Глава 1. Проблемы формирования личности через изучение народного костюма как социально- культурного явления.
Система обычаев традиций любого народа – это результат его воспитательных усилий в течение многих веков. Через эту систему каждый народ воспроизводит себя, духовную культуру, свой характер и психологию, в ряду сменяющих друг друга поколений.
Традиционная культура сохраняет смыслы, идеи и ценности этноса, помогающие восстановлению культурной преемственности и национально-культурной идентификации. Традиционная культура и искусство выступают предметом многих исследований, в том числе и в сфере образования.
1.1. Русский народный костюм его роль и место в истории и современности. Влияние традиционного костюма на формирование личности обучающегося.
В прошлом веке в большой степени возрос интерес к русскому народному костюму, что было обусловлено определенными геополитическими процессами, происходившими в нашей стране. Данная ситуация сформировала необходимость в сохранении памятников культуры, понятие в их духовной сущности, национального менталитета, тяготения ко всему непреходящему. Эти условия повлияли на процесс познания русской народной одежды, способствовало реконструкции и восстановлению большого количества костюмных комплексов с применением традиционных методов «от мастера - к ученику», «от старшего - к младшему». Стало очевидным осознание истины, что культурный и социальный контекст народной одежды существенно изменился. Ее значимость ослабевает в народном быту и возрастает в культуре
В XIV—XVI вв. одновременно с выявлением русского (великорусского) этнического самосознания, а также с распространением этнонима "русские" происходит становление национальных особенностей русского народного костюма. К XVII в. полностью сформировались основные костюмные комплексы. Следует отметить, что социальная среда бытования русского народного костюма на протяжении истории его существования менялась. Исследователи отмечают, что характерной особенностью древнерусской одежды было то, что при одинаковом покрое отдельных составляющих частей, костюм у различных слоев населения отличался различными деталями и разнообразием материалов. Но главной особенностью национальных эстетических воззрений является наличие общенародного эстетического идеала красоты.
"У русских, — пишет М. Г. Рабинович, — сохранивших в течение веков государственную самостоятельность, национальные черты в костюме феодальной верхушки были выражены вплоть до петровских реформ" [29, с.256]
В начале XX века традиционный мир народной одежды был осмыслен в качестве явления значимого вида искусства русской интеллигенцией, которую волновали проблемы формирования национальной культуры, сохранением и приумножение народных традиций, а народ оставался просто носителем этой культуры, создавая ее для собственных нужд.
Использование народных традиций в конструировании моделей одежды, нашло свое воплощение в создании современного костюма в коллекциях не только отечественных модельеров таких как Н.П. Ламанова, В. Зайцев, Е. Леонович, В. Андреянова, И. Крутикова, Л. Доброходова, но и зарубежных: Ч. Ворт, П. Пуаре, М. Вионне, Г. Шанель, К. Баленсиага, Ю. Живанши, И. Сен-Лоран, П. Карден.
Русский народный костюм - ценностно-многофункциональное явление духовно-практической деятельности русского народа, выразитель его потребностей и интересов, его мышления и стереотипов восприятия, эмоциональных и ценностных форм в системе соотношения индивидуального и коллективного, социального и родового, национального и общечеловеческого. Народная одежда имела защитное, обереговое, элитарное и воспитательное значения. У нее было сложное социально-культурное предназначение, т.к. она обладала системой механизмов обмена информацией между людьми, которая составляла основу коммуникативной функции, выражая сопричастность индивидума к какому-либо общественному событию. Но главной оставалась эстетическая функция, определяющая специфику различных этнокультурных функций, т.к. она основывалась на трансляции опыта и взаимодействия современников с предыдущими и последующими поколениями в социально-культурном контексте. Костюм вобрал в себя духовный опыт нации, ее поэтично-образное видение мира.
Русский народный костюм - это целостное этнокультурное явление, создаваемое веками и продолжающее жить сегодня в социокультурном пространстве. Русский народный костюм предстает выразителем социально-культурных форм, в которые он включен, так как является носителем личных, классовых, национальных и общечеловеческих культурных смыслов и значений. При этом сам народ выступает создателем и хранителем, объектом и субъектом этого необходимого и понятного ему вида декоративно-прикладного творчества, отражающего национальное миропонимание.
В современном мире одежда для человека стала приобретать в основном утилитарный и практический характер. Люди обезличиваются, теряют свою индивидуальность, а с ней и принадлежность к своей национальной культуре.
В настоящее время в связи с широким распространением массовой сценической культуры, развивается стиль так называемой «марсианской клюквы». «Развесистая клюква» - выражение, обозначающее вымыслы, ложные стереотипы, искажённые представления. В данном случае имеются ввиду искаженные аспекты народной культуры, в частности – народный костюм. Основу этих искаженных представлений составляют интерпретации базирующиеся на сложившихся стереотипах, и опирающиеся не на источник, а на предыдущие интерпретации. Поэтому в конечном итоге получается образец совершенно далекий от истинно народного. Исходя из такого подхода к костюму, образ русского человека воспринимается как нечто шутовское. Создается необходимость помочь ребенку грамотно ориентироваться в мире традиционных и сценических образов народного костюма
Н. М. Калашникова выделяет три направления создания сценического костюма на основе народного:
- «этнографическое» (реконструкция традиционных костюмов, с использованием старинных украшений и тканей);
- костюм выступает как «обобщение» (выполняется на этнографической основе, но не является точным повторением реального костюма региона или субэтноса);
- костюм представляет собой стилизацию – вариант сценического костюма, достаточно далекий от народной основы, но имеющий ряд характерных черт этноса[18,с.155].
А.А. Бобрихин определяет ряд ошибок при интерпретации костюма в различных видах проектирования: вольное обращение с формой костюма, использование материалов с нехарактерными свойствами, использование несоответствующих цветов и цветовых сочетаний, некорректное обращение с элементами костюма и орнаментом, совмещение элементов костюма, характерных для различных регионов, различных временных периодов и социальных слоев, игнорирование регионального культурного компонента.
К ошибкам в интерпретации костюма, таких как потеря региональных особенностей, искажению или игнорированию символики и т.п., можно относиться с безразличием, оправдывая их условиями «игры», стилизацией, свободой авторского замысла и т.д.
Но, во-первых, насаждение «национальных» образов, стилизованных грубо и неряшливо, формирует отталкивающие представления о народной культуре, вызывая эффект, обратный ожидаемому. Во-вторых, как уже было сказано выше, одни неточности тянут за собой другие, и со временем реальный народный костюм в массовом сознании замещается стилизованным. В-третьих, реальный народный костюм теряет привлекательность как источник творческого вдохновения – кажется слишком сложным или, наоборот, недостаточно выразительным, наполненным малопонятной символикой. [3, с.5]
Единственный способ избежать подобных ошибок - изучение доступных материалов, технологию, крой на основании анализа и рекомендаций компетентных исследователей.
Самыми надежными источниками являются материалы этнографических исследований и конференций, собрания краеведческих музеев. Они дают верное представление об ансамблях, материалах, символике, традиционных цветах и элементах.
Поэтому образовательный процесс должен быть направлен на развитие ребенка через грамотное освоение ценностей народной культуры, значимым элементом которой является народный костюм, и представлять собой единство обучения и самостоятельной познавательной деятельности (учения), воспитания и самовоспитания, естественного взросления и социализации.
1.2. Дополнительная общеобразовательная общеразвивающая программа «Хранитель времени».
Структура дополнительной общеобразовательной
общеразвивающей программы «Хранитель времени»
1. Титульный лист.
2. Пояснительная записка.
3.Актуальность программы
4. Отличительные особенности программы.
5. Практическая значимость.
6. Цель программы.
7. Адресат программы.
8. Виды, формы и режим занятий.
9. Ожидаемые результаты.
10.Стартовая программа:
- учебно-тематический план,
- содержание программы.
11. Базовая программа:
- учебно-тематический план 1-го года обучения,
- учебно-тематический план 2-го года обучения,
- содержание базовой программы 1-го года обучения,
- содержание базовой программы 2-го года обучения.
12. Методическое обеспечение.
13.Список рекомендуемой литературы
Пояснительная записка.
Проектирование дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программы «Хранитель времени» основано на следующей нормативно-правовой базе:
- Федеральный Закон от 29.12.2012 № 273-ФЗ «Об образовании в РФ».
- Концепция развития дополнительного образования детей (Распоряжение Правительства РФ от 4 сентября 2014 г. № 1726-р).
- Постановление Главного государственного санитарного врача РФ- от 04.07.2014 № 41 «Об утверждении СанПиН 2.4.4.3172-14»
- «Санитарно- эпидемиологические требования к устройству, содержанию и организации режима работы образовательных организаций дополнительного образования детей»
- Письмо Минобрнауки России от 11.12.2006 г. № 06-1844 «О примерных требованиях к программам дополнительного образования детей»
-Приказ Министерства образования и науки Российской- Федерации (Минобрнауки России) от 29 августа 2013 г. № 1008 г. Москва «Об утверждении Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по дополнительным общеобразовательным программам».
- Методические рекомендации по проектированию дополнительных общеразвивающих программ (включая разноуровневые программы) (Приложение к письму Департамента государственной политики в сфере воспитания детей и молодежи Министерства образования и науки РФ от 18.11.2015 № 09-3242).
- Государственная программа Курской области «Развитие образования в Курской области», утвержденная постановлением Администрации Курской области от 15.10.2013 г №737-па, подпрограмма «Развитие дополнительного образования и системы воспитания детей»;
- Постановление Администрации Курской области от 25.10.2016 г. № 806-па «Об утверждении межведомственной программы « Патриотическое воспитание граждан Курской области на 2016-2020 гг.»
- Постановление Администрации Курчатовского района Курской области от 10.11.2014 г. №1394 «Об утверждении муниципальной программы Курчатовского района Курской области «Развитие образования». Подпрограмма 3. «Развитие дополнительного образования и системы воспитания детей» ;
-Устав МКУДО «Центр детского творчества» Курчатовского района Курской области.
Сегодня актуальной и насущно необходимой становится проблема формирования национального самосознания поколения, которому предстоит стать духовным стержнем возрождающейся России, эталоном патриотизма и любви к Отечеству, носителем лучших гражданских качеств. В законе «Об образовании» отражены требования к содержанию образования: обеспечить интеграцию личности в национальную культуру, формирование человека и гражданина, формирование духовно-нравственной личности.
В последнее десятилетие приоритетным направлением является формирование национально-культурной среды как основы национально-культурно-ориентированного образования. Именно такая направленность позволяет сформировать национальное самосознание у подрастающего поколения в процессе приобщения к регионально-культурным ценностям.
Огромный воспитательный потенциал в целях эстетического развития личности содержит художественная культура родного края, наполненная, как исторической, так и культурной памятью, отражающая национальное самосознание, дающая яркое и образное представление о национальном менталитете русского народа.
Народная одежда XIX века, в котором сохраняются архаические черты и прослеживаются новые веяния, представляет собой бесценный материал по изучению истории края.
В этом и состоит актуальность программы «Хранитель времени».
Новизна данной дополнительной общеобразовательной общеразвивающей программы опирается на понимание приоритетности воспитательной работы, направленной на формирование социально-культурной личности путем применения таких инновационных технологий как исследовательское и творческое проектирование, использования информационно-коммуникационных технологий.
Педагогическая целесообразность программы обусловлена потребностью общества в воспитании духовной, нравственной личности, способной к саморазвитию, самосовершенствованию, самореализации, к созидательной деятельности.