Вопрос № 8. Основной вопрос философии по Энгельсу и Хайдеггеру
8.1. Основной вопрос философии по Ф.Энгельсу
В работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» Фридрих Энгельс писал: «Основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию». Этот вопрос имеет две стороны: онтологическую – «Что первично дух или природа, материя или сознание?» и гносеологическую – «Познаваем ли мир?» или другими словами «Вопрос о тождестве мышления и бытия».
Рассматривая онтологическую сторону, Энгельс писал: «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечала на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы…, - составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».
В истории философии материализм и идеализм существовали в различных формах. Среди исторических форм материализма условно выделяют стихийный материализм древних греков, метафизический материализм нового времени, диалектический материализм Маркса и Энгельса и др. В идеализме выделяют объективный и субъективный идеализм. Объективные идеалисты основанием природы признают мировое сознание, например, у Гегеля это «Мировой дух» или «Абсолютная идея». Субъективные идеалисты первичным считают сознание субъекта, то есть сознание отдельного человека.
В гносеологическом аспекте большинство философов (и материалисты и идеалисты) положительно решают вопрос о познаваемости мира. Но часть философов сомневаются в возможности человека познать мир или отрицают такую возможность совсем. Такая точка зрения характерна для скептицизма и агностицизма. Среди таких философов Энгельс указывает на Юма и Канта.
8.2. Основной вопрос философии по Хайдеггеру
Вопрос об отношении мышления к бытию, вне сомнения, является философским, больше того, он имплицитно решается в любой философской системе, так как без его решения невозможно строить ни философскую онтологию, ни гносеологию. Но все-таки, специфика и пафос философии более ярко раскрывается в анализе основного вопроса философии по Хайдеггеру и Мамардашвили.
Мы выяснили, что философия в отличие от мифологии рассматривает мир не как нечто само собой разумеющееся, а как проблему. Например, в мифологическом сознании гром и молния воспринимаются как гнев богов. Философский скептицизм требует объяснения: Почему сверкает молния и гремит гром? Это не понятно!
Именно в этом смысле (не в психологическом) древние утверждали, что философия рождается из удивления. Но, что значит удивиться миру? Удивиться миру или его явлениям значит вывести свое мышление из режима автоматизма.
Например, мы привыкли к тому, что мир существует. Философия рождается вместе с вопросом, а почему существует мир? Или что–то в этом мире.
Поэтому именно вопрос: «Почему есть нечто и не ничто?» является основным вопросом философии.
Разворачиваясь в отношении различных видов сущего, именно этот вопрос порождает отдельные философские дисциплины, складывающиеся в историко-философском процессе. Попытка ответить на вопрос: почему есть совесть и добро, породила этику; почему есть красота – эстетику; почему есть познание – гносеологию; почему есть сущее в целом – онтологию; почему есть общество – социальную философию и т.д.
У Платона (5 век до н.э.) в книге «Государство» есть легенда-символ, раскрывающая суть философии. В пещере люди прикованы спиной к выходу, лицом к стене. Сзади за пределами пещеры костер. Между костром и входом в пещеру движение: люди, животные и др. Прикованные к стене видят на ней только тени и думают, что это и есть сами вещи. Но это иллюзия, считает философ. Он знает и хочет познать реальный, истинный мир и ценой колоссальных усилий пытается добраться до самих реальных вещей. У Платона это мир идей, которые он считал сущностью, целью и образцом чувственных вещей.
Этой легендой Платон хотел сказать, что люди мир вещей считают истинным миром, но философ знает, что это мир по мнению, а не по истине. Этот чувственный мир вещей лишь тень истинного мира-мира идей. Философу недостаточно знать наличные, чувственные предметы и вещи, он пытается узнать невидимые причины их существования и поэтому вопрошает: Почему? А что хочет узнать философ? Он спрашивает о причинах или основаниях сущего в целом или его отдельных видов, о границах этого нечто. Каковы основания сознания? Каковы основания добра? Каковы границы нашего познания? Эти основания и пытается найти философ в мире идей.
Ведь всякое НЕЧТО есть определенная упорядоченность и именно существование этой упорядоченности удивительно.
Если в мире царит энтропия, т.е. процессы распада систем и тел, процессы необратимой потери ими энергии, то почему же что-то есть?
В природе нет сознания, нет совести, нет трудолюбия, а у человека это есть и это удивительно.
То, что греки называли удивлением в новое время (с 17 века) философы стали называть СОМНЕНИЕМ. Поэтому в новое время удивиться миру значит поставить его под сомнение, т.е. усомниться в его существовании. И потом как бы с нуля доказать его существование, как бы вновь обрести его, вновь пережить его рождение.