«российский государственный гуманитарный университет»
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(РГГУ)
ИСТОРИКО-АРХИВНЫЙ ИНСТИТУТ
ФАКУЛЬТЕТ ИСТОРИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА
Корнеева Ивана Евгеньевича
Светская власть и Церковь в петровское время
Реферат по <Истории России> студента
1-го курса очной формы обучения
Москва 2014
Церковь в период правления Петра I претерпела множество изменений в своей организации. 1721 год принято считать началом нового периода в истории Русской Православной Церкви, который исследователи называют синодальным. Точкой отсчета стало принятие «Духовного регламента». Именно этот документ стал основным источником для написания данной работы.
Важно отметить, что активное изучение регламента, как и положения Церкви в петровское время в целом, проводится отечественными учеными уже на протяжении двух столетий. Исследование синодального периода истории Русской Православной Церкви практически началось с 40х гг. XIX в. Первым трудом явилась работа епископа Филарета (Д. К. Гумилевского) «О синодальном управлении в 1721–1825 гг.».
Светские ученые преступили к изучению истории РПЦ петровского времени уже во второй половине XIX века. Научные труды того времени содержат рассуждения по поводу различных вопросов синодальной эпохи Русской Православной Церкви. Авторы их — преимущественно профессора Московской, Санкт-Петербургской, Киевской и Казанской духовных академий.
Работы, связанные с введением Духовного регламента и деятельностью Синода, были написаны Н.И. Кедровым[1], Ю.Ф. Самариным[2] и др. Среди обобщающих трудов, вышедших в начале ХХ в., выделяются монографии управляющего канцелярией оберпрокурора Св. Синода С. Г. Рункевича[3] и профессора Варшавского университета П. В. Верховского[4].
В условиях господствовавшей после октябрьской революции 1917 г. советской идеологии исключалась возможность объективного изучения истории Русской Православной Церкви. Публиковавшиеся книги, брошюры и статьи об РПЦ служили пропагандистским целям и выпускались в рамках программы по борьбе с религиозными пережитками в сознании людей. Только в 60–70е годы стали публиковаться немногие работы, в которых предпринимались попытки дать более спокойное и конкретное освещение истории Русской Церкви. Однако и эти работы, в силу политического давления государства, не могли избежать разоблачительских и негативных оценок по отношению к РПЦ. Среди них следует отметить неоднократно издававшуюся книгу Н. М. Никольского «История Русской церкви». Заслуживают также внимания коллективная монография «Церковь в истории России (IX–1917 г.): Критические очерки» и сборник статей «Религия и Церковь в истории России».
Обстановка существенно изменилась на рубеже 1980–90х годов. В связи с тысячелетием крещения Руси резко возрос интерес к истории Русской Православной Церкви. Создались и благоприятные условия для изучения ее истории вообще: пал советский режим, а цензура в научных исследованиях значительно ослабла.
В итоге, в 1990-е годы историками были защищены десятки кандидатских и докторских диссертаций по истории Русской Православной Церкви. Про интересующий нас период в последнее время было опубликовано несколько работ. Исследования проводили С.И. Реснянский[5], Н.М. Коняев[6] и другие.
Также следует отметить исследователей, затронувших проблему в рамках анализа преобразований Петра I. Из дореволюционных исследователей крупнейшими учеными, посвятившим работу данной теме, стали А.Г. Брикнер[7] и К.Ф. Валишевский[8]. В советское время о Петре I писал Н.И. Павленко[9]. Современные российские ученые также посвящают монографии преобразованиям Петра Великого. Например, можно отметить книгу М. Н. Демкиной[10].
Важной особенностью политики Петра I по отношению к Церкви был ее поступательный характер. Приготовления царя к серьезным изменениям в церковной сфере начались задолго до учреждения Синода (1721 год). Еще в 1700 г. после смерти патриарха Адриана Петр запретил проводить новые выборы главы Церкви, сославшись на начавшуюся Северную войну. Вместо патриарха был назначен местоблюститель – Стефан Яворский, его полномочия значительно урезаны, а многие дела Церкви распространены по другим приказам. Сильным ударом по Церкви также стало учреждение в 1711 г. Сената. В частности, новый орган управления мог оправдывать осужденных духовенством «еретиков». Известны и произведенные Петром I репрессии по отношению к ряду церковнослужителей после разоблачения заговора царевича Алексея, чистки монастырей и нищенствующих, произведенные учрежденным в 1701 г. Монастырским приказом.
Ознаменовало политику Петра I по отношению к Церкви принятие «Духовного регламента». Творцом данного документа был Феофан Прокопович – один из близжайших сподвижников Петра. Проект документа был составлен к 11 февраля 1720 г. Уже 23 числа того же месяца регламент был утвержден в Сенате, а 25 января 1721 года был издан официальный манифест по учреждению Духовной коллегии – главного новшества «Духовного регламента».
По объему документ довольно велик. Состоит он из трех частей – Манифеста, текста присяги членам Духовной коллегии и устава Духовной коллегии. В первой части оглашаются все основные изменения, которые документ вводит. Во второй – текст присяги членам коллегии. Третья же часть (самая обширная) делится на три подраздела – 1) Подробное описание нового вида управления Церковью. 2) Дела, относящиеся к новой коллегии. Полномочия и разграничение должностей. 3) Последовательность действий при выполнении обязанностей управителей.
Наряду с нововведениями в документе приводится и их обоснование – многочисленные примеры из священного писания, истории античного мира и западной Европы. Духовный регламент утверждает новую систему церковного образования, законно определяет наказания за антицерковную деятельность.
Анализируя политику Петра по отношению к Церкви в целом и “Духовный регламент” в частности, можно выдвинуть несколько тезисов.
1) Меры Петра I , ограничивавшие былые привилегии Церкви, предприняты для борьбы не против религии как таковой, а против духовенства, как сословия, находившегося до реформ в особом положении.
Упразднение чина патриарха и превращение Церкви в одну из коллегий свидетельствует о том, что царь вел борьбу прежде всего с полномочиями Церкви и ее служителей в государственной жизни. Против сути христианского учения Петр I никаких заявлений не делал, не посягал на духовную составляющую христианского учения. Даже несмотря на то, что духовентсво и Церковь претерпевали различные лишения в экономической составляющей (запрет на строительство новых монастырей без разрешения государства, на владение монахами вотчинами и угодьями), в то же время предпринимались меры по распространении христианских истин среди простого народа, по увеличению паствы церквей (через устранение у богатых граждан личных священников).
2) Мероприятия, урезавшие права духовенства, были предприняты для ускорения в продвижении реформ петровской эпохи.
Главной сдерживающей силой реформ Петра Великого были привелегированные сословия – бояре, священнослужители, стрельцы. Именно с мероприятий против данных слоев населения он и начал свои преобразования. После упразднения Боярской Думы, расформирования стрелецких полков и переноса столицы в Санкт-Петербург (верхушки данных сословий преимущественно проживали в Москве) царь принял меры и по сокращению привилегий духовенства, члены которого, как известно, даже готовили заговор против царя-реформатора во главе с его сыном – царевичем Алексеем. После раскрытия заговора в 1716 г. Петром было принято решение о реформе церковного управления с целью предотвращения подобных инцидентов.
3) В основе управления Церковью единоначальный принцип сменяется коллегиальным. Новая система обеспечивала невозможность сосредоточения власти и ресурсов Церкви в одних руках.
Несмотря на то, что в Духовной коллегии все-таки присутствовало разделение на чины (президент, два вице-президента, четыре советника и четыре ассессора), президент не обладал властью выше остальных должностей (это специально подтверждается в последней части манифеста). Благодаря этому, полномочия, раннее сосредоточенные в руках патриарха, теперь разделялись как минимум между 11 людьми.
4) Церковь окончательно формируется как институт, подвластный государству и служащий ему.
Важным доказательством данного положения является то, что из некого обособленного института при Петре I Церковь становится официально оформленной коллегией на службе у государства. Каждой должности приписываются определенные полномочия, в Духовном регламенте перечислены дела, попадающие под юрисдикцию коллегии.
5) От личности патриарха Церковь переходит на подчинение личности царя.
В тексте регламента заявлено, что Духовная коллегия “под державным монархом есть и от монарха установлена”. Кроме того, присягу служители Духовной коллегии отныне дают именно царю (не патриарху и даже не Богу).
6) Создается первая система школ (духовных Семинариумов).
В тексте регламента довольно подробно описывается система воспитания учеников в Семинариумах, официально заявляется о заимствовании подобной системы образования у европейских стран (дети живут и учатся вместе. Потом становятся церковнослужителями). Кроме того, в регламенте четко устанавливается список предметов, обязательных к изучению в подобных школах.
7) В мероприятиях Петра I просматривается стремление сделать веру менее формализованной, более осмысленной и близкой простому народу.
Данное положение подтверждается тем, что в регламенте присутствует одна из задач, поставленных перед коллегией – упростить универсальные истины священного писания и соединить в небольшие книжки, понятные для простого народа, которые следует читать на службах вместо непонятного текста Библии. В документе указано сочинить три подобные книги – о спасительных догматах веры, “о собственных всякого чина должностях” и об истинах, произненсенных святыми, не попавшими в священное писание. Кроме того, Петр заявляет об особой роли церковного образования, которое должно исключать различные суеверия и нести коренной смысл веры.
8) Петр I cледова л западному образцу управления Церковью.
Исследователями отмечаются наклонности Петра I в управлении Церковью на подобие существовавшей в то время протестантской модели. Скорее всего, провозглашение монарха главой Церкви было произведено по образу Англиканской Церкви, а некоторые меры Петра (разрешение не держать пост во время военных походов, легализация протестантизма и католицизма на территории России) явно свидетельствует о том, что царь был сторонником протестантского тезиса о религии как о личном деле каждого человека. Показательным является то, что мероприятия по отношению к Церкви Петр начал как раз по возвращению из Великого посольства.
9) В петровскую эпоху происходит становление светской культуры и науки, независимой от Церкви.
В то же время важно отметить, что именно в результате петровских преобразований в России появляется независимая от Церкви самодостаточная светская культура. Такие ее отрасли как живопись, музыка и архитектура окончательно отделяются от Церкви (появляются художники-портретисты, архитектурное мастерство применяется не только для строительства храмов и т.п.). После учреждения Академии наук в 1724 г. и приглашения ряда специалистов из-а рубежа в России официально легализуется новое направление в познании мира (в противовес религиозному), в последствии всерьез поставившее под угрозу позицию Церкви в обществе.
10) Приняты меры по проверке Церкви на наличие ересей и их исключению для очистки учения от суеверий и язычества.
Направление в церковной политике, сильно затронутое отцом Петра I – Алексеем Михайловичем во время церковного раскола продолжается и первым российским императором. В тексте «Духовного регламента» специально оговорена обязанность Синода по вычислению ересей, нахождению неправдоподобных историй святых и т.п. для оформления единого православного учения, лишенного всяческих суеверий.
Таким образом, при Петре I в российском государстве завершился процесс превращения Церкви в одно из важнейших государственных учреждений, полностью подчиненных высшей светской власти. Особое положение духовенства сдерживало реформы царя и мешало окончательному оформлению в России неограниченной монархии. Мероприятия Петра по отношению к конфессии не носили антирелигиозный характер, а были произведены для уравнения духовенства с другими сословиями государства, следуя при этом образцу стран западной Европы. Несмотря на стремление сделать христианство более доступным простому народу, реформы Петра I все же положили начало секуляризации сознания россиян, прежде всего благодаря появлению независимой от Церкви культуры и науки.
Список литературы.
1. Брикнер А.Г. Иллюстрированная история Петра Великого / А.Г. Брикнер. - М. : Сварог и К, 2000. - 682 с.
2. Валишевский К.Ф. Петр Великий / К.Ф. Валишевский. - М. : ТЕРРА-Кн. клуб, 2003. - 479 с.
3. Верховской П.В. Учреждение духовной коллегии и Духовный регламент : К вопр. об отношении церкви и государства в России : Исслед. в обл. истории рус. церк. права. Т. 1-2 / П.В. Верховской. - Ростов-на-Дону, 1916. - 2 т.
4. Демкина М.Н. Эпоха Петра I / М. Н. Демкина. – М. : Мир книги, 2007. – 238 с.
5. Духовный регламент / Тщанием и повелением всепресветлейшаго, державнейшаго государя Петра Перваго, императора и самодержца всероссийскаго, по соизволению и приговору всероссийскаго духовнаго чина и Правительствующаго Сената, в царствующем Санктпетербурге, в лето от Рождества Христова 1721, сочиненный, гражданским первым тиснением изданный. – М. : Синодальная типография, 1804. - 239 с.
6. Кедров Н.И. Духовный регламент в связи с преобразовательною деятельностью Петра Великаго / Н.И. Кедров. – М. : Университетская тип., 1886. - 244 с.
7. Коняев Н.М. Петр I и Русская церковь / Н.М. Коняев. – М. : Вече, 2012. – 126 с.
8. Левченко И.В. Русская Православная Церковь и государство / И.В. Левченко. - Иркутск : Изд-во ИГЭА, 2001. - 187 с.
9. Павленко Н.И. Петр Великий / Н.И. Павленко. - М. : Мысль, 1998. - 732 с.
10. Реснянский С.И. Церковно-государственная реформа Петра I : протестантская модель или византийское преемство / С.И. Реснянский. – М. : ЮНИТИ, 2009. – 253 с.
11. Рункевич С.Г. История русской церкви под управлением святейшего синода. Т. 1. Учреждение и первоначальное устройство святейшего правительственного синода (1721-1725 гг.) / С.Г. Рункевич. - СПб : Тип. А. П. Лопухина, 1900. – 429 с.
12. Самарин Ю.Ф. Сочинения / Ю.Ф. Самарин. – М. : Д. Самарин, 1877-1911. Т. 5: Стефан Яворский и Феофан Прокопович. - 1880. - 463 с.
13. Церковь в истории России. (IX в. - 1917 г.) : Критич. очерки / АН СССР. Ин-т истории ; [Отв. ред. д-р ист. наук Н. А. Смирнов]. – М. : Наука, 1967. - 336 с.
[1] Кедров Н.И. Духовный регламент в связи с преобразовательною деятельностью Петра Великаго / Н.И. Кедров. – М. : Университетская тип., 1886. - 244 с.
[2] Самарин Ю.Ф. Сочинения / Ю.Ф. Самарин. – М. : Д. Самарин, 1877-1911. Т. 5: Стефан Яворский и Феофан Прокопович. - 1880. - 463 с.
[3] Рункевич С.Г. История русской церкви под управлением святейшего синода. Т. 1. Учреждение и первоначальное устройство святейшего правительственного синода (1721-1725 гг.) / С.Г. Рункевич. - СПб : Тип. А. П. Лопухина, 1900. – 429 с.
[4] Верховской П.В. Учреждение духовной коллегии и Духовный регламент : К вопр. об отношении церкви и государства в России : Исслед. в обл. истории рус. церк. права. Т. 1-2 / П.В. Верховской. - Ростов-на-Дону, 1916. - 2 т.
[5] Реснянский С.И. Церковно-государственная реформа Петра I : протестантская модель или византийское преемство / С.И. Реснянский. – М. : ЮНИТИ, 2009. – 253 с.
[6] Коняев Н.М. Петр I и Русская церковь / Н.М. Коняев. – М. : Вече, 2012. – 126 с.
[7] Брикнер А.Г. Иллюстрированная история Петра Великого / А.Г. Брикнер. - М. : Сварог и К, 2000. - 682 с.
[8] Валишевский К.Ф. Петр Великий / К. Валишевский. - М. : ТЕРРА-Кн. клуб, 2003. - 479 с.
[9] Павленко Н.И. Петр Великий / Н.И. Павленко. - М. : Мысль, 1998. - 732 с.
[10] Демкина М.Н. Эпоха Петра I / М. Н. Демкина. – М. : Мир книги, 2007. – 238 с.