«Установлено, что всякое живое существо в ряду творений от самых высокоорганизованных и развитых до самых простейших страстно жаждет обладание тремя вещами: Существованием, Сознанием и Блаженством».
Шри Юктешвар. Святая наука
Существование без Сознания равносильно смерти.
Существование без радости, высшей точкой проявления которой является Блаженство, – это путь мучений.
Сознание и Блаженство не могут в свою очередь осуществиться без Существования.
Те пути, которые не могут вести к достижению эти трех целей, – пути в никуда или ведут нас к страданиям.
Весь путь человеческой Истории – это стремление достижения человечеством свойств, которыми обладает в полноте один только Бог: Бессмертием, Всеведением (Всезнанием), Всемогуществом, Блаженством (Счастьем). Вся История с ее правлениями, войнами, достижениями и стремлениями в материальных, душевных и духовных областях – это лишь проецирование в практической сфере группы высших Идей, заложенных в человеческой матрице. Они являются лишь многочисленными и многообразными частными случаями их проявлений.
Истину можно установить в откровениях, экспериментах, наблюдениях и размышлениях.
1. Природа и человек
Возможно, микромир живых организмов, находящихся в нашем теле, воспринимает нашу плоть как истинную цель вселенского бытия. Для рыбок, живущих в аквариуме, это и есть весь мир, а образы, мелькающие за стеклом, являются чем-то отвлеченным, иллюзорным, находящимся вне сферы познания через опыт. Может случиться и так, что и сам человек, находящийся в окружающем его пространстве, воспринимает весь остальной мир, доступный его восприятию, как нечто созданное конкретно для него, не понимая и не осознавая иных целей мироздания. Если, конечно, такие цели реально существуют.
Что мы видим в окружающем нас мире? То, что природа в своем ежесекундном акте творения выбрасывает в мир бесконечные формы семян жизни, из которых большинство так и не попадет на благоприятную почву жизни и не укоренится. Что-то, попав, не произрастет, а что-то, дав ростки жизни, так и не достигнет полноты бытия, чтобы полностью развиться и принести необходимые плоды, дабы продолжить осуществляться в следующих поколениях.
« Самое большое число икринок выпускает в воду крупная тропическая луна-рыба – до 300 млн ежегодно. Мелкая каспийская килька производит до 60 тыс. икринок. Ромашка непахучая производит за год 210 тыс. семян. Дерево черного тополя – до 28 млн семян. Одно растение василька голубого производит в среднем до 1500 тыс. семян. Бактерии при благоприятных условиях способны делиться каждые 20 минут пополам.
Стадная полевка (мышевидный грызун) приносит в среднем по 8 детенышей за один помет.
Всего за пять поколений, т. е. за один-полтора летних месяца, одна-единственная тля может оставить более 300 млн потомков.
От растений, возделываемых на полях, человек стремится получить максимально возможную продукцию. Каждое сортовое растение пшеницы может дать до 300 семян, что означало бы урожай в 600 центнеров с гектара. Однако на практике высоким считается урожай в 40–50 центнеров с гектара».
Законы аутэкологии. Потенциальные возможности размножения организмов
Мужчина во время полового акта производит от 150 до 250 млн сперматозоидов, из них смогут добраться до яйцеклетки в маточной трубе всего несколько сотен. Все остальные погибают, так и не достигнув своей цели. Из тех же, кто достигнет яйцеклетки, только один-единственный оплодотворит ее. Как только один сперматозоид проник в яйцеклетку, ее оболочка становится «непроницаемой» для других.
Интересные факты и цифры
Достаточно взглянуть на разницу между тем, что могло бы быть, и тем, что действительно стало, понимаешь, что полностью раскрыть заложенные потенции бытия и реализовать их – это удел избранных. Из всей рожденной массы живых существ только единицы достигают конечной заложенной в них точки маршрута.
-177-
2. Общество и знание
Можно руководствоваться мнением, что человек никогда не сможет познать окончательные смыслы бытия и своего личностного существования, исходя из того, что он лишь часть, включенная во вселенную, смыслы бытия которой он может только предполагать и никогда не сможет постичь.
Если все же оттолкнуться от посыла, что жизнь человека все-таки наделена и наполнена смыслами и имеет потенциально достижимые цели, то что в таком случае является познание «подлинной сущности бытия»? Каждым человеком по отдельности и человечеством в целом.
Человечество на своем историческом пути не раз пыталось ответить на вопросы, так емко и сжато поставленные Полем Гогеном: «Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем?».
Вся человеческая история – лишь развитие картин такого предположения, основанная на накоплениях знаний через всеобщий опыт бытия. Знание, которое всегда субъективно.
Смена парадигм картин восприятия мира – это всегда приобретения некоего иного опыта познания, которое разрушает предыдущие картины мировосприятия. Через сумму опыта, приобретенного как всеобщими усилиями, так и опытом, приобретенным индивидуальным человеческим бытием.
Любой критерий имеет смысл только в рамках определенных установок, сложившихся систем воззрений на конкретном историческом этапе.
Каждой эпохе свойственен свой способ понимания и объяснения мира. Различные формы в описании картины мира прошли через определенные этапы подобного мировосприятия.
Античность. Космоцентризм
Стержневой идеей Античности являлся Космоцентризм – восприятие мира как огромного и таинственного Космоса, созданного по типу разумного, живого человеческого тела, гармоничного и многообразного в своих проявлениях.
Познание направлено к объяснению явлений окружающего мира; проявление интереса, прежде всего, к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений, окружающих человека.
Вместе с тем, доказывая существование трансцендентного (за пределами возможностей человеческой психики) мышления, единой космической мыслительной оболочки Вселенной,
цель познания человека сводилась в определение своего места в мире.
| Инструменты познания: умосозерцание через логику и озарение. |
Средние Века. Теоцентризм
Природа и человек как творение Бога. Человек – образ и подобие Бога. Человек не только занимает отныне первое место во всей природе как ее царь, – в этом смысле человека высоко ставили и некоторые древнегреческие философы, – но и в качестве образа и подобия Бога он выходит за пределы природы вообще, становится как бы над нею (ведь Бог трансцендентен, запределен сотворенному им миру). Цель земной жизни, а следовательно, и цель воспитания и познания понимались как спасение души и обретение вечного блаженства в раю, через служение Богу путем формирования богоугодных качеств личности.
Фома Аквинский считал, что существуют два вида знания – знание богословское и философское, исходя из этого существуют и две истины. В понимании Дунса Скота разум, опирающийся на логику, может осуществлять познание лишь в достаточно узких рамках. Иоанн Дунс Скот выбирает 2-й вариант и утверждает, что предметом теологии является Бог, а предметом философии является бытие. Философия занята бытием (ens) как сущим и всем, что к нему сводится и из него выводится.
Теология занята articula fidei – предметами веры.
Философия – доказательно-демонстративный процесс, теология – путь убеждения.
Знание о Боге имеет лишь сам Бог, поэтому наше знание может основываться лишь на том, что сообщит нам сам Бог. Поэтому теология основывается на Откровении, а философия вообще не может познать Бога. Таким образом, философия и религия, по мнению Иоанна Дунса Скота, имеют не то что разные методы, но и разные предметы, в этом он видит ошибку Фомы Аквинского.
| Инструменты познания: логика и мистическое озарение. |
-178-
Средние века. Алхимия
Трансценденция как прикосновение к чему-то запредельному.
Понять по-настоящему – означает пережить в собственном опыте.
«Познание состоит в установке, что “внешние” изменения в различных веществах соотносятся с “внутренними” изменениями в психике алхимика; по мере того, как протекает алхимический процесс, трансформация происходит как в самом алхимике, так и в субстрате. Действительно, некоторые могли бы даже сказать, что трансформация алхимика и является истинной целью алхимии. Алхимия придает большое значение целенаправленной субъективности, подчеркивая неотъемлемую роль субъекта в изменении объекта. Наука настаивает на строгом отделении внутреннего от внешнего, тогда как алхимия сливает их воедино в тонком теле. Слияние внешнего и внутреннего возникает в пространстве, которое алхимики называли “тонким телом”, странной области, ни материальной, ни духовной, но являющейся посредником между ними. Наука стремится установить порядок вещей и определить их причину; алхимии более комфортно в беспорядке и ее не волнует причинность. Вместо того чтобы искать различия между вещами, алхимия ищет их связи. Связанность, а не причинность, находится в центре внимания алхимии. Некоторые связывали такой акцент на отношениях в алхимии с ее представлениями о работе души, которая живет в связях».
Джеффри Миллер. Трансцендентная функция
| Инструменты познания: слияние опыта и медитативного погружения в мистерию трансформации. |
Новое время. Антропоцентризм
Человек есть центр и высшая цель мироздания, есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Человек, будучи в центре мира, не является простой его составной частью, а возвышается над ним, хозяин природы, и имеет право получать из окружающего мира нужные ему ресурсы, даже путем ущемления других биологических видов. Такое наполнение термина получило широкое распространение в XX веке.
| Инструменты познания: Наука – наблюдение, измерение, эксперимент. |
Новейшее время. Гомоцентризм.
«Это вавилонская башня человеческой гордыни, внушенной ему его разумом, его сознанием, это башня, возведенная человеком посреди мира…
…Разделение интуиции и рассудка, мысли и чувства, разделение человека, с одной стороны, и мира, с другой, препарирование самого человека и самого мира, бесконечное в своей многоступенчатости отчуждение всего от вся…»
Джин Нодар. Философское
Преобразование человеческой природы, появление иных сущностей. Смещение ракурса в восприятия бытия и иных целеполаганий мироздания.
| Методы познания: Наука и оккультизм. |
Постновейшее время. Мир постчеловека
Концепции XXI века.
Одна из форм предтечи, мира без человека – объектно-ориентированная онтология, где субъект является лишь одним из объектов. Когда машина (искусственный интеллект) возводится в ранг мыслящего объекта. Для того, чтобы создать мыслящий объект, нужна целая философия мыслящего объекта. Человек, соответственно, как субъект становится лишь возможным, но не необходимым в такой онтологии, а люди становятся «опцией», дополнением.
| Методы познания: Искусственный интеллект. |
О знании в Историческом дискурсе
Заселяя Землю, человек в древности был вынужден в поисках пропитания расселяться по новым местам, осваивая все новые территории. Когда вновь осваиваемый ареал достигал избытка населения, появлялась необходимость двигаться дальше.
Первоначально занимались места, наиболее благоприятные для жизни, позднее – более суровые, но где имелась все-таки возможность приспособиться и выжить. В какой-то момент все территории, где человек был в состояние жить, были освоены. Возникала проблема демографического кризиса.
-179-
Эта проблема могла быть решена несколькими путями.
Естественным – когда излишек умирал от голода, болезней, природных катаклизмов.
Искусственным, через интенсификацию, – когда возникали новые формы повышения урожайности или культивировались новые сорта растений. Так, например, произошло в Европе в эпоху Великих географических открытий, когда широко начали ввозиться бобовые, что резко улучшило качество питания и, соответственно, привело к росту народонаселения. Бобы, фасоль ведут свое происхождение из Нового света и в Европе появились лишь в ходе так называемого «Колумбова обмена» в XVI веке.
Насильственным путем – путем захвата, ведения войн.
Люди, которые заселили более суровые для жизни территории, становятся более сильными духовно и телесно. Сообщества, которые были расселены изначально в более благоприятных местах, часто становятся более слабыми и не способными к сопротивлению. Тогда люди севера, в силу разных природных катаклизмом вынужденные покидать освоенные места, идут на юг и вступают в конфликт на тех территориях, которые уже заняты. Хорошо описано такое положение дел знаменитым арабским мыслителем и историком Ибн Хальдуном. Вот как он вкратце описывает исторические циклы.
Государство, которое погрязло в пороках, становиться слабым к внешним угрозам.
На первом этапе приходят голодные – близкие или дальние соседи. Они захватывают подобное государство.
На втором этапе происходит дележ должностей в данном государстве по степени заслуг, родства или степени приближенности к главным лицам.
На третьем этапе лидер захватившей власть группы стремится монополизировать славу победы и, соответственно, право властвовать. Он ведет жесткую борьбу с теми, с кем совсем недавно был равным или почти равным. Приспешники рекрутируются из низов, чтобы у них не возникало лишних амбиций. Система власти иерархизируется. Место прежнего содружества занимает наемничество, которому отнюдь не присущи самоотверженность и сплоченность.
На четвертом этапе роскошь утверждает статус и власть. Происходит неизбежная качественная деградация элит. Растет давление на низы от все более растущих аппетитов правящего класса,
что приводит к возрастающему напряжению в обществе. У масс теряется интерес к защите общественной целостности и безопасности.
На место деградирующего общества, у которого ослаб иммунитет к внешним и к внутренним угрозам, достаточно поднести спичку, чтобы возник бунт. Или приходит внешний завоеватель, который легко завоевывает данное государство-общество.
Стремление к власти – это часто извращенная форма идеи Всемогущества. В Древнем мире она приводит к образованию разбросанных центров Силы. Рим вначале объединяет под своим могуществом всю Италию. Греческие полюсы ведут конфликт с персами. Заканчивается этот конфликт временной империей Александра Македонского. Возникновение на его осколках Эллинистического Мира. В Риме узурпируется господство двумя путями. Вовне вначале разгромом Карфагена, а затем и преобладанием над всем Средиземноморьем и близлежащими к нему областями. Внутри власть постепенно из общественных рук элиты Республики переходит к триумвирату, а затем сосредотачивается в руках Императора.
Такие же процессы происходят в различных регионах мира. Вначале – преодоление родоплеменной раздробленности через подчинение единой группе. Затем – через завоевание и освоение новых территорий, формирования все больших областей, над которыми устанавливается власть единого центра. Так происходит в Японии, объединенной Токугавой в 1600 году. В Индии, Китае, Латинской Америке, где распадаются и вновь формируются центры силы, объединяющие под своим правлением обширные территории.
Но конечному объединению всего мира под единым управлением на протяжении истории всегда стоял целый ряд препятствий. Кратко их можно обозначить, как религиозные, языковые, цивилизационные, со своим набором целеполаганий и мировоззрения.
При всем существующем разнообразии в основе мироустройства всегда лежали только две Идеи, которые неизбежно вели и ведут конфликт между собой.
Первая Идея – Избранности одних над другими, кастовости и элитности одной группы населения над всеми остальными. Эта группа всегда мечтала, мечтает и делает все, чтобы достигнуть максимального сосредоточения власти.
Вторая Идея – Равности и Терпимости, которая ратует за многообразность, самостоятельность в выборе внутренних способов существования различных центров в мире.
За каждым из данных мировоззрений стоит своя Идеологическая конструкция.
Идеи, исходящие от первой группы, Избранных, базируются на поклонении магии и оккультизме.
Идеи, исходящие от вторых групп, – на сохранении традиционных ценностей и уклада жизни, который особенный у каждого народа и государства, базируются на традиционном религиозном мировоззрении.
-180-
Для достижения «Всемогущества» первой группой необходимо разрушение тех фундаментов, на которых базируются уклады традиционных групп. А именно – государства, религии, семьи, целостности мировоззрения и образованности отдельного человека.
Образование есть путь формирования человека, мировоззрение которого будет соответствовать определенным ценностям и культуре.
Образование всегда было заточено на решение определенных задач, стоявших в разных местах и эпохах. Все зависело от того, какая группа населения составляла правящую элиту.
«…Тезей, говорит Плутарх, поделил государство на тех, которые устанавливают и истолковывают законы божественные и человеческие, и тех, которые занимаются ремеслом. Солон по количеству и размеру достатка и богатств поделил своих граждан на разряды так, что людей, получавших с полей менее 300 (мер) в год, он едва считал возможным отнести к числу граждан. Афиняне считали первыми у себя мужей, сведущих и опытных в науке и практической жизни, затем – ораторов, наконец – ремесленников. Ромул отделил от простонародья всадников и патрициев. А царь Пума разделил народ по ремеслам. В Галлии простой народ причислился почти к рабам, прочие же, как передает Цезарь, были либо воины, либо преданные мудрости и религии, именуемые у них друидами. У панхейцев высшие – жрецы, на втором месте – земледельцы, на третьем – воины вместе с пастухами и погонщиками овец. Британцы делили своих на четыре рода: первые были те, от кого происходили цари, вторые – жрецы, на третьем месте – воины, на последнем – чернь. Египтяне первое место отводили жрецу, затем ставили царей и правителей, к третьему разряду причисляли воинов; а прочий народ они также делили на земледельцев, пастухов, ремесленников и еще, по словам Геродота, на купцов и моряков. Гипподам, говорят, также поделил свое государство на три части: ремесленническую, земледельческую и воинскую. Аристотель, по-видимому, одобрял тех, кто из народа выделил достойных, первенствовавших в советах, магистратах и судах; остальной же народ делился на земледельцев, ремесленников, торговцев, наемных рабочих, всадников, пехоту и моряков. От этого немного разнится, судя по историку Диодору, государство у индов, ибо там имеются жрец, землепашец, пастух, ремесленник, солдат, эфоры и те, кто первенствует в общественных советах».
Л.-Б. Альберти. Десять книг о зодчестве (Книга четвертая, глава первая)
Все общество можно условно поделить на четыре группы-касты:
Жрецы – носители знаний;
Воины – охранители;
Земледельцы и ремесленники – производители;
Торговцы и Финансисты – носители богатств.
В разное время и в разных условиях на ведущие роли они выдвигались в той или иной последовательности, в том или ином сочетании. В древности жречество было не только носителем знания, но и экономической доминантой, древние храмы служили финансовыми центрами.
Воины, такие как Скифы, были еще и земледельцами. Они весной засевали поля, а осенью возвращались на сбор урожая.
Но независимо от подобного временного смешения эти группы в той или иной мере всегда выделялись в укладе общественного строя. От того, кто стоял у власти, выстраивалась общая система подготовки взрастающего поколения. Или то, что мы сейчас называем системой образования.
Древний мир
К примеру, у древних греков систему образования можно охарактеризовать понятием Пайдейя,
которая в философском отношении включала в себя формирование у человека трех основных комплексов качеств.
1) Этос – формирование привычки, обычаев, душевного склада, характера человека.
2) Калокагатия – гармоничное сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека.
3) Арете – «добродетели», «доблести», «совершенства», «достоинства».
На практике это осуществлялось через обучение грамматике, заучиванию поэзии. Как правило, это были Гомер, Гесиод и другие, которые формировали в душах юных греков патриотичность и любовь к родине. Обучение музыке и игре на музыкальных инструментах, что кроме развития душевных качеств способствовало усвоению ритмов, необходимого при ведении боя и сражения, которые, как правило, сопровождались рядом звучанием музыкальных инструментов. А также обучение в гимнастических школах, где большое внимание уделялось физическим упражнениям, борьбе, панкратиону, бегу, прыжкам, метанию копья и диска. Обучение риторике помогало ведению общественных споров, диспутов, при разрешении разных задач, возникающих перед обществом полюсов. Все это вместе способствовало формированию гражданина для защиты и функционирования городов государств.
-181-
Средневековье
Прослойка общества – воины
Своеобразный характер носило воспитание сыновей светских феодалов – рыцарей.
Элементарная грамотность не считалась обязательной.
А обучались:
– умению ездить верхом;
– умению плавать;
– умению владеть копьем;
– умению фехтовать;
– умению охотиться;
– умению играть в шахматы;
– умению слагать стихи и играть на музыкальных инструментах.
Все эти навыки приобретались при дворе сюзерена. С 7 до 14 лет служили пажом, потом – оруженосцем. В 21 год происходило посвящение в рыцари. К концу Средневековья для знатных рыцарей считалось необходимым знать французский язык, ставший к тому времени языком придворных кругов.
Бусидо
У японцев прослойка касты воинов выработала свой кодекс – кодекс самурая: свода правил, рекомендаций и норм поведения истинного воина в обществе, в бою и наедине с собой, со своей воинской философией и моралью.
В остальном средневековое образование в Западной цивилизации строилось по следующему принципу:
Septem Artes Liberales – «Семь свободных искусств»
Первый Этап – Тривиум.
Грамматика.
Грамматика служила основой всех свободных искусств. Согласно Рабану Мавру – это «наука, которая учит нас понимать поэтов и историков, и искусство, благодаря которому мы правильно говорим и пишем». Наряду с собственно грамматикой изучались словообразование, литература и даже стихосложение.
Риторика.
Как пишет Рабан Мавр, риторика – это «искусство эффективно использовать светскую беседу в повседневной жизни». В риторику входило искусство выражать свои мысли не только вслух, но и письменно, а также основы юриспруденции и правила составления официальных документов.
Логика.
Логика (диалектика), согласно Мавру, – это наука понимания, и, следовательно, наука наук. Кроме всего прочего, включала в себя искусство ведения дискуссии. Изучалась по трудам Аристотеля и Порфирия в переводах Боэция.
Тривиуму обязано своим происхождением слово «тривиальный», ныне применяемое в значении «простой, обыденный, банальный», поскольку тривиум был проще (то есть тривиальнее) последующего курса, квадривиума (который в такой аналогии можно было бы назвать нетривиальным).
Квадривиум включал 4 математические дисциплины (по представлениям того времени): Арифметику (считалась базовой дисциплиной), Геометрию, Астрономию, Музыку (подразумевается наука гармоника, а не «искусство звуков» и тому подобное), по числу которых и получил название.
Квадривиум составлял повышенный курс светского образования в средневековых школах и университетах (следующий за тривиумом – курсом гуманитарных наук, составлявшим в них начальный курс).
Университетское образование
Три факультета – теологический, юридический, медицинский.
Разные университеты уделяли большее внимание тому или иному виду знаний.
Медицинское образование – лучшим был Парижский университет.
Юридический образование – лучшим был Болонский университет.
Естественные науки в рамках философии – лучшими были Кембридж, Оксфорд.
Эпоха Возрождения
В XIV–XV веках было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причем к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки. В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.
-182-
Новое время
В XVII–XVIII веках на традиционных для средневекового университета теологическом, юридическом и медицинском факультетах началось преподавание новых курсов: физики, гражданской истории, общественной истории, естественного права, что было обусловлено накоплением значительного материала по естествознанию и механике. Специализация предметов повлекла за собой открытие соответствующих кафедр и новых факультетов: философских, естественно-математических, исторических. Нередко на базе отдельных факультетов создавались даже самостоятельные новые учебные заведения.
Новейшее время, XXI век
Одно из главных направлений развития знаний будет ориентировано на исследования человеческого мозга, чтобы воспроизвести его возможности и компетенции в искусственно созданных носителях, когда человек вначале будет уравнен с искусственными формами, а затем оттеснен и в конечной концепции заменен за ненадобностью.
Каждый из этапов развития общества, а именно: Древний мир, Средние века, Эпоха Возрождения, Новое и
Новейшее время предполагал свои цели и задачи, выстраивая систему обучения. Это зависело, во-первых, от смены общественных парадигм, во-вторых – от запросов правящей элиты общества.
Древний мир был Космоцентричен, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил.
Средние века были Теоцентричны, в основе которых лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога.
Новое время с эпохи Возрождения – Антропоцентричная и приходящая ей на смену Гомоцентричная картина мира.
Новейшее время: как конечный итог – Мир постчеловека.
Образование практически во все времена было уделом небольшого числа людей.
Более широкие слои населения оно охватило только с эпохи индустриализации, с середины XIX века, начавшейся в Британии, только когда возникла необходимость для правящей элиты в населении, способном управлять и работать со сложной механизированной техникой.
В настоящее время мы наблюдаем обратный процесс, деградации системы образования. С компьютеризацией общества и все большего внедрения роботизированной техники необходимость в широком привлечении масс населения к образованию теряет актуальность. Наоборот, оно только мешает управлению массами населения. Чем примитивнее человеческое сознание, тем меньше оно может создавать проблем для правящей элиты, тем проще им управлять. Поэтому в одной из скандинавских стран в ближайшее время перестанут обучать детей элементарному письму, исходя из того, что для этого достаточно клавиатуры компьютера. Ведь сейчас миром управляет финансовая элита, ставящая свои цели и задачи. Некогда стоявшая в самом социальном низу, представлявшая презренный слой ростовщичества, а теперь ставшая ее управленческой верхушкой.
Современные западные университеты (за некоторым исключением) готовят людей не с целостным мировоззрением, а узких специалистов, способных не рассуждать, а выполнять узкоспециализированные действия, становясь некой обслуживающей шестеренкой.
Основываясь на вышесказанных рассуждениях, можно прийти к выводу, что целостное мировосприятие, свойственное образованной элите Древнего мира и Средним векам, перестало существовать не только в силу возникновения множества новых научных дисциплин, но и по причине отсутствия подобной необходимости у правящей элиты. Более того, образование, построенное на формировании целостного миропонимания, для значимого числа людей является существенным препятствием для достижения целей доминирования узкого меньшинства над остальным большинством.
С другой стороны, будет справедливо отметить, что общее число людей, способных к подобному типу образования тормозится не только внешне искусственно созданными ограничивающими факторами, но имеет и свои объективные причины. По-видимому, к этим причинам относятся социально-биологическое распределение людей, занятых той или иной формой деятельности. Только, конечно, эти условия можно искусственно зауживать и искусственно расширять.
Как и тело человека, социум имеет в себе те или иные органы, выполняющие различные функции социального организма. Странно и неестественно, чтобы все люди занимались только умственным трудом и избрали для себя только этот путь для собственного развития и совершенствования.
У каждого индивидуума свой путь для достижения совершенства, совершенствования себя как личности, выполнения той функции, которая заложена для кого Богом, для кого природой.
Отношение к этому, конечно, формирует разные целеполагания. Для одних самое важное – выдвинуться в жизни, завоевать славу, успех, богатства и сопутствующие всему этому, как они думают, блага. Для других совершенствование – это нахождение пути к Богу. Поэтому трактовка внутреннего развития и совершенствования у первых и вторых будет совершенно разная.
-183-