ВОПРОС № 2. Философия и миф.
2.1. Мамардашвили об отличии философии от мифа.
Известно и общепризнано, что философия возникла в недрах мифологического сознания и на его фоне. Поэтому определение философии как особого способа рационализации мира, т.е. способа рационального мышления о мире нужно начать с выявления специфики философии по сравнению с мифологией.
В одной из своих лекций М.К. Мамардашвили (1930 – 1990) разъяснял это различие следующим образом. Миф отличается от философии тем, что мир мифа это мир, в котором нет непонятного. В мифе мир освоен так, что любое событие может быть вписано в сюжет мифа. Миф есть рассказ, в который человек может уместить любое событие как событие ему понятное. Миф есть организация такого мира, в котором, что бы не случилось – все понятно и все имеет смысл… Смысл, который делает для меня предметы понятными и близкими. Он вписывает их в систему моей жизни или в систему культуры. Миф ритуально близок человеку, потому что в ритуале он общается с незнакомыми, далекими и таинственными существами как близкими и родными, настолько близкими, что на их волю, на проявление их желаний можно подействовать актами ритуала, заклинания, магии.
А когда появляется непонятное (проблемы) – появляются философия и наука. Значит, философия есть способ внесения в мир непонятного.
То есть специфика мифа, во-первых, заключается в том, что мир мифа это мой мир, с которым мы имеем одно основание. Это основание позволяет мне быть включенным во взаимосвязь и взаимодействие со всеми остальными обитателями этого мира, как естественными, так и сверхестественными, на поддержку которых я могу опереться в случае необходимости. И, во-вторых, с тем, что мир мифа мне понятен, так как я родился и живу в этом мире. В нем мне все известно, для меня нет здесь проблем. Ни что здесь не требует доказательств и обоснования.
«Миф - это упакованная в образах, метафорах и мифических существах многотысячелетняя коллективная и безымянная традиция»
То есть основание мифа – это традиция, снимающая необходимость моего личного участия, личного усилия доказательства и обоснования мира мифа, почему он такой, а не иной.
Но в философии мир далеко неочевиден. Неочевидны утверждения о том, что начало всех вещей вода (Фалес), начало всего число (Пифагор), есть только атомы и пустота (Демокрит). А поскольку эти утверждения неочевидны, то есть они не опираются на авторитет традиции, а являются результатом личного усилия мысли, то они требуют, в отличие от мифа, логических доказательств и обоснования.
То есть по способу освоения и осмысления мира миф и философия отличаются тем, что в мифе мир представлен в образах, метафорах, в форме сверхестественных существ, тогда как философия рационализирует, представляет, мыслит мир с помощью понятий, логических средств, обоснований и доказательств.
2.2. Основные черты мифологического сознания.
-- Неосознаваемое ощущение неразрывной связи человека с окружающей природой, то есть и люди и природной окружение со всеми населяющими его существами и стихийными процессами понимались как одна большая семья, как одна община, в которой все составляющие ее части связаны друг с другом таинственной и непостижимой силой.
-- Персонификация, олицетворение, одухотворение стихийных природных сил. (Зевс – бог грома и молнии, Посейдон – бог моря, водяной – дух рек и болот, леший – дух леса и т.д.)
-- Исключительно образный, чувственный характер представлений о мире, в отличие от философии, которая формируется исключительно в понятийной форме, в понятиях, которые нельзя проиллюстрировать чувственными предметами, в понятиях, которые можно назвать запредельными.
-- Мир мифа воспринимался как реальность (человек думал, что мифические существа живут вместе с человеком в посюстороннем мире), в отличие от монотеистической религии, которая возникла после философии и переместила сверхестественное в потусторонний мир, недоступный для человека. Древний человек не отличал знание о мире от самого мира.
2.3. Условия возникновения и гносеологический механизм формирования мифологического сознания.
-- Объективный фактор – господство над человеком стихийных природных сил.
-- Социальный фактор – невыделенность человека из природы, в связи с низким уровнем развития производительных сил.
--Гносеологический фактор
-- Низкий уровень интеллектуального развития, отсутствие абстрактного мышления, его неразвитость, в связи с отсутствием знаний о сущности и законах стихийных природных сил.
Гносеологический механизм формирования мифологического сознания можно представить следующим образом: низкий уровень развития производительных сил, отсутствие развитого общественного производства предметов потребления и орудий труда не позволяли человеку осознавать себя как нечто отличное от природы и стоящее над ней. Возможность такого осознания появляется только тогда, когда человек в достаточной степени развивает общественное производство, с помощью которого он опосредует свое отношение с природой, и действительно, фактически выделяется из природы, начиная преодолевать непосредственную зависимость от нее. Но первоначально, Гомо сапиенс (человек разумный) пользовался только тем, что давала природа (собирательство, рыболовство, охота).
В этих условиях, при попытках осмыслить свое место в мире, у человека возникало ощущение абсолютной неразрывной слитности с окружающей природной средой, поэтому окружающую природу он рассматривал как продолжение общины, то есть распространял на нее представление о себе, приписывал природе антропоморфные качества, наделяя природу человеческими способностями; в первую очередь сознанием и целесообразной деятельностью. А это и есть одухотворение и олицетворение явлений природы, характерные для мифологического сознания.