173. Легков, Л. Сражавшееся слово: [Устный журнал]/Л. Легков//Клуб. -
1994. - № 12. - С. 26 - 27.
174. Лютер, А. И. Методика подготовки и проведения устных
журналов/А. И. Лютер. - М.: МГБИ, 1961. - 40 с.
175. Малишевская, Б. Устные журналы/Б. Малишевская//Клуб. - 1955. -
№ 8. - С. 20 - 22.
176. Менджерицкая, Э. Удачный "Виток" [Об устном журнале Дворца
культуры им. Калинина г. Калининграда Моск. обл.]/Э. Менджерицкая//
Культурно-просветительная работа. - 1966. - № 7. - С. 29 - 30.
177. Попилов, Л. Устный технический журнал/Л. Попилов//Клуб. - 1955.
- № 1. - С. 18 - 19.
178. Потёмкин, Л. "Весёлый спутник"[Устный журнал Приозерского
Дома культуры Ленингр. обл.]/Л. Потёмкин // Культурно - просвети-
тельная работа. - 1960. - № 3. - С. 50.
179. Сасыхов, А. В. Клубные устные журналы/А. В. Сасыхов, Ю. А.
Стрельцов//Основы клубоведения/А. В. Сасыхов, Ю. А. Стрельцов. -
Улан-Удэ, 1969. - С. 119 - 127.
118
180. Соломоник, А. Г. Устные журналы/А.Г. Соломоник//Органи-
зация и методика клубной работы: учеб. пособие /Под ред. Е. Я.
Зазерского, А.Г. Соломоника. - М.: Просвещение, 1975. - С. 196 - 198.
181. Соломоник, А. Г. Вечера устной информации/А. Г. Соломоник//
Организация и методика клубной работы: учеб. пособие. - М., 1975. - С.
196 - 201.
182. Устные журналы в клубе. - Омск, 1959. - 21 с.
183. Устные журналы - оперативная форма политической информации.
- Пермь, 1971. - 7 с.
184. Устный журнал//Сельский клуб: справочная книга. - Изд. 2-е доп.
и перераб./Сост. М. В. Раузен. - М.: Госкультпросветиздат, 1955. - С. 24 -
26.
185. Устный журнал в клубе. - Смоленск: Полит. информация. - 1975. -
№ 6. - С. 23.
186.Устный журнал//Книга клубного работника. Методика, опыт,
справочный материал/Сост. И. В. Чехов. - М.: Профиздат, 1968. - С. 270 -
274.
187. Формы устного журнала в клубных учреждения. - Тбилиси, 1970. -
24 с.
188. Шлёмис, И. Г. Устные журналы/И. Г. Шлёмис//Культурно-
просветительная работа. - М.: Профиздат, 1965. - С. 282 - 289.
189. Яркевич, Г. П. Опыт работы устного журнала "Молодёжная
суббота". - М., 1963. - 40 с.
МИТИНГ-КОНЦЕРТ
Особой формой агитационно-пропагандистской работы стал митинг-
концерт, который сочетает политическое собрание с концертно-зрелищной
программою. Такое соединение естественно, т.к. сама агитация есть
искусство, как говорил А.В.Луначарский, "искусство волновать массу,
воздействовать на её чувства с тем, чтобы повести её за собой". Включение
же в митинг наряду со словом оратора художественных элементов
119
усиливает эмоциональную сторону, повышает воздействие агитационно-
пропагандистского процесса. "Искусство же, если оно здорово, если оно во-
влекает в свой поток лучших людей из лучших групп своего времени, -
писал А.В.Луначарский, - естественно, переполняется величайшими идеями
и чувствами века и само является звучной и красочной агитацией
человечества, поднимающей его на высоты энтузиазма и самоутверждения
единицы во имя целого".
Первоначально митинг-концерт представлял собой механическое
объединение агитационно-пропагандистского выступления и концертных
номеров, в которых мастера искусства выступали по личной инициативе.
С января 1918 года организация митингов-концертов стала делом
государственным, и обеспечение их концертной части было возложено на
созданный в это время театральный отдел (ТЕО) Наркомпроса.
Задачей Наркомпроса было создание из искусства "своего рода
резонатора", усиливающего "все коллективистское, бодрое, все прекрасное,
что поднято было в душе масс революцией; задачей искусства было подойти
как можно ближе к массам, найти формы наиболее доступные, понятные
низам формы, соответствующие жизненным условиям масс, глубоко их
захватывающие".
На ТЕО была возложена обязанность "содействовать объединению всех
творческих и научных сил в области театральной идеологии путём
организации публичных лекций, курсов, диспутов, митингов, а также
создания специального репертуара. Необходим был революционный,
героический репертуар, соответствующий новым задачам искусства,
способный вызвать энтузиазм в массах. Прогрессивная часть
художественной интеллигенции с воодушевлением принимала участие в
митингах-концертах.
Возрастание
роли митингов
в
агитационно-пропагандистской
деятельности поставило вопрос о личности оратора. С весны 1918 года в
Москве были введены регулярные (по пятницам) выступления на митингах
ответственных работников
120
государственного аппарата. В Петрограде с
июля-августа 1918 года распределением агитаторов для митингов-
концертов стал заниматься заведующий агитпропом. Это самым благопри-
ятным образом отразилось на всей постановке дела, так как в распоряжении
агитационно-пропагандистского отдела Петроградского комитета оказался
сильный аппарат с достаточным количеством ораторов.
Таким образом, создавались условия для того, чтобы усилия
агитационно-пропагандистского аппарата и деятелей искусства стались
воедино, создав новую форму пропаганды и агитации.
Митинги-концерты получили широкое распространение особенно после
того, как в марте 1919 года принят программный документ, наметивший
задачи искусства как художественного средства просвещения и воспитания
масс. Вот только некоторые данные по Петрограду: "…с 10 апреля по 10
мая 1919 года прошло 10 митингов-концертов в одном только
Василеостровском районе; с 10 по 27 июля того же года - 8 митингов-кон-
цертов в Петроградском районе. 31 июля 1919 года агитпроппункт в
Гатчине организовал митинг-концерт, на котором присутствовало около
1000 человек. 3 августа 1919 года были проведены 4 митинга-концерта: во
2-й городском районе для красноармейцев, в мастерских СЗЖД на
Николаевской железной дороге. По отчету агитатора в этом митинге
приняли участие более 400 человек".
7 ноября 1919 года состоялся грандиозный праздничный концерт-
митинг в Народном доме. "Здание было переполнено рабочими,
работницами и красноармейцами. Масса приняла митинг и концерт с
большим энтузиазмом". Большое количество концертов-митингов прошло
в частях Петроградского гарнизона и т.д.
В
Москве только 2 июля 1918 года для мобилизованных в
армию состоялся ряд митингов-концертов с участием А.В.Неждановой,
А.А.Яблочкиной и других выдающихся актеров
121
Митинги-концерты в эти первые послереволюционные годы
проводились на улицах и площадях на фабриках и заводах, в клубных и
театральных помещениях; они проходили на огромном подъеме и
энтузиазме широких масс. Собирались отзывы о каждом из митингов-
концертов, т. е. эти массовые художественно-пропагандистские
мероприятия становились важным каналом изучения настроений рабочих,
солдат и крестьян.
Для нас такие отзывы-отчеты являются важнейшим материалом при
изучении различных сторон этих митингов-концертов: их тематики,
организации, массовости, реакции участников и пр. Проходили митинги-
концерты по самым различным поводам и тематика их была очень обширна.
Вот, например, темы некоторых митингов-концертов, проходивших в
Петрограде в сентябре-октябре 1918 года; "Текущий момент", "С кем мы
воюем и кто убивает наших вождей (день памяти М.С.Урицкого)", "Город
и
деревня",…мигинги-концерты
устраивались
довольно
часто,
обыкновенно в них освещается текущий момент, продовольственное
положение и т. д.
Волною прокатились митинги, посвященные Парижской коммуне,
годовщине революции; на многих освещались решения съездов и т.д. Так
на митинге-концерте, который был проведен 21 марта 1919 года в находив-
шемся на передовой линии фронта форте "Тотлебен", первый доклад был
посвящен международному положению. Затем, второй докладчик говорил
о предательской политике левых эсеров, обрисовал положение Советской
республики, стянутой кольцом белогвардейских армий.
Как свидетельствуют эти данные, тематика митингов-концертов была
очень разнообразной, но всегда это были наиболее актуальные,
животрепещущие вопросы текущей политики, укрепления власти
трудящихся, строительства новой жизни.
Отчёт почти о каждом митинге-концерте - это свидетельство их
огромной воздействующей силы и энтузиазма самих масс. "Митинг прошёл
122
при полном сочувствии переполненного зала", "Митинг прошел блестяще",
"Артисты имели шумный успех", - читаем в различных отчетах агитаторов.
Эти документы интересны, как уже говорилось, и тем, что в них
фиксируется общее настроение народа. "Настроение в г. Шлиссельбурге, -
пишут агитаторы после проведения там 18 марта 1919 года митинга-
концерта, - как среди красноармейцев и матросов, и так же среди населения
города - прекрасное, благодаря тому, что усиленно работают… агитаторы.
Культурно-просветительная работа также налажена. Ежедневно дают
концерты и ставятся спектакли, перед которыми всегда устраиваются ми-
тинги". В подобном же духе пишут отчёт агитаторы после проведенного
ими митинга-концерта в форте "Тотлебен": "Говоря о настроении
красноармейцев, можно с уверенностью сказать, что все они понимают
необходимость войны Советской республики против белогвардейцев,
посягающих на завоевания Революции"' и т. д.
Мы видим, таким образом, что митинги-концерты в 1918-1920-х годах
были очень эффективной агитационно-пропагандистской формой. Митинг-
концерт, соединяющий слово агитатора с музыкой, песней стихами,
представляющий собой синтез рационального и эмоционального,
вызывающий сиюминутную реакцию аудитории, действительно оказывал
огромное воздействие на массы, вызывая единодушный порыв и подъём. Не
случайно, резолюции, принимавшиеся на митингах-концертах, всегда
носили особую эмоциональную окраску.
"Мы, красноармейцы воинских частей, находящихся в селе Новоселки, и
граждане последнего, заслушав на митинге-концерте т. Ильчукаса и
Патрикеева по текущему моменту, приняли следующую резолюцию: "Мы
осуждаем позорную и преступную политику левых эсеров и других
провокаторов, пытавшихся вызвать рабочих Питера к вооруженному
восстанию…".
Для митингов-концертов предоставлялись помещения Смольного в
Петрограде, цирка Саламонского в Москве и платформа агиттрамвая,
123
который, продвигаясь по определенному маршруту, организовал, например,
8 августа I920 года ряд митингов-концертов на тему "Неделя крестьянина".
Широкое распространение получили митинги-концерты на агитпунктах
вокзалов по линиям железных дорог; проводились они в соответствии с
особым решением Совета обороны в момент прибытия красноармейских
эшелонов. Для организации их был создан Центрагит, в который вошли
представители Политического управления Красной Армии, Наркомпроса и
других организаций.
В 1920 году на территории PCФCP действовало уже около 380 таких
агитпунктов, которые лишь за один 1920 год провели 74,5 тыс. митингов-
концертов, лекций и бесед; 7,5 тыс. концертов и спектаклей. Только силами
агитпоездов "Красный Восток", "Красный казак", "Советской Кавказ". За
два года (I9I8-I920) было проведено около 2 тыс. митингов-концертов, более
тысячи лекций, более ста концертов, причем концерты, как правило,
проводились после выступления агитатора.
Многие губкомы, формируя агитпоезда, включали в их состав лекторов,
агитаторов, театральную труппу и оркестр. Так, Оренбургский губком
партии отправил в рейс агитпоезд с группой агитаторов и артистов.
Крестьяне и рабочие железнодорожники населенных пунктов вдоль
железной дороги с огромным энтузиазмом встречали появление агитпоезда.
Газета "Коммунар" в номере от 6 августа 1920 года писала: "Крестьянство и
рабочие массы железнодорожников просят чаще присылать такие
передвижные агитпросветы".
В связи с начавшимся увольнением из Красной Армии красноармейцев
нескольких возрастов перед
военными и политико-просветительными
органами Республики была поставлена аадача - отпустить с мест
красноармейцев после максимальной политической работы и продолжать
эту работу в пути следования. В содержание этой работы входило и
устройство концертов-митингов.
124
Рыбинским районным политическим отделом был отправлен, например,
агитационный поезд по линии от Рыбинска до Бежецка в мае 1920 года.
Трибуна для оратора была установлена на товарной платформе, по бокам
платформы - сиденья для оркестра духовой музыки и для хористов.
Агитационные, хоровые и музыкальные силы поезда - 50 человек.
Платформа была украшена березками и большими плакатами с надписью:
"Смерть польским панам и всем капиталистам Антанты", "Борьба с
разрухой". Все станции были извещены заблаговременно о предстоящем
концерте-митинге. Например, на станции "Волга" митинг-концерт был
открыт при большом стечении трудящихся (1000 человек). По окончании
митинга хор исполнил ряд революционных, народных хоровых песен.
Исполнение песен из народного быта вызывало неоднократные требования
повторить. Исполнялись также стихи Демьяна Бедного. Присутствовавшие
слушали, затаив дыхание. И так - по всему маршруту.
Практика организации митингов-концертов широко была распространена и
на Балтийском флоте. Организаторами их являлись политотделы.
Митинг-концерт был признан агитпропом Петроградского комитета
партии наиболее эффективной формой
воспитания моряков морских
транспортов, отправляемых молодей Советской республикой за границу. На
основании директивы агитпропа Петроградского комитета партии от 16 мая
1921 года Балтмортранс разработал специальные требования по
организации митингов-концертов на 12 судах, уходящих в заграничное
плавание. Они предусматривали проведение большого митинга-концерта в
день ухода первого транспорта на открытом воздухе непосредственно у сто-
янки "Трансбалт" и митингов на судах на темы международного характера:
" Россия в капиталистическом окружении", "Морской путь как проводник
грядущей Революции".
Митинги-концерты стали большим воспитательным резервом и в
работе с крестьянской массой.
Таким
образом,
125
митинг-концерт
повсеместно
внедрялся
агитационно-пропагандистскими органами в воспитательную работу с
массами как одна из наиболее эффективных ее форм.
Можно с уверенностью сказать, что с каждым годом форма митинга-
концерта все прочнее завоевывала свое место в агитационной и культурно-
просветительной деятельности с массами трудящихся. При этом следует
отметить, что в результате внедрения художественно — пропагандистских
методов изменение и самого понятия слова "агитационность", которое по
свидетельству периодической политико-просветительной печати тех лет все
более понималось не только как прямое политическое воздействие, но и как
особая система воздействия на зрителя, где доминантой является не просто
сама идея, а специфический характер ее образного воплощения, отражения
реальной политической практики в художественных образах.
Н.К.Крупская писала об этом так: "В жизни трудящихся искусство
играет совершенно особую роль; рабочий мыслит обычно образами, и
поэтому самое убедительное для рабочей массы - это художественные
образы". Искусство вызывает огромный интерес со стороны рабочих и
крестьян, инстинктивно сознающих его роль в формировании новых
отношений. Одновременно все большее количество деятелей искусства
принимает участие в агитационно-пропагандистской работе.
Анализ исторического опыта проведения митингов-концертов 20-х годов
как первичной формы художественной пропаганды и агитации позволяет
увидеть основные ступени их становления и
совершенствования.
методического
В самых первых митингах-концертах, речь шла о чисто механическом
соединении агитации с искусством, не предполагавшем никаких связей
между составными компонентами.
Однако позже, с ростом значения митингов-концертов, ставших
официальною формой пропаганды и агитации и потребовавших дальнейшей
разработки и методического совершенствования, появились первые
126
попытки логического, смыслового объединения составных частей. Таким
синтезирующим началом, как показывает анализ, выступала сама тема
митинга, являвшаяся ключом к подбору концертного репертуара. Так, в уже
упоминавшемся выше митинге-концерте в форте "Тотлебен", как и в
большинстве мероприятий такого рода, концертное отделение содержало
"исполнение революционных песен и декламаций стихов пролетарских
писателей". В рекомендациях же по организации митингов-концертов на
судах "Трансбалта" говорится о том, что нужно использовать коллективно-
красочные исполнения (оркестры, хоры, сцены), программу следует
подобрать родственную моряку.
При чтении декретов Советской власти в деревне рекомендовалось:
"Для привлечения большего количества посетителей такие чтения
желательно сопровождать наглядными демонстрациями при помощи
кинематографа или "волшебного фонаря", беллетристическими чтениями и
концертными номерами". Речь, как видно из документа, идёт о принципе
тематического подбора художественного материала и о расширении
выразительных средств митинга-концерта.
От механического объединения слова оратора и выступления актёров
появилась возможность, вследствие планомерной репертуарной политики,
переходить к художественному иллюстрированию темы максимумом
идейно-выразительных средств. Это была качественно новая ступень
развития митинга-концерта как художественно-пропагандистского жанра. В
дальнейшем постоянно предпринимаются методические попытки
соединения компонентов митинга и концерта, нахождения их внутренней
логики. Так, например, в Москве при подготовке празднования I мая 1919
года секцией народных празднеств был разработан подробный план
торжественного ознаменования Дня Международного пролетарского
праздника труда, который включал в себя организацию и проведение
митингов-концертов с предварительной подготовкой их программы.
Например, митинг-концерт со специальной программой устраивался
127
музыкальным отделом НКП на площади Пречистенских ворот. Здесь были
сооружены трибуна для ораторов и эстрада для оркестра и хоров. С речами
на темы "Музыка и интернационал", "Интернационализм в музыке" и т.д.
выступили ответственные сотрудники музыкального отдела.
Соединенными оркестрами Консерватории и Филармонии и хором
хоровой Академии был исполнен марш"1 Мая".
Шёл процесс постоянного усложнения митинга-концерта как
агитационно-художественной формы.
В тезисах, выработанных художественным сектором Наркомпроса и
Центральным комитетом Всерабиса, в пункте № 3 говорилось:
"Равным образом все области искусства должны быть использованы для
поднятия и яркого иллюстрирования агитационно-пропагандистской
работы, как ударной, выражающейся в отдельных неделях, днях, кампаниях,
так и постоянной. Искусство есть лучшее средство заражать окружающих
идеями, чувствами и настроениями. Агитация и пропаганда приобретают
особую остроту и действенность, когда они одеваются в привлекательные и
лучшие формы художественности".
Митинги-концерты сыграли большую роль в идеологическом
и
художественном воспитании советского народа в первый период
становления государства и, завоевав огромную популярность в массах,
получили всеобщее распространение. Они явились первой ступенью
синтеза слова оратора со средствами искусства, давшими жизнь
художественной
пропаганде
как
особой
форме
культурно-
просветительной работы. Это, в свою очередь, сделало возможным
переход к следующей ступени - созданию слитных композиций,
синтезирующих слово оратора и искусство в едином театрализованном
действии. Митинги-концерты подготовили почву для возникновения
целого ряда форм пролетарской политико-просветительной работы, в
частности массовых представлений и праздников//Тантлевский, Г. И.
Митинг-концерт
в
системе
становления
художественной
128
пропаганды/Г.И. Тантлевский//Культурно-просветительная работа и
коммунистическое воспитание трудящихся. - Л.: ЛГИК, 1977. - С. 149
- 158.
Беседа
Среди многообразных средств… воспитания
значительную роль
играет устное слово, которое широко использует построенная на живом
общении культурно-просветительная работа.
Формы использования устного слова различны: лекции, доклады,
беседы, диспуты, информации и др. Мы остановимся лишь на одной из них
- беседе как наиболее интересной и наименее исследованной форме
культурно-просветительной работы, ограничившись при этом одним из её
видов - беседой научно-просветительного характера, т.е. имеющей своей
целью сообщение знаний.
Беседе посвящена значительная литература
методическая, специальные исследования.
-педагогическая,
Однако подавляющее большинство источников анализирует беседу в
условиях школьного обучения или носит характер методических
рекомендаций агитаторам, информаторам, пропагандистам. Несмотря на то,
что многие источники представляют значительный интерес, использовать
их применительно к работе клубных учреждений невозможно, т. к. беседа в
клубе носит специфический характер, протекает в особых условиях.
Что же представляет собой беседа как форма культурно-
просветительной работы? В практике агитационно-пропагандистской и
культурно-просветительной
работы
беседой
часто
называют
монологическое сообщение на какую-либо тему с вопросами слушателей в
конце. Несмотря на довольно широкую распространенность такого взгляда,
считать его верным нельзя. Конечно, и такая форма передачи знаний, идей
возможна, однако она ничего общего с беседой не имеет. Беседа ставит
перед собой иные цели, имеет другую структуру и свои специфические при-
знаки. Беседа - это совместное, коллективное обсуждение какого-либо
129
вопроса, которое проводится под идейным и научным руководством
определенного лица. Специфическими признаками беседы являются:
диалогическая (вопросно-ответная) форма, активность участников беседы,
руководящая роль беседчика, которая осуществляется благодаря системе
целенаправленных вопросов. Для того, чтобы дать определение беседы,
необходимо, прежде всего, решить - к формам или методам культурно-про-
светительной работы следует ее отнести. В педагогической литературе
беседа, как правило, отнесена к методам обучения и воспитания. Об этом
свидетельствуют и специальные исследования, и учебники по педагогике и
дидактике, и многочисленные статьи в педагогических журналах. В
педагогической энциклопедии беседу называют то формой, то методом
обучения: "беседа (в дидактике) - один из методов обучения, применяемых
для активизации умственной деятельности учащихся"; "слово используется
в обучении в различной внешней форме - рассказ, лекция, беседа ... и т.д.";
"... разработаны различные методы использования беседы... и других форм
словесного обучения. Например, беседа может проводиться катехизическим
и эвристическим методами (их внешняя форма одинакова - вопросы-
ответы...). Педагогическая эффективность методов обучения определяется
характером организуемой посредством их познавательной деятельности, а
не внешней формой работы учителя". Формой обучения и воспитания
считают беседу лишь немногие авторы педагогической литературы.
Если обратиться к литературе методического характера, изданной для
агитаторов, пропагандистов, информаторов, то и здесь часть авторов
считает беседу методом агитационно-пропагандистской работы, а часть -
формой.
Авторы относят беседу либо к методам, либо к формам пропаганды
(обучения) без аргументированного обоснования своей точки зрения. Такое
обоснование мы находим лишь в "Педагогической энциклопедии" и в статье
И.Я. Лернера и И.Н. Скаткина, где они относят беседу, рассказ к формам,
которые сами по себе не определяют процесса познания. Определяющими
130
они считают методы подачи материала, логическую структуру содержания.
Признание зависимости эффективности обучения от методов, а не формы
подачи учебного материала мы находим и у ряда педагогов, считающих
беседу методом обучения. Весьма показательна с этой точки зрения
диссертация М.С. Трениной, в которой автор утверждает следующее:
"Непременным условием повышения эффективности беседы является
усиление познавательной активности и самостоятельности учеников при
проведении её... Беседа в силу своей природы больше, чей другой
словесный
метод
возбуждает
познавательную
активность
и
самостоятельность учащихся. Однако характер ее в значительной мере
зависит от методики проведения беседы. Степень познавательной
активности школьников... прежде всего зависит от характера вопросов...
Следовательно, дело не только и не столько в форме (подчеркнуто нами. -
С.Ч.), сколько в тех реальных мыслительных процессах, которые
совершаются в коре больших полушарий головного мозга учеников под
воздействием вопросов учителя... при проведении всех видов беседы
следует ставить вопросы, которые заставляли бы учащихся анализировать
изучаемые факты, явления, события, сравнивать их по основным признакам,
доказывать, раскрывать причинные зависимости, закономерности,
объяснять явления окружающей действительности, а не просто механически
воспроизводить материал".
Что это - как не признание того, что беседа может быть проведена разными
методами, сохраняя при этом внешнюю вопросно-ответную форму?
Интересна точка зрения и А.Г. Соломоника: "Активность слушателей
зависит от мастерства лектора, от его умения ставить вопросы... существуют
два способа постановки вопросов: катехизический и эвристический...
Эвристический метод (подчеркнуто нами - С.Ч.) хорошо развертывается
там, где вопрос, поставленный перед участниками беседы, касается причин
возникновения явлений, условий его развития". Получается, что беседа -
метод, и способы, приёмы, которыми она проводятся, - тоже методы?
131
Мы присоединяемся к точке зрения, согласно которой беседа является
формой учебной, массово-политической, культурно-просветительной
работы, т. к. обладает самостоятельностью, своей, присущей только ей
спецификой, и сама может быть проведена различными методами,
определяющими характер познавательной деятельности ее участников, не
меняя при этой внешней, вопросно-ответной формы, формы диалога.
Определение беседы в литературе дают немногие авторы. Остановимся на
определении, которое дает в своей диссертации Н.С.Тренина и которое, на
наш взгляд, является наиболее полным, отражающим основные, су-
щественные признаки понятия "беседа" (хотя мы и не согласны с
отнесением последней к методам): "беседа - такой метод обучения, в
процессе которого учитель, опираясь на активность и самостоятельность
учащихся, с помощью системы целенаправленных вопросов подготавливает
их к восприятию нового материала, или, используя знания, жизненный
опыт, побуждает самих делать выводы и обобщения по новому материалу,
закрепляет его, или же воспроизводит знания, полученные на предыдущих
уроках". Нам представляется ценным в этом определении подчеркивание
таких признаков беседы, каковыми являются:
1) живой разговор, диалог между учителем и учениками;
2) руководящая роль учителя в ходе этого диалога, которая
осуществляется благодаря системе целенаправленных вопросов;
3) активность учащихся, степень которой во многой определяется
характером вопросов и применяемыми методами;
4) зависимость выбора метода беседы, характера вопроса от той роли,
которую данный вид беседы играет в учебном процессе, а, следовательно, и
от цели, которой надо достичь этим видом беседы.
Внешне эти признаки присущи и беседе в условиях культурно-
просветительной работы. Но условия эти настолько отличатся от школьных,
что каждый из признаков приобретает свою специфику. Если в школе
изучение всех учебных предметов и участие в беседе, проводимой на уроке,
132
является обязательным, то в клубе, библиотеке и других культурно-
просветительных учреждениях выбор вида деятельности относительно
доброволен и диктуется в первую очередь интересом. В школе ученики
объединяются по классам с учётом их возраста и общеобразовательной
подготовки. В клубных и других культурно-просветительных учреждениях
участники кружков, любительских объединений, университетов культуры,
молодежных клубов объединены по их склонности к тому или иному виду
деятельности. При этом объединёнными оказываются люди с различным
образовательным и культурным уровнем, различным жизненным опытом,
иногда с резко различной ценностной ориентацией и гораздо ярче
выраженными, чем в школьном коллективе, социально-психологическими
различиями. Все это определяет специфичность условий, в которых
проводится беседа культурно-просветительного характера. В связи с этим
изменяются и существенные признаки, которые выделены в определении
М.С.Трениной: обмен мыслями, знаниями, мнениями между руководителем
и участниками беседы происходит на качественно ином уровне; степень
активности участников беседы гораздо больше, чем в школе зависит от
личностных качеств, знаний и убеждений участников беседы, хотя и здесь
не снимается ее зависимость от характера вопросов и применяемых
методов; иной является и целенаправленность беседы: в условиях
культурно-просветительной работы беседа - не только форма просвещения
и воспитания, но и средство выявления существующих мнений, точек зре-
ния, а также - средство "снятия" ошибочных, неверных мнений и взглядов.
Исходя из вышеизложенного, мы предлагаем следующее рабочее
определение беседы как формы культурно-просветительной работы. Под
беседой в культурно-просветительной работе следует понимать такую
форму просветительной и воспитательной работы, при которой
руководитель беседы в соответствии с поставленной целью и
особенностями аудитории, с помощью системы целенаправленных вопросов
организует мыслительную деятельность людей, направленную на уточнение
133
и углубление имеющихся знаний, на творческое решение жизненных
проблем, на формирование научных взглядов.
Как и в учебном процессе в культурно-просветительной работе беседа
может проводиться эвристическим (продуктивным) и репродуктивными
методами. Эвристический метод (от греческого "эврика" - нашел) - это
метод, ставящий перед собеседниками задачу достаточной трудности и
вызывающий у них потребность мыслить, самостоятельно (при помощи
руководителя беседы) решать поставленные вопросы. Эвристический метод
помогает создать ситуацию открытии новых знаний. И хотя эти знания не
новы для человечества, они новы для тех, кто постигает их впервые, и
поэтому воспринимаются как открытие. Отсюда другое название
эвристического метода - продуктивный, творческий. В отличие
от эвристического репродуктивный метод требует от собеседников не
поиска новых самостоятельных решений, а воспроизведения услышанного,
прочитанного, узнанного, т.е. обращён, прежде всего, к памяти, а не к
мышлению.
Было бы неверно противопоставлять друг другу эти методы.
Воспроизведение в памяти фактического материала, хронологии, событий
необходимо, но недостаточно. Там, где требуется делать вывод, дать оценку
событиям, необходима напряженная работа мысли. Оба метода должны
применяться в сочетании и могут использоваться в одной и той же беседе.
При этом метод обусловлен характером поставленных вопросов.
Вопросы могут быть проблемными и непробленными. Непроблемные
ставятся с целью выяснения понимания собеседниками факта, события,
содержания книги, фильма, спектакля, статьи; оживления в памяти прежних
знаний; воспроизведения данных личного опыта, а также с целью
систематизации и перегруппировки знакомого материала. Они требуют:
"вспомните", "назовите известные вам...", "что вы знаете о...", и т.д.
Проблемные вопросы ставятся с целью активизации мыслительной
деятельности, организации самостоятельных размышлений и поисков. Про-
134
блемный характер вопросов требует сравнения, сопоставления, анализа и
синтеза, абстрагирования и конкретизации, индукции и дедукции;
побуждает к установлению причинно-следственных связей и зависимостей,
к обоснованию своих суждений и опровержению ошибочных мнений, учит
делать выводы и обобщения. Проблемные вопросы своей трудностью
вызывают мыслительную активность, интенсивную работу мысли, которая,
в свою очередь, порождает познавательный интерес и эмоциональное
отношение к материалу беседы, ее идеям. Поиск и нахождение верного
решения рождает удовлетворенность. В силу этого проблемные вопросы
значительно повышают эффективность и воспитательную ценность беседы,
способствуют становлению убеждений, т.к. знания, добытые собеседниками
самостоятельно в процессе решения проблемы, отличаются большей
стойкостью, аргументированностью, наступательностью. К проблемным
вопросам относятся следующие:
а) на сравнение явлений, фактов, событий и их противопоставление;
б) на установление взаимосвязи между явлениями;
в) на доказательство;
г) на нахождение причинно-следственных связей;
д) на подтверждение общих положений конкретными фактами;
е) на определение взаимозависимости явлений и процессов.
Проблемные вопросы требуют от собеседников: "докажите", поясните",
"сравните", "определите, в чём сущность", "как Вы думаете, кто прав и
почему?", "опровергните", "определите, с какой целью", "установите
причину", "найдите связь", "приведите примеры", "объясните цифры" и т.д.
Включение в беседу вопросов проблемного или непроблемного
характера зависит от поставленной цели. Если целью беседы является
выявление мнений, отношения к какому-либо факту, событию, то ставятся
непроблемные вопросы. В беседе же научно-просветительного,
пропагандистского характера, имеющей своей целью сообщение знаний,
анализ и объяснение теоретических положений, преобладают проблемные
135
вопросы, постановке которых предшествуют непроблемные вопросы,
направленные на воспроизведение имеющихся у собеседников знаний,
наблюдений, данных жизненного опыта.
В беседе научно-просветительного характера - центральное место
занимает постановка и решение проблей. В основу проблемы целесообразно
класть часто встречающееся у взрослых несоответствие данных опыта
научным знаниям. В этом случае задачей беседы будет систематизация
имеющихся у собеседников знаний и опыта и подведение участников
беседы путем аналитико-синтетической деятельности (в беседе она
протекает "вслух"), путём логических операций к открытию новых связей и
отношений действительности, к правильным, обоснованным научным
выводам.
Таким образом, научно-просветительная беседа - это ни в коем случае
не монологическое сообщение с вопросами в конце, а диалогическая форма
просвещения, имеющая свою структуру. Структура любой беседы включает
в себя следующие элементы:
1)вступление беседчика;
2)обсуждение под руководством беседчика поставленной проблемы;
3)заключительное слово руководителя беседы. Анализ высказываний и
подведение итогов обсуждения.
Специфичным и основным является именно второй элемент беседы -
обсуждение поставленной проблемы всеми присутствующими. Назначение
беседы в том и заключается, чтобы максимально активизировать мысль
собеседников, привлечь их внимание к важной, актуальной проблеме,
заставить задуматься над ней, а главное, помочь решить эту проблему
самостоятельно. Воспитательное воздействие беседы обусловлено тем, что
идеи, в ней заложенные, не навязываются людям извне, а становятся их
личным достоянием в результате всестороннего рассмотрения, обду-
мывания, столкновения различных точек зрения. Беседа даёт также
136
возможность управлять мыслительной деятельностью людей, что
невозможно обеспечить монологическими формами устной пропаганды.
Роль беседы не ограничивается лишь её воспитательным и
просветительный воздействием. Беседа даёт и большую "обратную"
информацию при поиске верного решения обсуждаемой проблемы
собеседники извлекают для обоснования своей точки зрения именно те
идеи, которые ими усвоены, приняты, являются составной частью их
убеждений. Эти идеи дают возможность судить об убеждениях людей, об их
взглядах. Знание этого имеет большое значение в определении верного
направления воспитательной работы с людьми, в нахождении наиболее
эффективных ее приёмов//Чурилова, С. В. Беседа - одна из важных форм
культурно-просветительной работы/С. В. Чурилова//Сб. науч. тр./Моск.
гос. ин-т культуры. - М., 1973. - Вып. 23. - С. 252 - 262.