Древнейшие земледельческие культуры Ближнего Востока.
1. Древнейшие земледельческие культуры Ближнего Востока. Этно-лингвистическая карта древнего Ближнего Востока.
Древнейшие земледельческие культуры Ближнего Востока.
Земледельческо-скотоводческое хозяйство позднеродовой общины представлено рядом археологических памятников развитого неолита и энеолита.Наиболее быстрыми темпами неолитическая культура развивалась в странах Ближнего Востока, где раньше всего возникло земледелие и разведение домашнего скота.К еще более раннему времени относятся признаки зарождения производящего хозяйства в Северном Ираке. Здесь в предгорьях Южного Курдистана обнаружены поселения (Карим-Шахир и др.), обитатели которых, по-видимому, одомашнили овец и коз. Найденные обломки зернотерок, кремневых лезвий для серпов позволяют предположить, что здесь так же, как и у натуфийцев, было очень развито высокоспециализированное собирательство, непосредственно предшествующее земледелию, или же само земледелие. Только в 7 тысячелетии до н. э. процесс эволюции достиг такого состояния, когда мы можем уже не предположительно, а с полной уверенностью констатировать культивацию зернового хлеба и разведение коз и овец во многих местах. Экономический прогресс наглядно виден по устойчивости мест поселения. В результате возобновления в течение веков периодически разрушавшихся глинобитных домов неолитические деревни дали мощные наслоения, возвышающиеся над равниной в виде «жилых холмов», или «теллой», достигающих иногда 15 м высоты и более. На некоторых ранненеолитических поселениях есть каменные сосуды, но еще нет керамики; эта фаза развития получила название докерамического неолита. На Ближнем Востоке эта фаза лучше всего представлена нижними слоями таких памятников, как Джармо в Ираке, Рас-Шамра в Сирии, Хаджилар в Турции, Иерихон в Палестине, Хирокития на Кипре.6—5 тысячелетия являются временем расцвета неолитических культур Ближнего Востока. Наиболее яркой их чертой теперь становится распространение керамики с расписным орнаментом («крашенной»). Сосуды довольно высококачественные по технике их изготовления, они обычно украшены темно-коричиевой или черной росписью по красному или желтому фону, иногда в орнамент включаются изображения животных. Совершенство форм и орнамента сосудов свидетельствует об известной специализации мастеров-горшечников. Керамика каждой области своеобразна и поэтому служит одним из важных отличительных признаков человеческих коллективов, объединенных общими культурными традициями. Следует заметить, что расписная керамика хотя и типична для раннеземледельческих общин, но даже на Ближнем Востоке не однотипна: в Сирии и на Севере Анатолии распространена черная полированная, а на Средиземноморском побережье — со штампованным орнаментом. Типичным памятником месопотамского неолита является Телль Хассуна (в Ираке, вблизи Мосула). Здесь представлены слои от раннекерамического до энеолитического периода. Уже первые поселенцы оставили следы своего пребывания здесь в виде криволинейных стен и больших кувшинов из грубой керамики. Жернова и мотыги из шлифованного камня свидетельствуют о занятиях земледелием. Костные остатки указывают на охоту на газелей и диких ослов и разведение быков и овец. В более позднее время глинобитные постройки становятся прямоугольными, состоящими из нескольких помещений. Керамика представлена чашами, мисками и шаровидными сосудами, расписанными черной краской или орнаментированными нарезными линиями. В верхнем энеолитическом слое керамика расписана геометрическим орнаментом и стилизованными фигурками животных.
В Средней Азии, в 30 км к северу от Ашхабада расположено поселение Джейтун, во многом сходное с раннеземледельческими памятниками Передней Азии (Джармо, Телль Хассуна). Оно состояло из небольших глинобитных однокомнатных домов. Найдены зерна пшеницы и ячменя и кости диких, в меньшем числе домашних животных, найдены также каменные и глиняные фигурки животных. Глиняная посуда украшена простыми геометрическими узорами розовой и красной краской по светлому фону.
Около 5000 г. до н. э. на ближнем Востоке наступает период раннего энеолита: еще раньше появляются первые орудия из кованой меди. Кроме этого никаких коренных отличий от эпохи неолита нет, продолжается развитие земледельческо-скотоводческого хозяйства, повсеместно широко распространяется расписная керамика, увеличивается население и соответственно количество населенных пунктов.
Развитый энеолит, характеризующийся, в частности, литьем медных изделий, наступает только в 4 тысячелетии до н. э. В это время и в начале 3 тысячелетия жители Двуречья уже строят из кирпича-сырца не только жилища, но и большие общественные здания и храмы, начинается сооружение оросительных систем, появляется гончарный круг и колесный транспорт. Вообще в позднем энеолите закладываются основы будущей шумерской цивилизации.
В плодородной аллювиальной долине Нила (так же, как в долинах Евфрата, Хуанхэ и Инда) в энеолите были созданы условия, способствовавшие возникновению цивилизации.
Часть 2
Этно-лингвистическая карта древнего Ближнего Востока.
Расы . Процессы метисации. Никакой ксенофобии. Экваториальная, Евразийская, Монголоидная расы.
Языки и народности. К 4 тыс. формируются этноязыковые группы.
1. Афроазийская (семито-хамитская) яз. семья. (прародина – в Сахаре): аккадцы, амореи, арамеи, ассирийцы, ханаанеи, евреи, арабы.
a. Египетская ветвь (долина Нила и М. Азия)
b. Берберо-ливийская ветвь (к западу от Египта)
c. Кушитская ветвь (Нубия)
d. Семитская ветвь (Вост. – Аккад; Зап. – Ханаанеи; Юг – Арабы).
2. Индоевропейская яз. семья (11 век; центр неизвестен, но теории: Балканская, где-то между малой Азией, Восточно-Средиземноморским побережьем и Двуречьем – Гамкрелидзе, Иванов): хетты, лидийцы, карийцы, персы, мидийцы, парфяне, скифы.
a. Хетто-лувийская ветвь (Хетты, Лувийцы).
b. Индо-иранская ветвь (Иранское нагорье, Мидия, Арии Индии, Филистимляне).
c. Фрако-фригийская ветвь (Фригийцы, Фракийцы).
d. Анатолийская ветвь (Лидийцы, Хетты, Лувийцы)
e. Народы моря. Видимо, объединение нескольких народов. Шарданы с Сицилии погубили хеттов.
3. Северо-кавказская яз. семья:
a. Хуррито-урартская ветвь (Хурриты)
b. Хатты (Каски, Хатты)
4. Дравидийская яз. семья.
Вся Индия (между индской и ведийской цивилизациями) Затем – только на юге (потеснены индоеврорпейцами). Сюде же, вилимо, Элам. Но не ясно.
5. Сино-Тибетская яз. семья.
Китай, Корея, Вьетнам.
6. Никуда не относится шумерский.
2. Социальная и политическая история Древней Месопотамии в III – II тыс. до н.э.
1)В самом начале 3 тыс. начинают появляться города – номовые города-государства -> зарождение цивилизации Двуречья.
Общинник – свободный человек, эту свободу ему дает и община, гарантировавшая своим членам свой земельный надел. Община в целом контролировала свой земельный фонд, выдавая участки общинникам. Выстраивается граница между свободой + полноправием ( община) и свободой без полноправия ( вне общины). Люди, жившие вне общины, постепенно стали зависимым населением. Община, в том числе – основа армии, в особенности пехоты.
Храм – центр поселения; у храма должна быть материальная база, чтобы он мог отвечать за жертвоприношения. Общинники добровольно отдают землю храму => храм генетически связан с общиной. Общинники проводят часть своего времени, работая на землях храма + храм был своеобразным страховым фондом общины. Жертвы приносились от имени всего коллектива. Часть мяса выкладывалась божеству, а остальное распределялось между общинниками. Главная особенность – с божеством общались вне храма. Кроме того, зачастую для жителей общины это был единственный способ получить мясное питание.
Итак, вырастает храм и храмовое государство. Заведует этим энси – главный жрец или жрец-строитель. Фактически энси был правителем государства. Со временем оно разрасталось, общинникам становилось труднее проводить время на храмовых землях => служащие храма выполняли все обязанности, получая паек.
Государства Двуречья рано начали воевать между собой из-за храмовой администрации, требующей содержания, а средства на это содержание кончались => вооруженные набеги на соседей. Даже вооружение людей того периода - чисто наступательное, не рассчитанное на оборону и продолжительность похода.
Гегемония – главенство одного города –государства (были кратковременными). Лугаль – военачальник; жрецам нельзя воевать; почти что царская власть. Для упрочнения положения – дружина. Источник стабильного существования – земля (необходимо для содержания дружины). Лугаль может присоединить новые территории, но это сложно. Поэтому лугаль должен наделить дружину землей своего государства ( или землей храма, или землей общины). Лугаль выбирает земли храма, но это возмущает общину. В 24 веке до н.э. против лугаля, часто забиравшего земли храма, поднялся бунт. Его свергли и дали возможность жить, как все.
Новым лугалем стал Уруинимгин, правитель Лагаша. Он – первый реформатор:
1. Собственность храма не является собственностью лугаля.
2. Главная функция лугаля – защита народа.
3. Энси контролирует деятельность лугаля.
24-23 века до н.э.:
В северную часть Двуречья пришли новые племена, говорящие на языке семитской ветви; их родина – Аравийский полуостров. Саргон Древний ушел на север и основал город Аккаде (аккадский язык, распространившийся на все Двуречье). Саргон объединил всё Двуречье под своей властью -> государство Шумера и Аккада. Храмовые и общинные законы не сдерживали Саргона -> развитие государства. Саргон впервые создал армию -> долгие походы за границу региона; на запад – территории Восточного Средиземноморья, причина – нехватка ресурсов. Обитатели тех земель отставали в развитии от Месопотамии.
21 в. до н.э. – государство 3-ей династии Ура:
Отличие от государства Саргона – попытка объединения началась с юга, попытка разделаться с сельскохозяйственной общиной и создать единое государство; а территории будут государственными работниками, государственная администрация будет решать, кто чем должен заниматься, кормить людей и фиксировать все, что происходит. Это – неэффективное государство, все силы уходят на содержание ничего не производящей администрации. Подобное государственное образование могло существовать только в условиях полного покоя.
2) 2 тыс. до н.э.:
На территорию Двуречья вторглись западные севитские племена, амореи. Они основали Вавилон => Вавилонское царство, объединившее под своей властью все территории – север и юг. Как и Аккаде, Вавилон строился «в чистом поле», где не было общинных порядков. Наибольшего развития достигла цивилизация Вавилона при правлении Хаммурапи, который был законодателем. Один из основных законов: сильный не должен обижать слабого. Царь кладет все силы, чтобы частная собственность не развивалась и общинник не попал в зависимость от богача. «Если ты потерял собственность, то она будет тебе возвращена» - один из законов; долги нужно отрабатывать, но не более 3-х лет.
3. Вавилонское общество по Законам Хаммурапи.
Древне-вавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи. Резкое деление общества на классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий (мушкенумов), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для Древнего Востока деспотия.
Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа (денежного и натурального) - все это подробным образом регламентируется в ЗХ.
Некоторые статьи ЗХ наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками. ЗХ в некоторой степени ограничивают возможности этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.
В судебнике Хаммурапи отмечаются и профессиональные занятия. Первые места среди них занимают придворные служащие и высшее жречество. Те и другие стояли в непосредственной близости к царю, как средоточию светской и духовной власти.
Жрицы-надитум, по-видимому, сравнительно мало обремененные культовыми обязанностями, занимались также частной хозяйственной деятельностью (через братьев или нередко через агентов, так как свобода их передвижения за пределами обители была ограничена). Эта деятельность нисколько не изменилась и после того, как вся обитель вошла в состав царского хозяйственного сектора, а ее люди стали царскими слугами. Почти все надитум происходили из богатых фамилий, среди них и царевны. Освобожденные от мук деторождения в антигигиенических условиях и от домашних забот, они, бывало, доживали до глубокой старости, а свой достаток передавали приемным дочерям (не обязательно из родственниц), которые тоже должны были принять сан надитум. При вступлении в обитель надитум получали приданое в виде кольцевидных слитков серебра, дальних предшественников монеты. За время жизни в обители они приобретали частную собственность и сдавали в наем поля, дома и финиковые плантации, давали в рост серебро, а также участвовали в торговле.
Торговое " товарищество " хорошо известно в старовавилонский период, однако, оно не являлось обязательно чем-то вроде " акционерного общества ", куда партнеры вкладывают свои капиталы и затем делят прибыль или убыток в соответствии с вкладом каждого. Дело, скорее всего, заключалось в том, что один из партнёров участвовал в товариществе лишь своими деньгами, а другой непосредственно осуществлял торговое предприятие - труд наёмный, да и к тому же небезопасный. По окончании торгового путешествия он возвращал " вкладчику " его капитал, а прибыль или убыток делился между партнёрами пополам.
Но, в основном, торговые предприятия осуществлялись ШАМАЛЛУМАМИ - торговыми агентами и ТАМКАРАМИ - крупными государственными служащими, находящимися, как правило, в метрополиях.
Субъектом права в рассматриваемый период являлся, как правило, свободный мужчина, не находящийся под патриархальной властью. Он мог быть либо свободным общинником (главой патриархальной семьи - АВИЛУМ, " человек "), либо царским служащим (МУШКЕНУМ - " падающий ниц ", т. е. " бивший челом ", имеется в виду - царю с просьбой о принятии на службу). Авилум - собственник определенной части общинной земли, мушкенум - держатель участка царской земли под условием выполнения определенной службы.
Свободные люди были привилегированнее, и нанесенное им членовредительство каралось по принципу талиона, т. е. зеркального отражения.
Положение же царских людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Т. е. между свободой и рабством у мушкенумов существовали многочисленные промежуточные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность мушкенума ЗХ оценивают " дешевле ", нежели жизнь, честь авилума..
Но зато имущество мушкенумов охраняется более строго, подобно имуществу храма или дворца, и это не удивительно: ведь оно фактически есть составляющая часть имущества самого царя.
Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными привилегиями (например, раб мушкенума или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной - п. 176). Следует заметить, что царские служащие высших (а иногда и средних) категорий никакой социальной принадлежности не испытывали, ибо наряду с большими служебными наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли владеть) также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они относились к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле этого слова были только царские служащие низших категорий.
В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде всего, если она - жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем не отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество (п. 150) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до женитьбы (п. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданое и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, " отдавать за серебро ". Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома (п. 171 и 172).
Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. ЗХ и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжкий грех против него (п. 168 и 169).
Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами. После смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не признавал, о они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (п. 170 и 171)
Известны случаи, когда престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен на обязательство со стороны детей выдавать отцу, пока он жив, определенное содержание. Такие же договоры заключали иногда со своими детьми и матери, очевидно, передавая им свою " вдовью долю " (свое приданое, а также, если были, подарки мужа).
4. Ассирийская «мировая держава» в I тыс. до н.э.
Ассирия в конце 2 тыс. до н.э. взяла на себя задачу связать территории, т.е. источники сырья и места их потребления. Верховный бог Ассирии – Ашшур, так же называлась и сама страна, и столица. Ассирийцы объясняли свой военный поход волей Ашшура, хотевшего объединения территорий. Ассирийцы организовывали походы в Восточное Средиземноморье; там часто образовывались антиассирийские коалиции (во главе с Египтом), заговоры -> новый поход -> Ассирия постепенно ослабевала, больше вкладывала в войну, чем получала. В итоге завоеватели должны были встать на путь унификации завоеванных территорий, объединить их под властью Ассирии.
В 8 веке до н.э. Тиглапталасар , правитель Ассирии, провел административную реформу; она разрезала границы мелких княжеств, растягивая их и ставя во главе областей областеначальников, которые были евнухами, чтобы они не могли основать собственную династию -> не могут быть опасны для Ассирии. Чтобы замирить территории, ассирийцы переселяли их коренные народы на территорию Ассирии (ассирийцы – первые, кто прибегнул к депортации народов), т.е. лишил народы защиты их богов. Кроме того, Тиглапаласар создал многочисленную и регулярную армию.
С созданием империи отстраивается новая столица, Ниневия, вместо столицы Ассирийского царства – Ашшура.
Ашшурбанапал – последний правитель, создатель огромной библиотеки (более 20 тысяч табличек), которую нашли в результате археологических раскопок. Ашшурбанапал хотел стать жрецом (самый образованный класс), но волею судьбы стал правителем. В то время на восточных границах Ассирии, за Тигром, расселились племена индийцев и персов, говорящих на языках индо-иранской семьи -> антиассирийская коалиция с их участием + Вавилон. В результате войны пала Ассирия (вторая половина 7 века до н.э.), объединявшая под своей властью весь Ближний Восток под своей властью.
Итоги:
Для экономического развития региона Ассирийская империя была полезна, так как на торговых путях, контролируемых ассирийцами, не возникало неприятных неожиданностей + источники ресурсов надежно связаны с местами потребления. С другой стороны, у ассирийцев возникало желание «высосать» все из присоединенных территорий, что ослабляло границы империи. К тому же, ассирийские завоеватели, отличавшиеся жестокостью, устрашали завоеванные народы и врагов.
В империи сформировалась особая идеология: при Тиглапаласаре 3 претензии претензии ассирийских царей получали географическое обоснование – все земли, упоминаемые в титуле, были присоединены к империи; идея титула, господства над 4 сторонами света, восходит к шумерам 3 тыс. до н. э.
5. Основные периоды истории древнего Египта. Отличие египетского варианта развития от месопотамского.
Периодизация связана со сменой власти. Право и государство сменяли друг друга эволюционно, нет чёткого разрыва.
1. Раннее царство (3000 — 2800 до н.э);
2. Древнее (старое) царство (2800 — 2400 до н.э) — победа классового общества и государства над первобытнообщинным строем. Наличие социального неравенства и сильной поднявшейся над обществом власти. Господствующий класс — рабовладельческая знать и жречество. Положение знатного человека определялось 3 условиями: древностью рода, величиной землевладения, значением занимаемой должности. В конце Древнего царства светская аристократия, особенно провинциальная (номовая), добивается почти полной независимости — приобретает освобождение от тягот и повинностей в пользу государства благодаря «защитным грамотам». Суд еще не отделе от администрации. Чиновник, ведавший делом, осуществлял и суд над подчиненными. Высший суд находился в ведении — шести палат, главой которых был визирь. Местное управление — в руках номарха и его чиновников.
3. Среднее царство (конец 3000—1600 до н.э) — номовая аристократия сохраняет и упрочивает привилегии. Свои имения она называет «отцовскими», то есть наследственными, не зависящими от воли правительства. Наследственными становятся перешедшие о предков титулы и даже должности (особенно должность номарха — провинциального правителя).
4. Новое царство (1600—1200 до н.э) — первая мировая империя, созданная путём завоеваний соседних народов. Положение светской аристократии меняется к худшему. Оставаясь господствующим классом она должна была примириться с деспотическим господством фараона и его правительства и выдвижением жречества. Вмешательство жрецов в судебные дела. Храмы и жрецы становятся собственниками огромных богатств — земель и драгоценностей. Жреческое звание становится наследственным в определенных семьях. Назначение на церковные должности стало производиться независимо от правительства. Доступ к государственным должностям не был в принципе закрытым. Удачливый чиновник или офицер могли сделать быструю карьеру. Основная масса населения сохраняла личную свободу, жила в деревнях (сельских общинах). Сохраняется коллективная собственность на землю — все действия с ней — только с согласия всех членов общины. Управление общиной — общее собрание, совет, старейшина. Сельская община сохранилась и после возникновения классового общества — так как земледелие возможно было только как орошаемое. Работавший на государственной земле крестьянин («царский человек») не имел ни семян, ни волов. Полученный урожай подлежал учету и большая его часть изымалась. Система принудительного труда — система насильственного прикрепления людей к определенной профессии. Плата за труд — выдача продовольствия и одежды. Из-за принудительного труда различие в положении рабов и свободных тружеников стиралось.
Во все периоды главой Древнего Египта был царь (фараон). Религия, которая была государственной (общеобязательной), причисляла его к богам. Наследование престола осуществлялось в пределах одной и той же царствовавшей фамилии (от отца к старшему сыну). Власть фараона была в принципе неограниченной. Осуществлялась через чиновников. Центральное управление — сановник (визирь) — издает законы, повышает в чинах, творит суд. Важную роль играли: главный казначей; «начальник работ» (следил за оросительной системой); советы, совещания (военный совет); объезды областей, перепись населения, податные списки.
Аппарат подавления — армия (профессиональные части; в период Нового царства ее отборные части комплектуются из иностранцев) и полиция (явная и тайная, пограничная стража, специальные охранные отряды, служба охраны фараона и высших сановников).
Государственное устройство — признаки восточной деспотии:
1. Сосредоточение всей полноты власти в руках одного человека (фараон) —полномочия главы государства неограниченны;
2. Светская и церковная власти объединены в одном лице;
3. Наличие широко разветвлённого, структурированного, бюрократического государственного аппарата;
4. Полная бесправность личности по отношению к государству. Личность практически не защищена от агрессии со стороны правителя. Подавление личности отсутствие свобод;
Социальная база восточной деспотии — сельская община — способствовала превращению центральной власти в деспотию; не могла без организующей силы, так как урожай зависел от того, заботится ли правительство об орошении.
Отличия египетского и месопотамского вариантов развития
Древний Египет и государства Месопотамии имели много общих черт в развитии, но также и отличительных.
Древние египтяне создали бюрократическую государственную систему, в конечном итоге отразившую их социальную систему. В Месопотамии, при некоторой схожести, все-таки было более разнообразное социальное устройство, приведшее к децентрализованной политической системе. Археологические свидетельства доказывают, что наиболее очевидные общие черты проявлялись в том, что в обществах Древнего Египта и Месопотамии верили в загробную жизнь, каждая культура имела уникальную письменность и значительно проявила себя в искусствах и науках, повлиявших на культуру всего человечества в будущем. В Месопотамии в отличие от Египта не было сезонных разливов Тигра и Евфрата, что привело к созданию ирригационной системы. В некоторой степени это объясняет негативное представление о загробной жизни и вообще боги в культурах Месопотамии не являлись идеализированными персонажами. В Египте, расположенном на плодородных почвах Нильской Долины, напротив, Вселенную рассматривали как гармоничное устройство. Загробная жизнь – самое желанное и священное путешествие для каждого египтянина, готовившегося к нему на протяжении всей жизни. Шумерийцы, аккадцы, вавилоняне, жившие в государствах Месопотамского региона, полагали, что не стоит разочаровывать богов и религия, таким образом, состояла именно в службе богам, играя, конечно, более важную роль в высших структурах. Священники в месопотамских обществах имели большую важность, чем в Египте. Возвращаясь к общему, стоит отметить, что и Древний Египет, и Месопотамия имели социальную трехчленную иерархическую систему – царь, священники, чиновники. Согласно законам Хаммурапи = свободные землевладельцы, содержащие высшую власть, священников и чиновников; зависимые фермеры и ремесленники; рабы, обычно из военнопленных. Главного священника в Шумере и Аккаде воспринимали так же как и царя (лугаль). Священники в Египте, как правило, не участвовали в политической жизни, в отличие от священников в Месопотамии. В Египте чиновники выбирались из достойных кандидатов, тогда как месопотамских государствах чиновничья должность являлась наследственной. Несмотря на доминирующую патриархию в Шумере и Аккаде, Вавилонии женщины изначала имели некоторые права. Они могли владеть землей, торговать, управлять делом, хотя, конечно, воспитание детей являлось главной задачей. С развитием сельского хозяйства, возвышением среднего класса, в конечном счете, они потеряли свои социальные статусы. В любом случае в Египте женщины обладали большими правами, включавшие и собственность и право наследования.
6. Религиозные представления древних египтян. Реформа Эхнатона.
Древнеегипетские источники упоминают примерно 1500 богов, но от большинства сохранились лишь имена. Этот огромный пантеон, включивший и додинастических божеств, сформировался уже в Старом царстве и впоследствии мало пополнялся. В середине II тысячелетия до н. э., со становлением Египта в качестве мировой державы он принял лишь нескольких богов попавших под его власть соседей (нубийских и азиатских).
Главной особенностью египетской религии, поражавшей уже античных авторов, был выраженный полиморфизм богов: почти каждый мог проявлять себя в разных обликах — зооморфном, антропоморфном, символическом и «гибридном». Столь же характерна была их полифункциональность, т. е. нерасчлененность сфер божественной «деятельности». Разливами Нила, к примеру, по-своему управляли три бога — Большой Хапи (бог Нила-половодного), бог-крокодил Себек (повелитель топей и болот) и великий Хнум (хозяин «задвижки» от дверей, «открывавших» разлив). Но «чемпионом» был Джехути (греч. Тот) — одновременно бог мудрости, Луны (и потому времени), вестник и судья богов, изобретатель всех языков на свете и иероглифов, знаток магии и «книжник», покровитель писцов, жрецов и школяров, имевший облик птицы-ибиса, ибисоголового человека или павиана.
Наибольшим (около семи десятков) было число солнечных богов, включавшим местные формы и отдельные аспекты Светила. В результате теологических «ассимиляций» солярные боги сливались друг с другом (и с иными богами), образуя сложные синтетические формы (Атум-Ра, Себек-Ра, Хнум-Ра, Атум-Хепри-Ра и др.), которые получали мифологическое обоснование. К примеру, три важнейших солнечных бога объявлялись разными проявлениями одного Солнца: Ра — его дневной формой, крылатый жук-скарабей Хепер — рассветной, антропоморфный Атум — закатной. Все это дает серьезное основание египтологам обсуждать проблему «единства и множественности» египетских богов.
Культ царя — как правящего, так и усопшего, и в той или иной степени уподобляемого богам, — в религии египтян занимал центральное место: он сопровождал становление самого государства, составлял его идеологическую базу, являлся одновременно стимулом и формой организации верховной власти. Сама концепция божественности царя и его власти была чрезвычайно сложна и изменялась в течение долгой истории Египта. Еще с додинастического периода правитель воспринимался живым воплощением Хора, небесного и солярного божества — бога-сокола, владыки неба, чьими глазами были Солнце и Луна, пестрые перья на груди — звездами, а взмахи крыльев рождали ветер. Возможно, лик каждого царя воспринимался как «человеческое проявление» бога Хора. С возвышением в правление IV династии Ра Хор (и соответственно царь) стал сыном-наследником Ра, позднее Амона-Ра — главного государственного божества Египта.
Царь в представлении египтян «воссиявал» подобно светилу, всходя на трон, и «заходил за горизонт», когда умирал. Плоть его была золотой, как у Солнца, и испускала невидимое сияние. При жизни он обладал магической силой, благодаря которой управлял страной и влиял на природу: перед разливом бросал в Нил дощечку с приказом разлиться, перед севом — проводил мотыгой первую борозду, «обеспечивая» урожай. Его главная задача — творить маат (букв, «правда») — «земной порядок», приводить его в соответствие с порядком космическим, установленным богами и нарушаемым силами хаоса.
Религиозная реформа Аменхотепа:
Сменил имя на Эхнатон. Ввел культ Атона, единого бога, вместо фиванского бога Амона (фиванское жречество осложняло жизнь фараона). Исчезли идолы; его представляли как солнечный диск + он был богом и азиатов, что возмущало египтян, считавших их варварами. Реформу не приняли. Эхнатон основал Ахетатон, столицу, для упрочения своей религии.
После смерти фараона культ исчез. Тутанхамон вернул культ Амона. Рано умер, т.к. Эхнатон женился на родственнице.
Перевернутая картина мира:
Небо – женское начало, земля – мужское (у всех остальных – наоборот); у египтян не изображение является божеством, а то, что в него вселяется; есть идея воскрешения и бессмертия души (общие черты с христианством) + иное восприятие жизни: Месопотамия – уныние, Египет – жизнь после смерти.
7. Персидская держава при Ахеменидах.
В конце VI в. до н.э. крупнейшим государством Ближнего Востока становится держава Ахеменидов, объединившая в результате успешных завоевательных войн территории Месопотамии, Восточного Средиземноморья, Египет, северо-восточную часть Индии. Во главе ее стал персидский царь Кир II (558-530 до н.э.) из рода Ахеменидов.
Для управления таким огромным государством, включавшим множество стран с различным уровнем социально-экономического развития, необходимы были специальная структура государственного аппарата и организация внутренней жизни, которая была создана в результате проведения в конце VI в. до н.э. административно-финансовых реформ царя Дария I (522-486 до н.э.).
Все государство было разделено на 20 административно-податных округов, называвшихся сатрапиями. Во главе каждого округа стоял сатрап, выполнявший гражданские функции. Армия каждого округа находилась в ведении военачальника, подчинявшегося непосредственно царю. Существовали также отдаленные провинции, в повседневную жизнь которых персидская администрация вмешивалась редко, осуществляя управление с помощью местных правителей. Дарий ввел новую систему государственных налогов: все сатрапии обязаны были платить серебром установленную для каждой из них подать, которая определялась с учетом оценки обрабатываемой земли. Для управления страной был создан большой центральный аппарат во главе с царской канцелярией, административным центром державы стал город Сузы (бывшая столица Элама).
В VI в. до н.э. еще до персидского завоевания в Лидийском царстве начали чеканить первые в мире монеты, и Дарий I ввел общую для всей державы денежную единицу – дарик. Впрочем, вне пределов Малой Азии персидские монеты играли второстепенную роль в торговле, в основном использовались слитки нечеканного серебра.
В период существования государства Ахеменидов очень широкое развитие получила международная торговля, поскольку в составе одного государства оказались различные по природным, климатическим условиям страны, между которыми были установлены регулярные контакты, налажены морские и караванные пути.
В первой половине V в. до н.э. ахемениды пытаются расширить свою территорию на запад идут – греко-персидские войны. Однако небольшие греческие города-государства сумели противостоять огромной державе и изгнали персов с Балканского полуострова.
В 334 г. до н.э. Александр Македонский (356-323 до н.э.), добившийся господства над Грецией, начинает поход против Персии и в 329 г. до н.э. захватывает все ее владения. Ахеменидское государство прекращает свое существование, войдя в состав державы Александра Македонского
8. Критская цивилизация в III – II тыс. до н.э.: особенности социально-политического развития.
- Остров находился в изоляции от всего цивилизованного пространства;
- По началу отставал в развитии от других цивилизованных государств;
- Заимствовался из Средней Азии идею государства дворцового типа;
- Царская власть;
- Тип дворца - лабиринт (многоуровневый дворец);
- Патриархальные отношения между властью и округой;
- Используется слоговая система письма (открытые слоги, язык не относился к языкам мело-европейского письма);
На первые века III тысячелетия приходится переход на Крите от каменного века к бронзовому. В это время происходит быстрый рост населения, успешно развивалось сельское хозяйство. Возникает множество новых поселений. Интенсивно развивается мореходство и рыболовство. С начала II тыс, на острове возникают первые в Европе государственные образования с рабовладельческим строем, развитой письменностью, достаточно высоким уровнем развития экономики и культуры. В крупнейших критских городах строятся монументальные дворцы. Централизация власти достигает в общем масштабе Крита своего максимума. Велась хозяйственная отчетность. Значительная часть материальных ценностей поступала в кладовые критских дворцов, вероятно в качестве дани с подвластных заморских земель, критский флот господствовал в Восточном Средиземноморье.
Во главе Кносской морской державы стоял наследственный монарх. Авторитет власти царя подкреплялся утверждениями о санкционировании не свыше, божественном происхождении самих царей и вводимых ими государственных установлений.
9. Микенская цивилизация II тыс. до н.э.: социальная структура общества. Троянская война.
Юг Балканского полуострова вместе с прилегающими островами в бассейне Эгейского моря стал тем регионом, где возникли две первые на территории Европы, тесно связанные между собой цивилизации – минойская и микенская. Создателями микенской культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже 3-2 тыс. до нашей эры с севера из района Придунайской низменности или из степей северного Причерноморья. Коренное догреческое население они частью уничтожали, частью ассимилировали. Первое время микенская культура испытывала сильное влияние передовой критской цивилизации. Ахейцы заимствовали у критян: культы и религиозные обряды, фресковую живопись, водопровод и канализацию, фасоны одежды, некоторые виды оружия, линейной слоговое письмо («линейное письмо Б», ключ к прочтению которого и последующей интерпретации смог подобрать гениальный английский исследователь Майкл Вентрис.
Помимо Микенского государства в Ахейской Греции существовали и другие сильные царства, правда, менее богатые и не столь агрессивные. Их столицами были Тиринф (в той же Арголиде), Пилос (на юго-западе Пелопоннеса), Афины (в Аттике), Орхомен и Фивы (в соседней Беотии), Иолк (в Фессалии, Северная Греция). Между царствами нередко возникали острые или затяжные конфликты