А что точно для него Бог создал Рай, об этом послушай, как говорит само Писание: и «насади Бог Рай во Едеме на востоцех, и постави тамо человека, егоже созда».
Для этого блаженный Моисей записал и имя этого места, чтобы любящие пустословить не могли обольщать простых слушателей и говорить, что Рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями. Если уже, и при такой тщательности (в словах) Божественного Писания, некоторые из надмевающихся своим красноречием и внешней мудростью не отказались говорить вопреки Писанию, что Рай не на земле, и, вводя многое другое72, стали мудрствовать не как написано, но идти другой дорогой и сказанное о земле относить к небу; то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей, руководимый Святым Духом, не употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться.
Но так как многие слушают предлагаемое не для того, чтобы получить пользу от Божественного Писания, но ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые могут нравиться. Поэтому молю, заградим слух свой от всех таких (лжеучителей) и последуем правилу73 Святого Писания.
И как услышишь, возлюбленный, что «насади Бог Рай во Едеме на востоцех», то слово: «насади» понимай о Боге богоприлично, т.е., что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что Рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание.
Не верить содержащемуся в Божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело. «И постави тамо человека, его же созда».
4. Смотри, какую честь тотчас же оказывает Бог человеку! Создав вне Рая, тотчас его вводит, чтобы самым делом дать ему почувствовать Свое благодеяние; чтобы на деле видно было, какую ему оказывает Он честь, ввел его в Рай: «и постави тамо человека, егоже созда».
И слово: «постави» опять будем разуметь так, как бы сказано было: повелел человеку жить там, чтобы и взгляд (на Рай), и пребывание в нем доставляли ему великое удовольствие и возбуждали его к чувству благодарности, при мысли, сколько он облагодетельствован, хотя сам еще не сделал ничего.
Пусть не изумляет тебя это слово: «постави», так как Писание имеет всегда обычай, ради нас и нашей пользы, употреблять человеческие выражения. И чтобы тебе увериться в этом, смотри, как и прежде касательно сотворения звезд оно употребило то же самое выражение: «и положи я... на тверди небесней» (Быт.1:17), не для того, чтобы мы думали, будто они водружены на небе (ведь каждая из них совершает свое течение, переходя с места на место), но чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как и человеку жить в Раю.
«И произрасти, – говорит, – Бог еще от земли всяко древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая 74 , и древо еже ведети разуметельное доброго и лукавого» (Быт.2:9). Вот еще и другое благодеяние, которым Бог почтил созданного. Восхотев, чтобы человек жил в Раю, Бог повелел произрасти из земли разным деревьям, которые могли бы и увеселять его своим видом, и быть годными в пищу.
«Всяко древо красное в видение», т.е. на вид, «и доброе в снедь», т.е. могущие и веселить взор, и услаждать вкус, и своим множеством и обилием доставлять великое удовольствие тому, кто будет ими пользоваться. Словом: Бог произрастил «всяко древо», какое только можешь представить.
Видишь, какое беспечальное местопребывание! Видишь, какая чудная жизнь! Человек жил на земле, как ангел какой, – был в теле, но не имел телесных нужд; как царь, украшенный багряницей и диадемой и облеченный в порфиру, свободно наслаждался он райским жилищем, имея во всем изобилие.
«И древо, – говорит, – жизни посреде рая и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого». Показав нам что земля, по повелению Господа, произвела всякое дерево, и «красное в видение», и «доброе в снедь», (Писание) говорит потом: «и древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого».
Человеколюбивый Господь, как Творец, предвидя, какой вред может с течением времени произойти от большой свободы, произрастил и «древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого», от которого (древа), немного спустя, и повелит человеку воздерживаться, дабы знал (человек), что он всем наслаждается по благодати и человеколюбию (Божию), и что есть Господь и Творец как его естества, так и всего видимого.
Поэтому-то (Моисей) и упомянул здесь об этом дереве, и повествует нам далее о названиях рек и их, так сказать, разделении, и о том, что от реки, напоявшей Рай, отделившиеся другие и образовавшие четыре начала, разграничили таким образом страны земные.
Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что реки – действительно реки, ни того, что, воды – точно воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы они (под именем рек и вод) представляли нечто другое.
Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить Божественному Писанию, и следуя тому, что в нем сказано, будем стараться хранить в душах своих здравые догматы, а вместе с тем и вести правильную жизнь, чтобы и жизнь свидетельствовала о догматах, и догматы сообщали жизни твердость.
Как в том случае, если мы, содержа правые догматы, станем жить небрежно, не будет нам пользы; так и тогда, когда, живя хорошо, будем нерадеть о правых догматах, не можем ничего приобрести для своего спасения. Если хотим мы избавиться и геенны, и получить Царство, то должны украшаться тем и другим – и правотой догматов, и строгостью жизни.
В самом деле, что пользы, скажи мне, если дерево и поднялось высоко, и покрылось листьями, но плода не приносит? Так и христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежет о своей жизни. Поэтому-то и Христос ублажал таких людей: «блажен сотворивший и научивший» (Мф.5:19).
Учение делами гораздо убедительнее и достовернее, чем учение словами. Таковой, и молча, и оставаясь невидимым, может учить: одних – тем, что смотрят на него, других – тем, что слышат о нем; и великое будет иметь он благоволение от Бога за то, прославляя Господа не только сам по себе, но и через взирающих на него.
Таковой тысячей языков и многими устами будет возносить благодарения и песнословия Богу всяческих, потому что не только близкие к нему и свидетели его жизни будут дивиться ему и его Господу, но и не знающие его лично, а только слышавшие о нем от других и живущие весьма далеко, не только друзья, но и враги будут чтить высокую его добродетель.
Сила добродетели в том, что она и врагам своим заграждает уста и обуздывает язык. И как слабые глазами не осмеливаются взглянуть на солнечные лучи, так и порок, никогда не может воззреть на добродетель, но удалится, предастся бегству и признает себя побежденным.
Убедившись в этом, будем следовать добродетели, правильно устроять свою жизнь и воздерживаться от грехов – как в словах, так и в делах, хотя бы они казались малыми и незначительными.
Если будем воздерживаться от малых грехов, то никогда уже не впадем в большие; а с течением времени, при помощи Небесной, достигнем и высшей добродетели, избегнем будущего мучения и получим вечные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
* * *
69
῎Επλασεν образовал, обделал.
70
(παχύτητι)
71
(внешнего – ἀσχημάτιστον)
72
Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; под εἰρημένων разумеются, вероятно, сказания языческих народов о творении мира, названные выше Златоустом мифологиями.
73
(τῷ κανόνι)
74
Злат. ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, согласно с Лукиан. сп., вместо: ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, как в Александр. сп.
Так что как мы видим, душа у человека появляется одновременно с
созданием тела. Когда речь идет о чудесном создании как
людей сразу после зачатия еще точнее, когда внутри женщины появилась хотя бы одна клетка будущего ребенка независимо от способа зачатия естественное или чудесное вот почему аборт у христиан запрещен на любой стадии беременности. Иоанн Златоуст специально оговаривается, что любое иное истолкование происхождения души есть эллинская ересь (привет Платону Пифагору и прочим).
3. мы должны запретить женщинам получать высшее образование. Женщина у нас не учится должна а плодится и размножаться и в возрасте от 18 до 25 лет иметь уже минимум четырех детей.
4. Закрепить в семейном кодексе обязанность Родителей отдавать свою дочь замуж в возрасте 18 лет.
5. Запретить развод по инициативе Жены (за исключением церковных оснований для развода) как минимум до тех пор женщина не выполнит план по деторождению как минимум 4 ребенка на семью.
6. Материнский капитал начинать выплачивать начиная с третьего ребенка при этом размер материнского капитала должен быть таким чтобы он был как награда именно за рождение трех детей (то есть мы женщину с одной стороны стимулируем на рождение трех детей а с другой награду ей даем по размеру за каждого ребенка).
Аборт в России до 1920 года являлся преступлением. В XVII веке указом царя Алексея Михайловича искусственное прерывание беременности было приравнено к детоубийству, и наказанием за него являлась смертная казнь.
Соборное Уложение Алексея Михайловича 1649 года
Глава Двадцать вторая
26. А будет которая жена учнет жити блудно и скверно, и вблуде приживет с кем детей, и тех детей сама, или иной кто по еявелению погубит, а сыщется про то допряма, и таких беззаконныхжен, и кто по ея велению детей ея погубит, казнити смертию безовсякия пощады, чтобы на то смотря, иные такова беззаконного искверного дела не делали, и от блуда унялися.
Впоследствии она была отменена Петром I в 1715 году. В 1845 году наказание за «преступное плодоизгнание» было регламентировано в Уложении о наказаниях уголовных и исправительных.
Согласно 1462-й статье уложения, виновными являлись как проводивший аборт (при этом наличие у него медицинского образования рассматривалось как отягчающее обстоятельство), так и сама беременная. Наказанием за аборт являлись каторжные работы сроком от 4 до 10 лет для врача, и ссылка либо тюремное заключение на срок от 4 до 6 лет для женщины.
На рубеже XIX и XX веков медицинское сообщество и юристы Российской империи начали высказываться за легализацию абортов, повышение их безопасности и распространение контрацепции.
В частности, обсуждалась эта проблема на III (в 1889 году) и XII (в 1913 году) съездах Пироговского общества. При этом правоприменительная практика наказаний за аборт была невелика: к примеру, в период с 1910 по 1914 год во всей Российской империи было вынесено только 139 приговоров за аборты. Аборты в дореволюционной России практиковались преимущественно не профессиональными врачами, а представителями народной медицины — в первую очередь, бабками-повитухами, которые занимались абортами, помимо принятия родов[6][9].
Идеология РПЦ