «любовь».
Эго определяет каждого человека как тело и относится к каждому как к телу, что, согласно Курсу, есть еще одной формой нападения на Сына Божьего, который НЕ является телом. Проекция вины и восприятие отождествления с телом – это базовые характеристики особых отношений. Хотя мы можем их не осознавать, эта динамика работает в каждых отношениях. Сложно применить эту концепцию к нашим отношениям с детьми, потому что мир превозносит родителей, и мы используем детей и семейные отношения для того, чтобы выражать «любовь» в определении эго Забота и внимание, которым мы окружаем детей, это не та любовь, о которой говорит Курс. Это часть динамики «псевдо-любви», установленной эго и являющейся на самом деле заменой любви Бога. Эта замена – еще одна важная характеристики особых отношений. То есть Курс называет особым любого человека или любой предмет, который используется с попыткой заполнить пустоту, оставшуюся на месте нашего кажущегося отделения от Бога. Дети идеально вписываются в этот план эго, потому то они приходят в этот мир полностью зависимыми от заботы других. «Жизнь» дана им родителями, которые, если все будет хорошо, удовлетворят все их потребности в развитии и поддержании жизни.
Частью дисфункциональной природы родительства есть вера родителей в то, что дети тоже удовлетворят их потребности. Эта взаимная зависимость, в которой каждый соглашается пожертвовать чем-то, чтобы его собственные потребности были удовлетворены, является «компромиссом», который, как утверждает эго, обеспечит безопасность и «счастье» всех участников этих отношений. Иногда кажется, что они работают, но чаще они пронизаны огромной болью и конфликтом, которые порождаются глубоким чувством вины. Курс дает этому очень яркое описание:
«Цель всех особых отношений — грех. Все они — сделка с реальностью, к которой приспосабливают воображаемый союз. Не забывай, что заключение сделки — это установление пределов, и что любого брата своего, с которым у тебя ограниченные отношения, ты ненавидишь. Ты иногда поддерживаешь сделку во имя "справедливости" и требуешь уплаты — временами от себя, но чаще — от другого. Так "справедливостью" стараешься ты облегчить вину, явившуюся с принятой целью отношений. Вот почему Святому Духу необходимо изменить их цель и сделать для Себя полезными, а для тебя безвредными.» (T.21.III.1)
В этом, как и во всем, чему учит Курс, достаточно, чтобы только один человек в отношениях был учеником Курса чудес. Практика Курса требует только того, чтобы человек внимательно посмотрел на все осуждающие мысли в любых своих отношениях и признал, что во всех них преследуется цель эго. Эта цель - всегда сделать разделение реальным и усилить нашу веру в то, что мы можем создать свой собственный мир, который удовлетворит наши потребности лучше, чем мог бы это сделать Бог. Мы не делаем это ни для кого, кроме самих себя. Когда мы разпознаем уловки эго и начинаем понимать, что наша боль на самом деле берет свое начало в нашем альянсе с системой мышления разделения, вины и нападения эго, тогда у нас есть возможность обратиться к Святому Духу, система мышления которого реинтерпретирует все, созданное эго, и попросить о помощи. Хотя это может и не привести ни к ками изменениям в форме наших отношений, их цель будет трансформирована: «Дух Святой не станет лишать тебя твоих особых отношений, Он их преобразит. То есть, Он возвратит им функцию, назначенную Богом. Функция, которую ты им определил, явно не сделала их счастливыми. Святые отношения, однако, разделяют Божью цель, а не стремятся к ее подмене. Любые особые отношения, созданные тобою, — это подмена Божьей Воли; они возвеличивают твою собственную волю вместо Его, благодаря иллюзии отличия твоей воли от Его.» (T.17.IV.2:3-7) В конце концов, когда это практикуется достаточно долго, на место боли особых отношений приходит покой святых отношений.
Перевод Татьяны Молодцовой
192. Разъяснение цитаты «...я не ошибаюсь в выборе Божьих каналов связи»
Вопрос: «...я не ошибаюсь в выборе Божьих каналов связи.» (T.4.VI.6:3) Эта фраза всегда имела сильный эмоциональный эффект на меня (вызывала слезы, поддерживала мою уверенность, и т.д.), но иногда я думаю, что эта фраза, возможно, адресована только лично Хелен?
Ответ: Нужно всегда помнить, что Курс чудес был дан Хелен и Биллу в ответ на то, что они объединились вместе, чтобы найти лучший способ относиться друг к другу. Следовательно, многие замечания, особенно в первых главах, были адресованы им. Однако очевидно, что они могут быть применимыми ко всем нам, кто мучается с теми же проблемами, которые мучали их. Это утверждение, следовательно, никоим образом не подразумевает, что они были какими-то особенными, что незамедлительно видит в нем эго, так как эго знакомо лишь с разделением. Хелен не видела себя особо одаренной в каком-то смысле, и очень быстро исправляла любого, кто видел ее особенной.
Совмещая это утверждение с двумя другими ключевыми фразами, мы еще больше проясняем его значение: «Все мои братья — особенные» и «Все позваны» (T.1.V.3.6; T.3.IV.7.12). Используя язык Библии, Иисус исправляет традиционную точку зрения, которая выделяет определенных особенных людей, «много званных, но мало избранных», или определенные группы «избранных людей». Он по сути говорит нам, что мы не ошибаемся, думая, что мы ему дороги.
В начале Урока 93 он описывает ужасно негативную концепцию своего я, которую мы пригрели в своем разуме, иногда совсем неглубоко. А затем он говорит нам, что мы настолько убеждены, что это – правда о нас, что ему сложно помочь нам увидеть, что все это основано ни на чем. (Уч.ч.I.93.1,2) Это объясняет, почему мы склонны думать, что Иисус говорит только о Хелен и Билле, а не о нас. Такую линию мышления он позже называет эгоистичной. Когда мы думаем таким образом, мы должны остановиться и поразмыслить о том, откуда берутся эти мысли, и как своим ощущением собственной неполноценности мы на самом деле говорим Иисусу, что он ошибается на счет нас.
Также, мы должны вспомнить, что хотя мы можем сначала ощущать себя избранными, это не является реальностью. По мере того, как мы продвигаемся вперед, мы будем ощущать, что мы на самом деле позволяем себе ощущать любовь все больше и больше, сопротивляясь ей все меньше и меньше.
Перевод Татьяны Молодцовой
193. Является ли молитва «Отче наш» истинной молитвой с точки зрения Курса?
Вопрос: Молитва «Отче наш», которая вроде была дана напрямую Иисусом, кажется, делает мир и грех реальными и требует, чтобы Бог вмешался в нашу жизнь. С точки зрения Курса, как это можно объяснить, и что может быть примером истинной молитвы во «сне»?
Ответ: Так как Евангелие было записано примерно 50 лет после смерти Иисуса, нет уверенности в том, что все, что там запечатлено точно отражает то, что он на самом деле говорил. В действительности, ученые, изучающие Писание, установили, что Иисус скорее всего не говорил большую часть того, что написано в Евангелии. Следовательно, молитва «Отче наш» не обязательно получена напрямую от Иисуса. Она сочетается с учением Библии, Старым и Новым Заветом, которое, как вы сказали, делает грех и мир очень реальными. С точки зрения Курса чудес, единственным объяснением этого может быть то, что учение Библии не есть учением Курса. Они не сходны между собой и могут быть лишь противопоставлены друг другу, так как Курс использует терминологию Библии, но с другой интерпретацией.
Молитва во сне является напоминанием себе о том, что у нас есть разум, наделенный силой выбирать. Встречаясь с любым конфликтом или с ситуацией, которая нас расстраивает, нашу молитву можно просто выразить словами: "Выбери заново, мой брат."(T.31.VIII.3:2) В этой молитве заключается признание того, что мы уже сделали выбор. Именно этот выбор, а не ситуация, является настоящей причиной нашего расстройства. И мы можем «выбрать заново». Это - очень простая молитва, но мы можем столкнуться с огромным сопротивлением тому, чтобы сказать ее искренне, принимая то, что она подразумевает. Это требует принятия полной ответственности за свои выборы, а также за те, обстоятельства, в которых мы находимся. Хотя Курс и подразумевает такой процесс, где бы мы не находились на многочисленных уровнях обучения, Курс нас подхватит именно там.
Так как у нас есть потребность ощущать силу своего собственного разума в символической форме, мы имеем молитвы, адресованные Богу, Отцу нашему или Святому Духу. Многие из них на самом деле очень красивые «молитвы», которые на самом деле являются разговорами с нашим сердцем, а не с Богом, который не слышит молитв. (T.16.VII.12) Они нам даны, чтобы помочь нам соприкоснуться с истинными желаниями нашего сердца, и чтобы вдохновить нас сделать иной выбор. Это – молитва сердца, о которой говорится в Руководстве для учителей, и которая там противопоставляется «молитве о вещах конкретных» (Рук.21.2:3). Эта молитва сердца говорит о том, чего мы истинно желаем.
Курс также говорит нам, что наша молитва услышена, и что мы все же получаем то, о чем просим. Наша «молитва» всегда об одном из двух – об интерпретации эго или Святого Духа. Мы получим ту интерпретацию, которую истинно желаем. Это, конечно, происходит на уровне разума, где делается выбор. Результат нашей молитвы переживается во сне в форме покоя (отражая выбор Святого Духа) или в форме какого-то конфликта (отражая выбор эго). Конкретика неважна. Решающее значение всегда имеет предрасположенность нашего сердца, наше желание. Мы «молимся», когда мы смотрим внутрь с желанием распознать, чей голос мы выбрали слышать. То, что мы занимаемся этим процессом, уже показывает, что мы выбрали слышать голос эго. Тогда у нас есть возможность спросить себя, то ли это, что мы действительно хотим слышать, и, как сказано в начале, мы можем выбрать заново.
Мы поймем, что слушаем Святого Духа, по тому покою, который в конце концов испытаем: «Та часть разума, которой слышен Божий Глас, всегда тиха, спокойна и уверенна. В действительности только эта часть и существует. Другая часть — безумная иллюзия, неистовая и безрассудная, но лишенная какой–либо реальности. Попробуй сегодня не прислушиваться к ней. Попробуй отождествиться с той частью своего разума, где навечно воцарились покой и тишина. Попробуй слышать Голос Бога, который зовет тебя с любовью, напоминая, что твой Творец не позабыл Своего Сына.» (Уч.ч.I.49.2) Наша молитва – это такое слушание.
Перевод Татьяны Молодцовой
194. Где Курс говорит, что мир нереален?
Вопрос: Вы объясняете во многих местах, что Курс чудес бескомпромиссен по отношению к тому факту, что мир не существует. Не могли бы вы перечислить параграфы из текста, которые объясняют, что это так?
Ответ: Мы перечисляем несколько цитат здесь, а также ссылаемся на Вопрос № 111. Это – важный вопрос, который на самом деле является основой всей системы мышления Курса чудес. Вы также можете найти полезным Глоссарий-Индекс для Курса чудес, если откроете его на странице «мир». Когда будут определены основные принципы, вы сможете увидеть, как они выражаются различными способами. Например, если существует только то, что сотворено Богом, и Бог творит только то, что вечно и бесконечно, то все, что не от Бога не существует и не могло существовать, то есть изменяющийся, ограниченный космос не существует.
Список избранных цитат:
1) «Восприятие — черта не свойственная Богу. Господне Царство — сфера знания... В Боге ты не можешь видеть. В Боге восприятие не имеет функции и его не существует.» (Уч.чI.43.1:1,2; 2:1,2)
2) «Мира нет! Это – центральное понятие, которому пытается научить данный курс.» (Уч.ч.I.132.6:2,3) В этом уроке есть другие утверждения, которые говорят о нереальности этого мира, например: «Как может существовать мир времени и пространства, если ты остаешься таким, каким сотворил тебя Бог?» (9:4); «Мира нет, потому что эта мысль раздельна с Богом и создана, чтобы разлучить Отца и Сына, и отделить часть Самого Бога и таким образом разрушить Его Целостность. Разве может быть реальным мир, рожденный подобной идеей? Разве он может существовать где бы то ни было?» (13:1,2,3)
3) «Что же тебе дано? Знание того, что ты есть разум в Разуме и только разум, вечно безгрешный и полностью лишенный страха, поскольку ты был сотворен Любовью. И ты не покинул свой Источник, оставшись тем же, что и при сотворении твоем.» (Уч.ч.I.158.1:1,2,3)
4) «Грех есть обитель всех иллюзий, символизирующих всё вымышленное, исходящих из ложных мыслей. Иллюзии "доказывают", что не имеющее реальности реального. Грех "подтверждает", что порочен Божий Сын; безвременье должно иметь конец; вечная жизнь должна умереть. И Сам Бог утратил Своего возлюбленного Сына, оставшись лишь с дополняющей Его греховностью, Волей, навечно побежденной смертью, любовью, убитой ненавистью, и покоем, навсегда ушедшим.» (Уч.чII.4.3)
5) «Что если ты поймешь: сей мир — иллюзия? Что если вдруг осознаешь: ты создал его сам? Что если ты узнаешь: пришедшие в сей мир грешить и умирать, и нападать, и убивать или уничтожать самих себя, — всецело нереальны? Если бы ты узнал об этом, что сталось бы с твоею верой в зримое глазами плоти? Да и желал бы ты подобное увидеть?» (T.20.VIII.7:3-7)
6) «Вне Царства Божьего нет жизни. Жизнь — только там, где сотворил ее Господь. В любом, отличном от Царства Небесного состоянии жизнь есть иллюзия. В лучшем случае, она увидена как жизнь, в худшем — как смерть. Однако то и другое суть представления о безжизненном, аналогичные в своей ошибочности и по отсутствии в них смысла. Жизнь вне Царства Божьего немыслима, а что не в Царстве, то — нигде. Вне Царства — только конфликт иллюзий, бессмысленный, несбыточный и неразумный, но вместе с тем воспринимаемый как вечная преграда к Небесам. Иллюзии суть формы. Их содержание — ложь.» (T.23.II.19)
7) «Законы Божии непосредственно недостижимы в мире, которым правит восприятие, ибо подобный мир не сотворен тем Разумом, для коего восприятие ничего не значит. И всё же Его законы отражены повсюду [через Святого Духа]. Вовсе не потому, что мир, их отражающий, реален. А потому, что Сын Господень верит в его реальность, и Бог не мог Себе позволить полностью отстраниться от того, во что верит Сын. Он не способен был войти в безумие Сына вместе с ним, однако удостоверился, что Его здравомыслие вошло туда с ним заодно, дабы навеки тот не потерялся в безрассудстве своего желания.» (T.24.III.2)
8) «Мир этот беспричинен как всякий сон, когда-либо увиденный внутри него.» (T.28.II.6:1)
9) «Глаза и уши созданы, чтобы увидеть мир не сущий, чтобы внимать беззвучным голосам.» (T.28.V.5:4)
10) «Всё, что лишь кажется бессмертным, прейдет. Исчезнут звезды, не станет ночи, не станет дня. Всё, что приходит и уходит: приливы и отливы, времена года и человеческая жизнь, всё, что меняется со временем, цветет и увядает, уже не возвратится. Вечность не там, где время обозначило конец.» (T.29.VI.2:6-9)
11) «Может ли кончиться то, что никогда не начиналось? Мир как начался, так и закончится — в иллюзии.» (Рук.14.1:1,2)
12) «Мир видимый тобою — иллюзия мира. Господь не сотворил его, ведь всё, Им сотворенное, должно быть вечным, как Он Сам. А в видимом тобою мире ничто не длится вечно. Какие–то вещи продлятся дольше, нежели другие. Однако настанет время, когда всему, что видимо, придет конец.» (Раз.4.1)
13) «...что ложь есть ложь, а что истинно никогда не менялось.» (Уч.ч.II.10.1:1)
14) «Насколько просто спасение! Смысл его лишь в том, что никогда не бывшее истинным — не истинно и посейчас, и никогда не станет истинным. Немыслимое не произошло, а посему у него нет следствий. Только и всего.» (T.31.I.1:1-4)
Перевод Татьяны Молодцовой
195. Как совместить потребность соревноваться с учением Курса?
Вопрос: Будучи спортсменом, я плачу по счетам, участвуя в соревнованиях. Как можно совместить желание победить оппонента и ежедневные усилия, чтобы стать лучше в этом, как, например, делают в боксе или в американском футболе, с учением Курса? Я сам – музыкант, и если я позволю, чтобы мой навыки опустились ниже какой-то планки, я потеряю работу. Поэтому, как можно справиться со сложностями конкуренции и ежедневного выживания и не осознавать дуальность?
Ответ: Работая с Курсом, наш фокус не на том, чтобы не осознавать дуальность, а на том, чтобы начать лучше осознавать, какого учителя мы выбираем, чтобы направлять нас в ежедневной жизни: эго или Иисуса. И следовательно, чтобы лучше осознавать, учимся ли мы тому, чтобы усиливать свою веру в разделение или избавляться от нее. Так как не существует иерархии иллюзий, мы можем выучить свои уроки прощения, имея совершенно любую профессию. Конкуренция пронизывает правтически все в этом мире, потому что мир – не что иное, как внешняя картики системы мышления эго, основанной на конкуренции в разуме. Эго находится в постоянном состоянии конкуренции с тем, что оно чувствует угрозой самому своему существованию. Значит «убей или будь убитым» практически описывает все сферы физического и психологического существования с мире, который основан на этой системе.
Таким образом, ваша роль как музыканта (форма) можно рассматривать как классную комнату, в которой, если вы выбираете Иисуса или Святого Духа своим учителем, вы можете научиться, как избавиться от разделения, которые вы обычно воспринимаете между вами и вашими коллегами (содержание). Поэтому вам нужно тренироваться и делать все, что нужно, чтобы поддерживать свою квалификацию (форма), но вам нужно делать это с Иисусом или со Святым Духом (содержание). Ваша цель – не побеждать других ради должности, хотя форма может и выглядеть таким образом. Ваша цель – научиться тому, что ваши интересы неразделимы с интересами кого-то другого, и что приобретение чего-то за счет кого-то другого на самом деле не имеет ценности. Таким образом, вы можете научиться тому, как соревноваться за первое место в оркестре, например, и в то же время обучаясь тому, что только восприятие себя и каждого человека в оркестре частью единого Сына Божьего по-настоящему ценно. Другими словами, вам нужно делать это по-другому. Ваше отношение, или содержание разума, должно измениться. В конце концов, не имеет значения, является ли один человек лучшим музыкантом, чем другой.
В принципе, можно практиковать Курс в любой роли. «Чудеса неразличимы по степени трудности. Одно не "больше" и не "трудней" другого.» (T.1.I.1:1,2) Поэтому вполне возможно изучить Курс, будучи боксером или футболистом. Есть много примеров профессиональных спортсменов, которые вели себя в своем спорте, как «джентельмены», и в то же время числились среди лучших.
Наконец, нам всегда нужно воздерживаться от того, чтобы судить о духовном продвижении другого человека, основываясь на форме, так как для нас невозможно увидеть полностью свой собственный или чей-то еще путь Искупления. Возможно, разум выбрал роль защитника в футбольной команде, чтобы научиться тому, что победа не имеет ценности или тому, что тело не имеет важности. В принципе, мы не можем этого исключить. Аналогично, Бхагават Гита рассказывает историю о Кришне, который советует Арджуне быть самым лучшим воином, которым он может быть, потому что это – его дхарма. «Как бессмертный может умереть?» - напоминает Кришна Арджуне, которого беспокоит то, что он должен убивать других.
Перевод Татьяны Молодцовой
196. Необходимо ли, чтобы люди чувствовали себя жертвами и насильниками?
Вопрос: Неужели люди на самом деле большую часть времени чувствуют себя как жертвы внешнего мира? Будучи жертвой насилия в детстве, мне кажется, что жизнь была невыносимой, пока я не взял на себя грех и вину, чувствуя себя жертвой. Как это можно объяснить?
Ответ: Ваш вопрос можно интерпретировать по крайней мере двумя разными способами. Возможно, вы имеете в виду, что вы реинтерпретировали свой опыт жертвы, будучи ребенком, чтобы видеть себя имеющим ответственность, и даже контроль, в таких ситуациях. Таким образом, вы сделали своих насильников жертвами (например, нежелательная беременность, сложные роды, хроническая болезнь в детстве). Или, возможно, вы имели в виду другое. Но независимо от того, что конкретно вы имели в виду, ответ будет одинаковым.
Когда мы видим себя насильниками, мы всегда чувствуем, что наше нападение в какой-то мере оправдано, как защита от насилия, от которого мы пострадали тогда, когда были более беззащитными, более бессильными. Наше желание – проявить силу, чтобы защититься от внешних сил, чтобы то, что случилось в прошлом не могло случиться опять, даже рискуя увидеть грех и вину в себе тоже. Однако мы всегда, по крайней мере даже на неосознанном уровне, продолжаем отождествляться с ролью жертвы, так как, как говорит Курс: «... все защитные механизмы создают то, что будут защищать.» (T.17.IV.7:1) Проявляем ли мы силу сейчас или реинтерпретируем прошлое, чтобы забрать эту силу в прошлом неважно, наша цель – защитить себя от того, чтобы чувствовать себя уязвимыми и подверженными риску. Однако мы никогда не подвергаем сомнению веру в то, что мы уязвимы и подверженны риску, что может быть лишь результатом ложного отождествления – видения себя ограниченны физическим я.
Это динамика описана в разделе «Концепция я и я» ближе в концу текста. Говоря о лице невинности, Иисус замечает: «Этот аспект не нападает первым. Но ежедневно сотни мелочей покушаются на его невинность и провоцируют его досаду, пока не вызовут, в конце концов, открытый выпад и оскорбление. Лицо невинности, которое так гордо носит концепция собственного "я", терпимо к атаке, предпринятой в целях самозащиты, ибо разве же не доподлинно известно, что мир обходится весьма жестоко с незащищенною невинностью?» (T.31.V.3:3,4; 4:1)
Все мы защищаемся от греха и вины из-за разделения, скрытыми глубоко в нашем разуме, используя разнообразные стратегии. Чтобы понять, как работают эти стратегии, мы должны понять, что цель каждой из них – удерживать себя безумными. То есть, мы удерживаем свой фокус на мире, в котором нам кажется, что мы живем, и на своих реакциях на него, вместо того, чтобы соприкоснуться с настоящей виной, скрытой в глубине нашего разума, которая никак не связана со внешним миром. Быть жертвой насилия в детстве – это одна часть стратегии, но наносить ответные удары в качестве защиты от бессилия, которое мы чувствуем из-за того, что подвергались насилию в прошлом, - это просто другая ее часть. Но когда мы обнаруживаем правду о том, что это - две стороны одной и той же медали эго, мы теперь можем открыться для другого выбора, на совершенно ином уровне. Жертва и насильник оба являются ложными ролями, которые мы принимаем, чтобы поддерживать разделение живым и реальным в нашем разуме. Но когда мы смотрим на них обоих как на одиниково ложные, истина о том, Кто мы есть, - невинный Сын Вселюбящего Отца, в конце концов может снизойти на нас.
Перевод Татьяны Молодцовой
197. Что такое душа? Это Иисус, Святой Дух или процесс прощения?
Вопрос: Что такое душа? Это Иисус, Святой Дух или процесс прощения?
Ответ: Цитируя Объяснение терминов Курса чудес: «Слово "душа" не используется в Курсе за исключение прямых цитат из Библии в виду крайней противоречивости этого термина. Однако его смысл эквивалентен «духу», понимая что, будучи от Бога, "душа" вечна и никогда не рождалась.» (О.1.3:2)
Термин «душа» может быть также приравнен по значению к разуму к Курсе, к расщепленному разуму. Иисус часто говорит о нашем духовном процессе как о пути, на который мы ступили, и о том, что он, безусловно, включает более одной жизни. В этом смысле можно сказать, что наши «души» продолжают свой путь.
Перевод Татьяны Молодцовой
198. Зачем Бог сотворил Единство?
Вопрос: Зачем Бог вообще сотворил Единство?
Ответ: Не то, чтобы Бог сотворил Единство, а Единство – это природа Бога. Другими словами, Он не мог ничего с Собой поделать. И это невозможно понять умом, запрограммированным эго понимать лишь дуальность. Единственный способ это понять – через опыт, а это придет со временем, по мере того, как вы будете продолжать практиковать уроки прощения.
Перевод Татьяны Молодцовой
199. Как можно попросить о помощи у абстрактного понятия?
Вопрос: Вчера я испытала что-то, что, наверное, можно назвать экзистенциальным страхом, срахом без какой-либо внешней причины, но он был таким сильным, что мне стало физически плохо. Я смогла посмотреть на него секунду или две и выйти за его пределы и испытать ощущение огромного облегчения. Эти краткие мгновения вызвали много боли, за которой последовало ощущение свободы, так что я пыталась повторить этот цикл вновь и вновь. Сегодня я поняла, что было очень важно испытать этот страх, но я не могу это сделать опять самостоятельно, я не могу преодолеть этот рубеж одна. Также я поняла, что я никогда серьезно не просила Иисуса или Святого Духа о помощи. Они не доступны для меня. Как я могу попросить их о помощи, если я вижу их как полные абстракции (по сравнению с тем, как я вижу себя, конкретным человеком!)? Меня интересует можно ли в таких ситуациях искать помощи от других людей, без вовлечения моего эго?
Ответ: Тот опыт, который вы описываете, полезен, особенно потому что он включает освобождение от страха. И на самом деле то, что вы испытали освобождения означает, что вы не проходили через этот процесс в одиночку, просили ли вы Святого Духа или Иисуса о помощи СОЗНАТЕЛЬНО или нет. Ваш ум эго будет желать отрицать их доступность для вас, особенно после таких опытов, как вы описываете, чтобы вы не доверяли, что вам уже доступна помощь. Вы можете видеть Святого Духа и Иисуса как полные абстракции, но он могут стать настолько конкретными в вашем разуме, насколько вы захотите, или настолько, насколько вам это надо. Вам нужно лишь попросить их. Иисус сам заверяет нас в учебнике: «Будь уверен в том, что я никогда не оставлю тебя неутешенным.» (Уч.ч.II.эп.6:8)
Также нет ничего неправильного в том, чтобы искать помощи и поддержки конкретных других людей, до тех пор, пока вы воспринимаете себя таким образом. Вам нужно убедиться в том, что вы просите о помощи кого-то, кто толерантен и не осудит, и кто может оценить ценность того, через что вы проходите, - и это не обязатально должен быть ученик Курса чудес.
Но стоит опасаться того, чтобы вы не делали повторение этого опыта самоцелью. Уроки прощения могут принимать многочисленные формы, и этот опыт – лишь одна из них. Если это будет вам полезным, и вы этого желаете, вам представятся другие возможности. Но тем временем, любые более конкретные формы страха, которые могут проявиться как беспокойство, злость, боль, стресс, депрессия, и т.д., являются точно такими же ценными в процессе исцеления вашего разума и освобождения от страха.
Перевод Татьяны Молодцовой
200. Вопрос о Курсе, отношениях и сексуальном насилии в детстве
Вопрос: Это мой первый год с Курсом чудес. Я подверглась сексуальному насилию в детстве. Глубокий стыд, который я чувствую из-за этого сделал построение отношений сложными для меня. С каждой новой неудачной попыткой сохранить или поддержать отношения, мне кажется, что это становится все более сложным. Я не против того, чтобы постоянно находиться в процессе прощения своих насильников. Но мне кажется, что моя проблема в жизни - это продолжать прощать себя. Есть ли какой-то способ разобраться именно с этим в моих возобновленных отношениях с Богом?
Ответ: Это ваше эго уверенно, что тот стыд, который вы чувствуете, является результатом этих травматических и стыдных переживаний насилия из вашего детства. Таким образом, проблема остается в прошлом, и ее никогда невозможно действительно устранить. Однако вы не одиноки в подобном мышлении. Это – цель этого мира, удерживать внимание на чем-то другом, а не на реальной проблеме в разуме, которая является первичным и единственным источником вины и стыда, и на событиях в нашей жизни, которые случились с нами, и которые невозможно изменить.
Это не значит, что то, что вы пережили в детстве не было ужасным, или что вас не продолжают преследовать мысли, связанные с этими переживаниями. Но Курс предлагает вам сейчас новый способ посмотреть на все это, чтобы оно не сковывало вашу жизнь и ваш разум, как это было до сегодняшнего дня.
Вина, скрываемая глубоко в разуме, из-за мысли о том, что мы хотим и можем отделить себя от любви, есть настоящим источником любого нашего стыда. И это настолько глубокий стыд, что мы верим, что мы не достойны того, чтобы быть любимыми, и что жизнь, начавшаяся с насилия со стороны тех, кто был отвественен за нас, является подходящим наказанием за наше «преступление», заключающееся в нападении на любовь. Мы носим в себе веру в то, что в нас есть какой-то неисправимый изъян, и это – настоящая причина нашего стыда.
Но мы никогда не возвращаемся назад и не рассматриваем этот источник стыда в нашем разуме, где с мягкой поддержкой Иисуса, Божьего символа любви в нашем разуме, мы можем начать подвергать сомнению истинность первоначального самообвинения. Вместо этого мы смещаем центр своего внимания в мир тел, на стыд, связанный с беспомощностью и насилием со стороны других, которых мы не в силах контролировать. И тогда это кажется стыдом, который отравляет всю нашу жизнь и все отношения, которые мы начинаем в поиске любви, которой нам не хватает, и к которой мы стремимся. Но хорошая новость, которую нам говорит Курс, это то, что проблема – не там, где мы ее видим, не в мире тел, а в нашем разуме, там же, где находится в ее решение – прощение.
И здесь ваши возобновленные отношения с Богом и представляющим Его Иисусом и его Курсом предлагают надежду. Так как по мере того, как вы будете желать обнаружить более глубокое чувство вины и стыда, на которое указывает ваша жизнь, полная личного стыда, рассматривая эти чувства с любовью Иисус рядом с вами, вы постепенно позволите себе понять, что нет ничего стыдного. Так как, когда рядом с вами будет его любовь, вы начнете осознавать, что вы не оставили и не предали любовь, и любовь не оставила и не предала вас.
Обратитесь также к Вопросу №174 на тему прощения насильников.
Перевод Татьяны Молодцовой
[1] Оригинальные ответы на английском языке доступны на сайте http://www.facimoutreach.org/