Глава 5 текст без контекста
Одним из светлых явлений в богословии в последние годы было евангельское консервативное движение за утверждение непогрешимости Божьего Слова. Ведущие богословы и рядовые братья с низов собрались для утверждения абсолютной непогрешимости Божьего Слова пред лицом хитросплетенных, подспудных нападок со стороны тех, кто говорит, что верит Библии, но допускает в ней наличие фактических ошибок.
Кампания за отрицание непогрешимости самая хитрая и опасная проделка, когда-либо изобретенная сатаной, потому что она отрицает самую основу христианской веры — авторитет Божьего Слова. Однако, она скрывается под личиной учености, псевдо-веры и евангельской лексики.
Но каким бы опасным ни было отрицание непогрешимости Писания, еще хуже и опасней считать непогрешимость своей доктринальной позицией и пренебрегать ею на практике в интерпретации Библии. Слишком многие из готовых охотно отдать жизнь за непогрешимость Библии сводят на нет свое учение, когда толкуют ее ошибочно. Получается, что они, сами того не сознавая, проповедуют и преподают заблуждения из Библии, считая себя при том защитниками исторической веры в непогрешимость Библейского текста.
Интересно отметить, что Апостол Павел никогда не вступал в полемику в вопросе непогрешимости Писания. Он просто признавал и проповедовал ее. Он говорил Тимофею, что Писание богодухновенно и может научать, обличать, исправлять, наставлять и совершать Божьего человека и приготовлять его ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:16). Иными словами, нам нет нужды менять Писание, чтобы согласовать его с истиной, но нам нужно позволить Писанию изменить нашу жизнь, чтобы она согласовалась с Божией истиной.
Павел призывал Тимофея посвятить свою жизнь проповеди Божьего Слова: “Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2 Тим. 4:2).
Апостол строил на основании своих слов во 2 Тим. 2:15, где он говорит Тимофею, что для того, чтобы представить себя Богу достойным и непостыженным делателем, он должен правильно излагать Божие Слово: “Будь достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины”.
Слова “верно преподающим” переведены в смысле греческого слова orthotomeo, которое означает “резать прямо” или ровно. Это слово употреблялось в греческой литературе для описания работы проводника, которому нужно было прорезать тропу напрямик, или работу священника, которому нужно было разрезать жертвенныхживотных правильно, согласно указаниям от Бога, труд крестьянина, прорезающего плугом ровные борозды, труд каменщика, вытесывающего камни так, чтобы они были точно пригнанными к нужному месту в стене или здании, или работу портного, выкраивающего материю ровно для одежды или палатки.
В любом случае главное резать точно, прямо и ровно. Все вышеприведенные занятия требуют точности вплоть до уровня совершенства.
И так обстоит дело со священной обязанностью интерпретации Божьего Слова. Мы должны “резать прямо”. Мы имеем дело со Словом Божиим, а не со своим собственным. Наше задание провозглашать, а не редактировать. Мы слуги, а не начальники.
Мы должны передавать его таким, каким мы получили его от Бога, без искажений смысла и каких бы то ни было осквернений его чистоты. От нас требуется безупречное мастерство. Мы обязаны передавать правильно.
Но это не так легко, как кажется. Есть немало герменевтических колдобин и ловушек, угрожающих нам на пути изучения Писания. Каждая из них представляет потенциальную опасность делу познания значения Божиих слов.
В последующих нескольких главах мы вскроем некоторые герменевтические препятствия на пути к правильному толкованию. Обычно их можно найти в большинстве нынешних евангельских проповедей и все они нуждаются в исправлении.
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ТЕКСТАМИ
Мы все повторяем одну ошибку в интерпретации, когда желаем подтвердить то, что хотим сказать, другими текстами Писания. Для доказательства своего богословия, мы “нанизываем на одну нитку” ряды неуместных и недостаточных библейских стихов.
Я считаю, что соблазнительно, но неправильно, строить свое богословие без полного индуктивного изучения Писания. Неправильно начинать искать библейские тексты, которые, как нам кажется, поддерживают наши выводы, делая это без тщательного толкования тех текстов, на которые мы ссылаемся.
Перелистывая несколько лет назад кое-какие комментарии в моем любимом книжном магазине, я увидел, как в двери вошла одна милая сестра, которую я недавно посетил в больнице. Я поздоровался с нею и сказал ей, что она хорошо выглядит. Она ответила: “Ранами Его я исцелилась. Слава Богу, что в Его искуплении мы имеем исцеление”.
Я тут же решил, что книжный магазин не место для богословских дебатов. Мне не хотелось расхолаживать ее радость или отнимать ее уверенность в том, что каким-то образом Бог был причастен к ее физическому восстановлению. Однако, ее доказывающие тексты из Исайи 53 и 1 Петра 2:24 просто не описывали того, что произошло с нею. Позвольте объяснить.
Исайи 53 относится главным образом к заместительной жертве и ее искупительной ценности, а не к ее терапевтическим действиям в физической сфере. Три вида доказательств поддерживают мои рассуждения:
1. Идея заместительной жертвы в книге Левит и в Послании к Евреям применима главным образом к спасению.
2. Контекст Исайи 53 сосредоточен главным образом на том, что заместительная жертва снимает грех.
3. Теологический контекст Христовой смерти и спасения сосредоточен главным образом на грехе.
Исайи 53 имеет дело в основном с духовным состоянием человека. Она сосредоточена на моральной причине болезни, на грехе, а не на непосредственном последствии греха — болезни.
Матфея 8 представляет собой ограниченный и локализированный просмотр опыта верующего в вечности, где болезни уже не будет, потому что уже не будет греха. В Капернауме Христос не понес на Себе заместительно болезнь, но снял ее. Матфей ссылается на Исайи 53 с целью иллюстрации, но никак не для того, чтобы люди поняли, что пророчество в Исайи 53 исполнилось за годы до распятия Христа на Голгофе.
1 Петра 2:24 повторяет основной искупительный смысл Исайи 53. Заместительная смерть Христа дает основание для духовного здоровья и вечной жизни. Наши беззакония были понесены Христом для удовлетворения тех требований, которые Божия праведность выставляет против греха. Физическое здоровье и исцеление здесь не главное.
Мы спросим: есть ли в искуплении исцеление? Ответ: “Да!” В искуплении есть исцеление, но оно никогда не было обещано верующему в настоящем времени. Когда не будет греха, физическое исцеление будет для верующего полным, но это будет только в будущем, когда силою Божией совершится искупление тела нашего (Рим. 8:23).
Если мы обратим внимание на обороты речи и поймем контекст, в котором находятся все эти места Писания, увидим дополнительные места из книги Левит и Послания к Евреям, и сознаем, в чем состояла заместительная жертва, мы увидим, что искупление имело дело со грехом и потребностью удовлетворить праведный гнев справедливого и святого Бога.
До тех пор, пока грех не будет удален из нашего физического существования, ни вы, ни я не сможем надеяться на гарантию физического здоровья. Когда полный плод искупления дополнит его нынешние первые плоды, мы познаем полноту физического исцеления, приобретенного для нас искуплением.
Во свете этих фактов меня поразило, откуда моя знакомая добыла свои доказательные тексты. Возможно, что она читала или слыхала по телевидению толкование Исайи 53 какого-нибудь целителя по вере. Может, сосед или друг, сказал ей об этом, но она не извлекла своего мнения из тщательного изучения Священного Писания, потому что все эти тексты относятся главным образом к нашему духовному, а не физическому исцелению.
Другим классическим примером неправильного толкования служит выражение “называй и притязай”. Приверженцы этого выражения базируют его на своем любимом месте Писания в Ев. от Иоанна 14:14. “Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю”. Они утверждают, что этот стих и другие ему подобные, как то, Иоанна 15:16 и 16:23, дают всем верующим право называть свою нужду, а потом притязать на ее восполнение по вере. Это выводится из рассуждения, что Бог обязан действовать согласно со Своими обетованиями о молитве, потому что Он не может и не будет отступать от Своих слов.
Они заблуждаются, отстраняя все то, что говорите молитве остальное Писание. Они не видят условий, в силу исполнения которых Бог отвечает на молитвы.
Если мы хотим, чтобы Бог отвечал нам на молитвы, они должны быть по Его воле, а не по нашей (1 Иоанна 5 14—15). Мы должны молиться послушным сердцем (1 Иоанна 3 22) и по правильным причинам, а не из эгоистических побуждений (Иакова 4:1—3). И все это в придачу к откровенному напоминанию Апостола Павла, что мы не умеем молиться “как должно” (Рим. 8;26).
Внимательное изучение всего Писания, а не просто специально избранных текстов, сохранит нас от самонадеянного приписывания Богу ошибочной идеи, выраженной в броской фразе “называй и притязай”.
Общины гомосексуалистов в США и других странах находят доказательные тексты в Библии для оправдания своего греховного (а не альтернативного) образа жизни, и это еще один пример крупного заблуждения. Они неправильно толкуют подобранные ими тексты, чтобы доказать свою точку зрения, а потом игнорируют те места Писания, которые вне всякого сомнения строго запрещают мужеложество, т.е. Левит 20:13, Рим. 1:24—32, 1 Кор. 6:9—11 и 1 Тим. 1:9—10.
Давид и Ионафан, по их мнению, демонстрируют Божие одобрение мужских половых связей. Места, где говорится, что Ионафан “очень любил Давида” (1 Царств 19:1), и что они “они целовали друг друга” (1 Царств 20:4) — их любимые тексты. Их прозрачный намек на то, что Иисус был гомосексуалистом, более чем кощунство. В том, что во время Тайной Вечери Иоанн склонился на грудь Иисуса (Иоанна 13:23), и в том, что Иоанн был любимым учеником Иисуса (Иоанна 19:26, 21:7), они видят поддержку своего гомосексуализма в образе жизни нашего Спасителя.
Гомосексуалисты не понимают, что совершенно реальная, не романтичная и не половая связь возможна между двумя мужчинами, как и между двумя женщинами. Давид и Ионафан и наш Господь и Иоанн — это святые примеры именно такой самой благословенной дружбы. Гомосексуалисты извратили Писание путем подборки текстов, чтобы оправдать свои развратные однополые увлечения и связи.
Трагедия возможности таких интерпретивных ошибок поразила меня в самое сердце во время одного телевизионного дебата между мною и одной женщиной-пастором. Мы оба признавали семь стратегических мест Писания, касающихся гомосексуализма. Бытия 19.1—11, Левит 18:22, 20 13, Рим. 1:24—32; 1 Кор. 6:1—11; 1 Тим. 1:10 и Иуды 7
Однако, мы пришли к диаметрически противоположным выводам, потому что эта женщина-пастор отстаивала свою позицию доказательными текстами, вместо тщательной интерпретации каждого текста в его контексте. Она уверяла, например, что Левит 18:22 запрещает гомосексуализм как часть богослужения; но не вне богослужения. Но в ее логике было два крупных недостатка: во-первых, Левит 18 имеет дело с жизнью вообще, а не с формальным богослужением в частности. Во-вторых, ее логика привела бы к выводу, что вне богослужения жертвоприношение детей (18:21), содомия (18:23) и прелюбодеяние (18:20) вполне законные занятия. Однако, даже она не пожелала позволить своим рассуждениям сделать такой логический вывод.
Для того, чтобы защититься от этого распространенного заблуждения, берегитесь начинать со своей собственной идеи, а потом подыскивать библейские тексты для ее поддержки. Всегда начинайте с Библии и черпайте из нее мысли и мнения Божий. И еще, тщательно толкуйте каждый отдельный текст, которым вы пользуетесь для защиты и поддержки библейской истины. Поступая так, вы не будете виновны в пользовании неуместным и недостаточным рядом текстов.
ИЗОЛЯЦИОНИЗМ
В близкой связи, но с небольшой разницей, с толкованием с помощью доказательных текстов, находится метод под названием изоляционизм. Мы применяем его тогда, когда не желаем толковать то или иное место Писания во свете его контекста. Мы изолируем часть Писания от его непосредственного литературного окружения.
Как часто приходилось вам слышать притязания кого-нибудь на отвлеченную молитву на основании Матфея 18:19-20? “Истинно же говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”.
( автор не совсем точен, подробно в конце текста, прим.Б.)
Если вы присмотритесь внимательно к этим стихам, вы заметите, что они нераздельно связаны с Матфея 18:15—18. Двое или трое собравшихся собрались не для молитвы, а для исполнения церковной дисциплины.
Недавно я принимал участие в одной радиопрограмме в Лос Анжелесе, в которой я отвечал на вопросы об исцелении на основании моей книги “Божественное Исцеление Сегодня”. Позвонила одна дама и спросила меня, как я могу во свете того, что написано в Иеремии 30:17, говорить, что Бог не исцеляет сегодня через целителей так, как Он делал это через пророков, Христа и Апостолов.
Прежде чем отвечать на ее вопрос, я посоветовал ей посмотреть на контекст этого стиха. Затем я объяснил ей, что это было Божиим обетованием Израилю, а не всем живущим на земле. К тому же, обетование относилось к народному спасению, а не к физическому исцелению.
Ее ответ засел навеки в моей памяти: “Если это так, то как может бедный рядовой верующий, как я, надеяться, что он когда-то поймет Библию?” Я поделился с нею тремя простыми правилами изучения Библии: (1) контекст, (2) контекст и (3) контекст. Такой элементарный подход к изучению Библии поможет рядовым верующим понять, ЧТО имеет в виду Бог, когда говорит к нам через Свое Слово.
В последующих главах мы объясним что мы понимаем под определением “контекст”. А пока, позвольте посоветовать вам изучать каждый отрывок Писания во свете его исторического, культурного, грамматического, литературного и богословского контекста. Это поможет вам никогда не изолировать свой текст от его контекста.
Английский реформатор и переводчик Библии 15-го века, Уильям Тиндэйль, бросил вызов невежественному и халатному духовенству своего времени такой мыслью: “Если Бог сохранит мою жизнь, не пройдет и нескольких лет, как я смогу сделать так, что любой парень от сохи будет знать больше Писания, чем вы”.
Тюрьма и насильственная смерть стали участью Тиндейля за то, что он так открыто посвятил себя Библии. Он пристыдил духовенство своего времени за то, что они плохо питали свою паству, и сам питал голодных верующих чистым молоком Божьего Слова.
Одно только наследие Тиндэйля должно было бы послужить для нас главным побудителем к тому, чтобы нам понять Слово Божие правильно и безошибочно передать его другим, а мандат Апостола Павла на фоне этого наследия становится еще сильнее: “Режь прямо!”
Вопросы для обсуждения
1. Прочитайте 2 Тимофею 2:15 и 4:2. Какие истины познаём мы в этих стихах?