Вопреки всему с уровнем культуры и образования падает число многодетных семей в частности и рождаемость в целом.
Так на 1979 год в СССР
Количество семей без Детей тридцать процентов
Доля семей с одним ребенком также около тридцати процентов.
Доля семей с двумя детьми двадцать три процента.
Доля семей с тремя детьми около 10 процентов
Доля семей с четырьмя детьми четыре процента
Доля семей с пятью детьми два процента.
Доля семей с шестью детьми один процент
Доля семей с семью детьми ноль целых семь десятых процента
Доля семей с восемью детьми и более ноль целых три десятых процента.
Брачный возраст в СССР на 1979 год
В основном это 25-29 лет при этом распадается семь процентов браков.
Однако 38 процентов вступают в брак в возрасте 20-24 года
Итак, о чем мы можем говорить в эпоху Брежнева
1. Рост Уровня образования точные цифры преводить не корректно поскольку шла реформа Образования.
Которая полностью завершилась лишь после его смерти.
Чем выше уровень Образования тем меньше женщины хотят рожать
2. Рост Культурного уровня пятнадцать процентов Интеллигенции очень хороший показатель но и здесь по демографии чем выше уровень образования и культуры тем меньше хочется детей.
3. Работали все как лошади рожать некогда и нет сил.
4. Значительное преобладание городского населения над сельским рабочих и служащих васемдесят шесть процентов населения крестьян всего тринадцать целых и три десятых процента населения .
Это вновь удар по демографии городские жители хотят рожать значительно меньше чем сельские жители.
Итог Стагнация Рождаемости Демографическая яма нам конечно не грозила с 271 миллионом населения к январю 1983 года. Однако Демографическая зима на уровне Европейских стран была уже видна довольно четко.
И уровень Рождаемости у нас выше уровня рождаемости в Европе не поднялся бы не при каких обстоятельствах. Но для нормальной жизни нам такого уровня Рождаемости с нашим населением вполне хватало.
Вывод Если вы хотите рождаемость сравняйте колличество городского и сельского населения пусть соотношение городских и сельских жителей будет хотя бы пятьдесят на пятьдесят. Помимо рождаемости это позволит обеспечить продовольственную безопасность государства.
А также исключительно для России как вы ее не назовите позволит стать мировым экспортером зерна и продуктов питания номер один в мире.
Отберите у женщин право на высшее образование вообще и навсегда это также сильно повысит рождаемость.
Для эпохи Брежнева совет был актуальный только они его реализовать не могли в том числе и по идейным соображениям.
Количество пенсионеров в СССР 15 процентов
Продолжительность жизни в 1979 году мужчины 65 лет женщины 74 года.
Как видно уже во времена брежнева у нас была демографическая зима. А после распада СССР вопрос нынче стоит уже исключительно о выживании Русской Государство- Образующей Нации.
В результате Распада СССР население сократилось с 267 миллионов (198 миллионов из которых были русскими ). До 147 миллионов человек. Плюс наблюдается все таже демографическая зима у нас сейчас в 2023 году ежегодно умирает 200 человек (не считая наших потерь в Гражданской войне).
В этой связи нам необходимо предпринять следующие шаги:
1. Продолжать собирание (обьединение) Русских земель и Русского Народа военными методами Задача добиться востонавления территории Российской Империи в границах 1885 года мы должны вернуть Украину Белоруссию Прибалтику Кавказ и Среднюю Азию. Это даст гигантский Демографический Прерост
2. Мы должны запретить аборты на любой стадии беременности под угрозой смертной казни при этом казнить надлежит
А) Мужа давшего согласие на Аборт
Б) Женщину Давшую согласие на Аборт
В) Врача сделавшего Аборт
Г) Средний медицинский персонал принимавший участие в прерывании беременности (они также как и врачи давали клятву Гиппократа).
Д) Бабок Поветух (лиц без медицинского образования), производящих прерывание беременности в том числе и с использованием средств народной медицины трав отваров настоев и так далее.
Плюс в качестве дополнительного наказания за Аборт помимо смертной казни означенных лиц надлежит применять еще и конфискацию имущества как самих казненных так и членов их семей. А также дополнительное наказание в отношении членов семей лиц казненных за аборт запрет на получение высшего образования а также (исключение из университета) а также анулирование государственного Диплома о высшем образовании. Запрет поступления на государственную службу включая любые ее разновидности. Запрет на педагогическую и медицинскую деятельность.
святитель Иоанн Златоуст
Беседы на Книгу Бытия
Беседа 13.
1. Видя, как ненасытимо у вас желание, велико усердие и напряжен ум, как все вы охотно внимательно слушаете духовное поучение, я, хотя и сознаю свою великую бедность, стараюсь, однако, постоянно и всякий день предлагать вам эту убогую и скудную трапезу, в уверенности, что, воспламеняемые усердием, вы с охотой примете слова (наши), как это бывает и с чувственными снедями, – что всякий знает.
Когда гости имеют хороший аппетит, то хотя и убога трапеза и не богат хозяин, они с большим удовольствием кушают предлагаемое; а если гости имеют слабый аппетит, то, хотя трапеза будет и роскошная и обильная разными яствами, пользы нет никакой вследствие того, что (гости) не могут употребить приготовленное.
А здесь, так как вы, по благодати Божией, воспламенены усердием к духовной трапезе, мы говорим с большой ревностью, зная, что предлагаем это Божественное учение внимательным слушателям.
И земледелец, когда найдет тучную и плодовитую ниву, прилагает к ней все свое старание, – проводит борозды, пашет сохой, вырывает терние, щедро бросает семена и, питаясь уже добрыми надеждами, всякий день ожидает, как возрастет посеянное; следя за производительностью земли, он готовится пожать гораздо более, чем сколько посеял.
Подобным образом и мы, видя, как с каждым днем умножается ваше усердие, возрастает желание, ревность усиливается, возлагаем за вас добрые надежды, и сами с большим усердием и ревностью стараемся делать все, что можем, к назиданию вашей любви, во славу Божию, в похвалу Святой Церкви. Итак, если угодно, повторим нечто из прежней беседы, а затем по порядку рассмотрим нынешнее чтение.
О чем же мы рассуждали в последний раз, как далеко простерли слово и на чем остановили его, – об этом надобно сказать. «И созда, – говорит (Моисей), – Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт.2:7).
Что я тогда сказал, то и теперь повторю и всегда буду говорить – именно то, что любовь общего всех Владыки к роду нашему велика и несказанна. Подлинно, ради нашего спасения Он сделал великое снисхождение, великой чести удостоил это животное, т.е. человека; и словами и делами доказал, что о нем печется более, чем обо всем видимом. Ничто не препятствует нам и сегодня рассмотреть перед вашею любовью тот же предмет.
Как благовонные вещества, чем более растираются нашими пальцами, тем большее издают благовоние, так бывает и с Писанием: чем больше кто старается вникать в него, тем больше может усматривать заключающееся в нем сокровище и приобретать из него великое и несказанное богатство. «И созда, – сказано, – Бог человека, персть взем от земли».
2. Усматривай различие из самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда хотел показать нам, каким образом созданы все прочие твари, сказал: «Рече Бог: да будет свет, и бысть свет; да будет твердь»; и: «да соберется вода», и: «да будут светила; да произрастит земля былие травное»; и: «да изведут воды гады душ живых»; и: «да изведет земля душу живу».
Видишь, как все было создано словом? Посмотрим же теперь, что говорит он о создании человека: «и созда 69 Бог человека». Смотри, как этой приспособительностью в словах, которые употребил ради нашей немощи, показывает и способ создания (человека), и особенность, т.е., что он, говоря по-человечески, как бы образован руками Божиими, о чем и другой пророк говорит: «Руце твои сотвористе мя и создасте мя» (Иов.10:8).
Ведь, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, скажи мне, не исполнилось это повеление? Но, чтобы в самом образе сотворения преподать нам всегдашний урок – не мечтать о себе свыше меры, для этого (Моисей) повествует обо всем с такой тщательностью, и говорит: «Созда Бог человека, персть взем от земли».
В этом самом усматривай и честь (оказанную человеку). Бог берет не просто землю, но «персть», тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую «персть от земли» своим повелением превращает в тело. Как самую сущность земли произвел Он из небытия, так и теперь, когда восхотел, «персть от земли» превратил в тело. Здесь прилично воскликнуть словами блаженного Давида:
«Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его» (Пс.105:2), потому что Он из праха произвел такое животное, возвел (его) в такую честь и столько благодеяний в самом начале уже оказывает ему, во всем являя свое человеколюбие. «И вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу». Здесь некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособительность выражений (Писания), дерзают говорить, что душа произошла из существа Божия.
О, неистовство! О, безумие! Сколько путей погибели открыл дьявол тем, кто хотят служить ему! И чтобы понять это, посмотри, какими противоположными путями идут эти люди.
Одни из них, ухватившись за выражение: «вдуну», говорят, что души происходят из существа Божия; другие, напротив, утверждают, что они превращаются даже в сущность самых низких бессловесных.
Что может быть хуже такого безумия? Так как ум их омрачился и они не познали истинного смысла Писания, то и несутся, как потерявшие духовное око, в противоположные друга другу пропасти, одни возносят душу выше того, чего она заслуживает, а другие низводят ниже надлежащего. Если из-за того, что Писание говорит: «вдуну в лице его», захотят приписать Богу и уста, в таком случае надобно будет дать Ему и руки, потому что сказано: «сотвори человека».
Но, чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, самим не быть вынужденными говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение и последуем указанию Божественного Писания, которое само себя поясняет, если только мы не будем придавать значения грубости70 выражений, но будем иметь в виду то, что причиной такой грубости слов наша немощь.
А иначе, т.е. без такого приспособления слов, человеческому слуху невозможно было бы и принять их. Итак, размышляя и о немощи нашей, и о том, что слова (Писания) относятся к Богу, будем принимать эти последние слова так, как прилично говорить о Боге, не приписывая Божеству телесного вида и совокупности членов, но мысля о всем богоприлично.
Божество просто, несложно, не имеет вида71, поэтому, если мы вознамеримся, судя по себе самим, приписать Богу и совокупность членов, то незаметно впадем в эллинское нечестие. Итак, когда слышишь, что Писание говорит: «сотвори Бог человека», понимай эти слова в том смысле, как и выражение: «да будет», также, когда слышишь, что Бог «вдуну в лице его дыхание жизни», разумей, что Он, как произвел бестелесные силы, так благоволил, чтобы и тело человека, созданное из персти, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами.
Это тело, будучи создано по повелению Господа, лежало, как орудие, которое нуждается в двигателе, или – лучше сказать – как лира, нуждающаяся в том, кто, при помощи своего искусства и ума, умел бы при помощи своих членов, как струн, возносить ко Господу приличную песнь. «Вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни. И бысть человек в душу живу». Что значит: «Вдуну дыхание жизни?»
То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу, которая у этого животного «бысть... в душу живу», то есть действующую и могущую выказывать свое искусство посредством движения членов.
3. Усматривай и в этом различие между созданием этого чудного разумного животного и созданием бессловесных. О них Бог говорит: «да изведут воды гады душ живых» – и тотчас произошли из вод одушевленные животные. И относительно земли опять таким же образом: «да произведет земля душу живу».
С человеком было не так, но прежде созидается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души. Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что «кровь его душа его есть» (Лев.17:11). А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично (иметь) бестелесному перед телом. Но, может быть, скажет кто: для чего же, если душа выше тела, низшее созидается прежде, а потом уже высшее и важнейшее?
Не видишь ли, возлюбленный, что и с (прочим) созданием было то же самое? Небо и земля, солнце и луна, и все прочее, а также неразумные животным были уже сотворены, и после всех их – человек, которому надлежало владычествовать над всеми этими тварями.
Подобным образом и при сотворении самого человека прежде является тело, а потом уже, что драгоценнее (его) – душа. Как бессловесные, предназначенные и на пользу, и на службу ему, создаются прежде человека, чтобы тот, кому надлежало пользоваться ими, имел уже готовую услугу, так и тело создается прежде души, чтобы, когда по неизреченной мудрости Божией, создана будет душа, можно ей было показать свою деятельность движением тела.
«И насади, – говорит, – Бог Рай во Едеме, на востоцех и постави тамо человека, егоже созда», показав уже Свое человеколюбие и дав бытие тому, для которого создал все видимое. Господь всего тотчас начинает изливать на него Свои благодеяния. «И насади Бог, – говорит, – Рай во Едеме на востоцех». Смотри и здесь, возлюбленный, что если не станем понимать слова (Писания) богоприлично, то неизбежно низринемся в глубокую пропасть. Что сказали бы и о настоящем изречении те, которые все, что ни говорится о Боге, дерзают понимать по-человечески? «И насади, – говорит, – Бог Рай ».
Что же, скажи мне, не понадобились ли ему и заступ, и земледелие, и другая работа, чтобы украсить Рай? Да не будет. И здесь опять слово: «насадил» должно понимать так, что (Бог) повелел быть на земле Раю, чтобы в нем жить созданному человеку.