«Фольклорные мотивы в творчестве писателя Андрея Белянина»
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
ФГБОУ ВО «Удмуртский государственный университет»
Институт языка и литературы
Кафедра истории русской литературы и теории литературы
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Современные технологии учебно-иследовательской деятельности студента:
«Фольклорные мотивы в творчестве писателя Андрея Белянина»
Выполнил студент:
Белоглазова Софья Алексеевна,
направления подготовки
45.03.01 «Филология (Отечественная филология)»,
группы ЗБ-45.03.01.07р-11
Проверил:
Зверева Т.В., д. филол. н., профессор
Ижевск,2023
Содержание
Введение.............................................................................................................. 3
1 Теоретико-методологические основы изучения жанров фэнтези и волшебная сказка .............................................................................................................................. 4
1.1 Классификация жанров фэнтези................................................................... 4
1.2 Признаки и составляющие волшебной сказки............................................. 7
2 Сравнение романа Андрея Белянина «ржавый меч царя гороха» с выявленными В. Я. Проппом признаками фольклорной волшебной сказки................................. 14
2.1 Творчество Андрея Белянина..................................................................... 14
2.2 Жанрово- тематическая классификация цикла романов «Тайный сыск царя Гороха» ............................................................................................................................ 15
2.3Мотивы волшебной сказки в романе «Ржавый меч царя гороха»............ 17
Заключение........................................................................................................ 20
Список используемой литературы................................................................... 21
Введение
Фольклорные мотивы складывались на протяжении веков и имеют в своей основе глубокие исторические корни. Однако и в наше время они продолжают развиваться, наиболее ярко это выражено в жанре фэнтези имеющем в своей основе сказочные мотивы. Как и любой жанр фэнтези подразделяется на поджанры, наиболее близким к фольклору является жанр фольклорного фэнтези. В нашем случае речь идёт о русском фольклоре и поэтому рассматривать мы будем поджанр фольклорного фэнтези- славянское фэнтези.
Тема этой работы фольклорные мотивы в творчестве писателя Андрея Белянина на примере рома «Ржавый меч царя Гороха» входящим в цикл «тайный сыск царя Гороха». Поиск фольклорных мотивов будет осуществлятся путём сравнения текста романа «Ржавый меч царя Гороха» авторства А. Белянина с элементами волшебной сказки выделенными В. Проппом.
Актуальность темы определяется следующими факторами:
1. Недостаточность исследованности славянского фэнтези как приемника фольклорной традиции волшебной сказки.
2. Недостаточность исследований о современной интерпретации фольклорных сказочных архетипов.
Цель исследования: анализ произведения «Ржавый меч царя Гороха» как наследника фольклорных традиций волшебной сказки.
Задачи исследования:
1. Ознакомится с романом Андрея Белянина «Ржавый меч царя Гороха».
2. Выявить мотивы и образы волшебной сказки в романе Белянина.
3. Выявить современные формы фольклорных мотивов.
Новизна работы: заключается в том что ранее представитили славянского фэнтези не рассматривались как приемники фольклорной традиции волшебной сказки.
1 Теоретико-методологические основы изучения жанров фэнтези и волшебная сказка
1.1 Классификация жанров фэнтези
Жанр фэнтези достаточно молод, это, а так же многообразие жанра осложняет его классификацию. Развитие фэнтези в России началось в 90 годах с распадом СССР. До этого произведения имеющие в своей основе фольклорные мотивы не воспринимались как серьёзная литература и вне зависимости от своей художественной составляющей относились к детским произведениям, которые долгое время игнорировались советскими учёными.
Фэнтези- (от англ. Fantasy- фантазия) современный жанр искусства, поджанр фантастики. Основой для сложения жанра послужили мифологические и сказочные мотивы фольклора которые переосмысливались, перерабатывались и развивались авторами. Многие критики разделяют фэнтези на низкое т высокое. Высокое фэнтези характеризуется полностью волшебным миром имеющим множество отличий от реального мира, население мира представлено волшебниками и волшебными существами которые могут быть взяты из мифоф так и придуманы автором. Обыденный мир в таких случаях либо не существует либо является параллельным к миру действия сюжета. К низкому фэнтези относят произведения события которых развиваются в реальном мире а фантастическая составляющая мира выражена крайне редкими волшебными явлениями, большая часть населения в низком фэнтези не обладает мистическими способностями и не верит в волшебство. Стоит отметить, что границы между высоким и низким фэнтези размыты, и по этому существует много произведений на стыке низкого и высокого фэнтези. Например: Гарри Поттер, Игра престолов.
Фантастика- от древнегреческого φανταστική- искусство воображения, фантазия. Жанр характеризуемый использованием «фантастического допущения» и «элемента необычайного», нарушением правил реальности и принятием условий фэнтезийного мира. Подразделяется на научную фантастику, фэнтези, магический реализм и многие другие поджанры.
Славянское фэнтези- поджанр фэнтези, один из видов современного искусства. Основывается на славянском фольклоре- преданиях, мифах, сказках, песнях и былинах. Окончательное формирование жанра произошло на стыке двадцатого и двадцать первого веков. Помимо фольклора, славянское фэнтези основывается на всей совокупности культуры древних славян в том числе и на язычестве. Русское фэнтези часто связывают с неоязычеством, это вызвано тем, что некоторые мотивы славянского фэнтези берут в нём своё начало притом, что русская фантастика может служить источником для идей неоязычества.
Славянское неоязычество- религиозное движение цель которого возродить или реконструировать религиозные традиции славянского дохристианского общества. Другое название- родноверие. Большинство родоверов придерживаются псевдоисторических идей созданных ими же мифов.
Попаданчество, попаданство- широкораспространённый литературный приём и поджанр фэнтези. Основан на непредвиденном перемещении героя в иной мир, другую реальность, на другую планету и т.д. Существует два основных вида перемещения героя: герой переносится вместе с телом, сознание героя переносится в новое тело в новом мире, распространённым но более редким видом поподанничества является переселение души героя после смерти в новом теле в ином мире.
На сегодняшний день есть большое количество классификаций фэнтези большинство из которых строятся на «проблемно-тематическом принципе» выдвинутом Е. Н. Ковтун. Р. Шидфар подразделяет фэнтези на: героическое, фольклорно-сказочное, мифообразующее и героико-эпическое- «меч и магия». Батшев и Алексеев создали свою классификацию на основе фэнтезийного хронотопа и принципа тематичности, их классификация разделяет фэнтези на: классическое, историческое, science fantasy. Однако ни одна из привидённых выше классификаций не является полной.
Из за обширности и многогранности фэнтези предложенные выше методы не подходят для полного и комплексного анализа жанра так как они рассматривают только тематическую составляющую произведений. Е. Афанасьева предлагает использовать для анализа выдвинутую М. С. Каган классификацию искусства основанную на функциях: познавательности, оценочности, преобразовательности а так же знаковой системе. Исходя из приведённых функций искусства Афанасьева выдвигает следующую теорию построения классификации жанров которая должна рассматривать сюжетно-тематическую плоскость, национальную специфику, время действия, аксеологический аспект, мировоззренческое начало и адресованность произведения.
1 Сюжетно-тематическая часть произведения показывает отражение действительности в мире созданном автором.
2 Национальная специфика есть не во всех произведениях но при наличии является фактором определяющим поджанр, выражена фольклорными традициями вокруг которых построен мир произведения.
3 Время действия, в некоторых произведениях является определяющим поджанр фактором.
4 Аксеологическая часть выражена в двух крайних точках: максимально положительной и сатирической, отрицательной.
5 Мировоззренческое начало показывает отношение автора к миру посредством персонажа или авторской позиции.
6 Адресованность, направленность произведения на определённый круг читателей.
1.2 Признаки и составляющие волшебной сказки
Фольклор это древнейшая форма искусства, он рука об руку идёт с человечеством на протяжении всей истории. Сказка, одна из самых распространённых форм фольклора, её корни простираются глубоко в глубь веков беря своё начало в древних сокральных ритуальных рассказах передающихся из уст в уста от посвящённых к неофитам. Передаваясь от поколения к поколению на протяжении веков фольклорная сказка смогла донести до нас представления наших предков о мире в котором они живут, о том как он устроен, о его истории, а так же о событиях происходящих в мире ранее.
Фольклорная сказка является важным источником исторической информации о верованиях наших предков, в своём роде фольклорная сказка является устным памятником древности требующим тщательного археологического исследования для выявления наиболее древних слоёв и мотивов а так же их изменений согласно изменениям в быту и представлениях о мире носителей фольклора.
Изучение фольклора- фольклористика очень важная часть историографии, лингвистики и филологии, это наука располагающаяся на стыке литературоведенья, этнографии и музыкознания. Изучением русского фольклора занимались видные учёные своего времени, но не смотря на это их выводы зачастую были ошибочны или вторичны и основывались на сопоставлении славянского фольклора с мифологическими системами других народов. Одной из сложней для изучения форм фольклора является сказка, проблема заключается в сложности классификации сказочных жанров. Вопросом классификации сказки занимались многие видные учёные, так Померанцева предлагает разделить народные сказки на произведения о животных, волшебные, авантюрно-новеллистические и бытовые. В. Я. Пропп выделяет шесть видов сказки: волшебные, кумулятивные, о животных/неживой природе и предметах, бытовые или новеллистические, сказки небылицы и волшебные сказки. В данной работе мы детально рассмотрим жанр волшебной сказки.
Волшебная сказка- композиционно сложное произведение фольклорного жанра сюжет которого развивается по следующим клише: начало- нанесение какого либо ущерба или вреда, желание приобрести что либо; развитие сюжета- отправка героя в путь, на поиски кого или чего либо, или же по другим причинам, встреча героя с волшебным помощником или же с дарителем волшебного средства; поединок с врагом, возвращение и погоня, часто с осложнениями. В. Пропп видит родоначало волшебной сказки в обряде посвящения, он говорит о линейности и шаблонности волшебной сказки а так же о инвариантном наборе функций у героев.
Сказка- жанр фольклора и художественной литературы выраженный как эпически так и прозаически, чаще всего имеют волшебный, героический или бытовой сюжет не повествующий о реальных исторических событиях и являющейся вымыслом.
В своём изучении сказок Пропп выявил постоянные и переменные величины сказок. К постоянным величинам Пропп относит функции героев по отношении к сюжету, вне зависимости от того кем является герой и какие функции он выполняет, в волшебной сказке число функций у героев ограничено но их последовательность всегда одинакова, это является характерной чертой фольклорной сказки. В связи с ограниченностью функций героев функции сказки так же ограничены из-за чего появляется однотипность в содержании волшебных сказок. К переменным же признакам Пропп относит способы и варианты выполнения функций, их мотивацию, атрибуты и черты персонажей а так же литературный/языковой стиль произведения.
Основываясь на принципе постоянности функций составляющих стержень волшебной сказки Пропп выделил тридцать одну сюжетную функцию многие из которых действуют попарно. Например, после появление в сюжете запрета непременно следует его нарушение- начало движения сюжета, за борьбой героя неизменно идёт его победа, поиски начатые героем заканчиваются нахождением искомого и т.д. такие пары функций Пропп объединяет в круги действий распределённые между типичными для волшебной сказки героями. Всего Пропп выделил семь типовых героев, среди них помимо типичного героя так же выделяются вредитель, отправитель, даритель, помощник, царевна и ложный герой.
«Отметая все местные, вторичные образования, оставив только основные формы, мы получим ту сказку, по отношении к которой все волшебные сказки явятся вариантами. Произведённые нами в этомотношении разыскания привели нас к тем сказкам, где змей похищает царевну, где Иван встречает ягу, получает коня, улетает, при помощи коня побеждают змея, возвращается, подвергается погоне змея, встречает братьев и т.д., как к основной форме волшебных сказок вообще.» (С) Владимир Яковлевич Пропп
Основным историческим вопросом в деле изучения фольклорной сказки является вопрос о том «Откуда происходит сказка?». Проп утверждает, что для получения ответ на этот вопрос нужно рассматривать сказку не как отдельное явление культуры а в совокупности с историческими условиями её сложения.
Обстоятельства составления волшебной сказки В.Я.Пропп проанализировал в своей работе «Исторические корни волшебной сказки». Основоположником волшебной сказки В.Я.Пропп видит отмерший и потерявший актуальность первобытный миф который после потери своего сакрального значения продолжил передаваться из уст в уста изменяясь согласно мировоззренческим взглядам автора. Изначально в функции мифа сказки входили сопутствие или объяснение ритуала посвящения, передача недоступных неофиту ранее знаний о мире, его законах и устройстве. Основой странствий героя Пропп делает ритуальную смерть героя во время которой он путешествует по загробному и проходит испытания что бы вернуться в мир живых как полноценный член общества. После окончания ритуала посвящения- окончания поисков, финальной битвы героя и злодея, следует несколько вариантов развития событий: свадьба, как неофита так и героя, временное переселение неофита в большой дом- проживание героя в лесной избушке/ нахождение героем лесной избушки, в последствии мотив большого дома в волшебной сказке потерял постоянное место в канве повествования и стал перемещаться по ней часто выступая как декорация к действиям героя. Пример: царевна убегает от злодея и в лесу находит дом в котором проживают двенадцать богатырей; в лесу живут два разбойника, они решают украсть боярскую дочку что бы та вела у них хозяйство. Лесной дом выступает не только как воплощение большого дома но и как воплощение малой избушки- места провидения ритуала посвящения, в этом случае житель избушки выступает как жрец учитель который ранее проводил посвящение неофитов. Малая избушка может выступать и в качестве одного из вариантов прохода в иной мир- мир мёртвых, посещение которого является обязательным обстоятельством успешного прохождения посвящения. Путешествие героя в волшебной сказке весьма клишировано, в нём нет расстояний, только точки, по которым путешествует герой. Это объясняется, тем путь героя символизирует течение ритуала, а точки, между которыми движется герой, являются ключевыми моментами акта посвящения неофита. Сказочные монстры в фольклоре выражены гиперболизированными чертами: пастью до неба, немереными размерами самого монстра и его частей. Пропп считает, что первичной основой для появления гиперболизированных чудовищ были духи местности, которым в древности приносили человеческие жертвы в виде молодых девушек, впоследствии, после отмирания изначально положительного ритуала, призванного задобрить локальное божество ради блага всей комунны, он был антанагизирован и из великого блага стал великим горем и злом, которому противостоит герой. Пример: царевна, невеста героя похищается змеем, кощеем бессмертным, герой отправляется на её поиски, следуя по следующему маршруту: дом- отправка из него, встреча с магическим помощником/нахождение героем информации о том как получить волшебного помощника, волшебный предмет, предмет поисков героя (например: отец посылает героя найти молодильные яблоки, герой ищет свою невесту, царь посылает героя пойти туда не знаю куда, найти то- не знаю что). Особый интерес представляет свадьба героя в конце сказки, она восходит к свадьбе неофита часто следовавшей после посвящения.
Волшебный помощник в фольклорной традиции восходит к животному тотемизму и выражает силы героя, их персонификацию. По Проппу птицы наиболее древняя форма волшебного помощника, так как люди древности видели в птицах существ, способных перемещаться между мирами живых и мёртвых- качество необходимое для успешного прохождения посвящения. Более поздняя форма крылатого помощника- летающий конь, он возник в результате смещения символики перемещения по миру с птицы на коня при сохранении за птицами образа проводника между мирами. Более редкими формами волшебного помощника выступают братья- чаще всего названные, богатыри- встречаемые героем в лесном доме, восходящем к образу большого дома и проживающим в нём лесном братстве.
Постоянное население лесного дома представлено мужскими персонажами, основная форма досуга которых выражена охотой. Этот образ восходит к свойственному родовому строю институту мужского дома- места обитания неженатых членов родоплеменного союза. Мужской дом так же называют большим домом, так как эта постройка являлась самой крупной в поселении, была богато украшена резьбой и росписью. Декоративные элементы большого дома не всегда несли чисто художественную ценность, в некоторых случаях деталям дома присваиваются имена, для успешного прохождения посвящения неофит должен правильно назвать имя каждого элемента постройки, в фольклоре эта часть ритуала отразилась как фраза открывающая путь внутрь дома. Например: избушка, избушка встань к лесу задом ко мне передом. В большом доме члены братства не только жили, но так же проводили свои собрания и ритуальные мероприятия, хранили объекты культа. Помимо внешнего вида мужской дом так же выделялся внутренним убранством- был разделён на комнаты, и местоположением- здание строилось в удалении от населённого пункта, иногда для усложнения проникновения внутрь большой дом возводился на столбах и обносился частоколом. Например: дом Соловья Разбойника стоит на трёх столбах, вокруг избушки Бабы Яги выставлен частокол, украшенный человеческими черепами.
Жизнь братьев/разбойников статична, она не изменяется и не двигает сюжет. Движение начинается с появлением в доме девушки. Способ доставки девушки в дом маловажен, её могли выгнать из дома, пригласить или украсть, в не зависимости от обстоятельств прибытия положение девушки в доме почётно а её основная функция- уход за хозяйством. Стоит отметить, что постоянные жители дома в нём только ночуют, проводя основную часть дня за охотой. Эти образы восходят к быту жителей большого дома, действующего до начала земледелия и скотоводства, во времена когда основными источниками пропитания для людей были охота и собирательство. Ранее мы говорили о том, что при строительстве лесного дома адепты старались максимально усложнить проникновение внутрь. Чаще всего подобные заграждения носили чисто практический характер- их основной целью было предотвратить попадание внутрь непосвящённых и женщин. Женщинам было строго запрещено посещать мужское место культа за одним исключением- некоторые девушки проживали в большом доме ведя хозяйство и состоя в любовных отношениях с несколькими юношами, уход девушки из лесного дома часто сопровождался свадьбой. Позднее образ девушки в мужском доме изменился, названная первоначально сестрицей девушка становится невестой, без указания жениха, а ещё позже, невестой младшего из братьев.
Самой главной частью сказочного повествования в волшебной сказке является путешествие героя. Путь что он проходит на протяжении всей истории восходит к пути проходимом неофитом при посвящении. Путешествие проходит по пути из мира живых в мир мёртвых и обратно. Эти представления о пути между мирами многообразны и часто противоречат друг другу. В сказках тот свет представлен таким же как и мир людей но его население выражено людьми в тотемическом понимании. Иной мир это страна золота и вечного изобилия, хоть она и представлена так же как и и мир живых но есть незначительные отличия говорящие о древности этого мотива: в другом мире есть луга но нет хлебных полей, цветут плодоносящие сады но нет лесов, отсутствуют жилые постройки кроме величественного замка/города/государства построенного из несвойственных для обычного мира материалов, имеющих сакральный смысл- золота, мрамора, хрусталя. В некоторых случаях, когда финальной целью героя является золотой город, на пути к нему герой может посетить медный и серебряный города. Проходами в иной мир могут служить самые разнообразные предметы: в пасти животного- волка, рыбы, кусачие двери и толкучие горы- их образ основывается на видоизменённой функции пасти которая пытается перекусить героя не давая ему пройти внутрь,