Фуркат (Закирджан Халмухамедов) (1858—1909) — видный представитель передовой общественной мысли Узбекистана кон ца XIX в. Он выступил с критикой реакционных утверждении
677
| Если русский народ предлагает нам изучать его язык и грамоту, то он не желает нам зла. Наоборот, он хочет, чтобы наша страна процветала, чтобы население благоденствовало. Русский народ всегда печется о том, чтобы мы были обеспечены и довольны. [...] |
знати и мусульманского духовенства, с защитой просвещения. Фуркат призывал изучать русскую культуру, науку, технику, ратовал за сближение и сотрудничество народов Средней Азии с русским народом. В 1889—1893 гг. появляются его оригинальные произведения, сыгравшие значительную роль в развитии общественной мысли узбекского народа.
Демократ-просветитель Фуркат был одним из основоположни ков реализма в узбекской литературе. Делом чести поэтов он считал правдивое отражение жизни в художественных произвел дениях. Антиклерикальный характер его лучших произведений был связан с материалистическими тенденциями. Не в религии, не в старых обычаях, а в науке и просвещении он видел источник прогресса, путь к расцвету родной страны и улучшению благосостояния народа.
Фрагменты из произведений Фурката подобраны автором дан ного вступительного текста III . Ф. Мамедовым по изданию: «Материалы по истории прогрессивной общественно-политической мысли в Узбекистане». Ташкент, 1957.
[О РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ]
О юноши! Сейчас столетие такое,
Что входит в нашу жизнь, как в сказке волшебство,
Россия принесла земле счастливый век...
О юноши! Затмил преданья прошлых лет
Российской мудрости неоценимый свет.
Изобретениям науки нет числа,
Нам их великая Россия принесла. [...]
Нашему народу нужно быть с русским народом вместе... Для этого нужно знать обычаи русских. Подражать во всем хорошем и приятном русскому народу для собственной пользы. [...]
Мы видели, слышали эпоху прошедших ханов, когда из месяца в месяц разорялась и расхищалась страна от набегов врагов, сиротели дети, жены оставались вдовами, и лишь с приходом русских в Фергану мусульмане были освобождены от этой тяжелой участи. [...]
В тиши рассветной за мужицким плугом Фельдмаршал шел. И старая земля К его ногам ложилась полукругом, Подрубленной травою шевеля. Он, в деревне мальчишек собирая, Солдатской кашей из котла кормил. И эта армия крестьянская, босая Была ему явленьем русских сил. [...]
678
[О НАУКЕ]
Достигнешь цели ты, наукой овладев, Осуществишь мечты, наукой овладев. Осведомленным стань во всех науках, друг, И каждая из них понадобится вдруг. [...] Жаль, что наши ханы, беки весь свой век Проводили праздно, в поисках услад. Возле них ученых не было людей. Из невежд придворных состоял их штат. Не было заботы об ученых; им Не давали хода, почестей, наград. Если б их ценили, — разве бы стране Не было бы пользы больше во сто крат! Это всем докажет хоть такой пример: Наука — садовник, а отчизна — сад. [...]
[ОБ УГНЕТАТЕЛЯХ И УГНЕТЕННЫХ]
Я огорчен коварством неба: невежда в роскоши живет, А мудреца подстерегают невзгоды длинною чредой. [...] Посмотрите на кокандских богачей самовлюбленных, —
тьфу на них! Ездят, важно развалившись в пароконных фаэтонах, -~
тьфу на них! Суетятся, вертят, крутят... на чужие деньги.
Кулл, дураки! ... К ростовщичеству, к наживе, несомненно,
с колыбели вас влечет. Прочь от милостыней ваших, преступленьями
клейменных, — тьфу на них! [...]
Грош голодному, а сотни тратите на угощенье богачей, Мулл, ишанов-блюдолизов, чести, совести
лишенных, — тьфу на них! Толстобрюхие невежды. Ведь осел в сравнении
с вами — грамотей! На отцов духовных ваших, богословов лжеученых, —
тьфу на них! Сколько б ты ни обличал их, сколько б ни плевал
им в рожи, о Фуркат! Снова плюй на сброд богатый, на мошенников
прожженных, — тьфу на них! (Стр. 319-321)
679
|
|
МУКИМИ
Мукими (Мухаммед Амин-ход жа, 1851—1903) родился в Коканде в бедной семье. В истории узбекской общественной мысли он сыграл большую роль как писатель, выражающий настроение и интересы крестьянской массы, городской бедноты. Поэт-демократ Мукими в своих сатирических произведениях смело обличал угнетателей народа: баев,рос-товщико'в, чиновников, фабрикантов и представителей духовенства.
Нижеприведенные выдержки из произведений Мукими подобраны автором данного вступительного текста Ш. Ф. Мамедовым по книге: «Материалы по истории прогрессив-. ной общественно-философской мысли в Узбекистане». Ташкент, 1957.
... Прежде знал он стыд и совесть, но давно их потерял. В Мекке был, но лишь грязнее стал душою сын греха. ... Сын греха — подобный титул лишь тебе принадлежит, Титул этот будет признан всей землею, сын греха. Ты — великий греховодник. Даже своего врага Мукими не называет кличкой злою: «Сын греха».
То шапку носит, то чалму, — его зовут святой. Аллаха сотню раз предаст за пять минут святой. Его известны чудеса: он нюхает везде, — Заслышав жареного дух, уж тут как тут святой. С его не сходят языка бесстыдные слова, — Боюсь, камнями как-нибудь тебя побьют, святой! Нечистое увидит он и тащит прямо в рот, Но чистою обмоет кость великий плут святой. Замерзнешь в шубе меховой в июльский жаркий день, Едва задумает острить ханжа и шут святой. Он самый толстый на земле, он весит больше всех, Хотя придет без добрых дел на Страшный суд святой!
. (Стр. 311-312)
[ОБ УГНЕТАТЕЛЯХ И УГНЕТЕННЫХ]
Пришли к хакиму люди и говорят они: «Судьба нам подарила страдания одни. Освободи от пени, — на города взгляни.
Народ снует в тревоге и слезы льет из глаз. Мы умерли, но палкой бьют после смерти нас. О нищете и ценах твердим мы каждый рая».
* * *
В кишлаке — как совьи дупла хижины и шалаши... Люди там едят колючку, от которой мрет верблюд, Кукурузную лепешку ханским пиром там зовут, Постный суп из тыквы лучше хафалакцам прочих блюд, Мясо никогда не видя, корни трав они толкут И едят их ежедневно, говоря: «Наш сумалак!»
* * *
Кто правит, тот и прав, — мы — никогда, И в этом наша главная беда
(стр. 308).
[О ДУХОВЕНСТВЕ]
Кто его чалму увидит — думает: «Большой мулла!» Букв не знает, хоть украшен сединою сын греха. ...Нищему в гроше откажет, будто медный этот грош Птицею Анка считает неземною — сын греха.
680
[О ЦАРСКИХ ЧИНОВНИКАХ]
Моя беда — начальнику доход, —
Обмер полей бывает каждый год.
Али-Ходжа и Хакимжан — друзья;
Их уподоблю новобрачным я.
Один другому о любви поет
(Здесь совершенно ни при чем расчет).
Один хитрец: что ни словечко — ложь.
Другой на дикого быка похож...
Али-Ходжа едва с коня сойдет,
Без устали, не умолкая, врет:
Я, может быть, курчонком вам кажусь,
Но я за вас как следует возьмусь.
Я сам — ходжа, Шахлик-Мазар — мой дед.
...Я ваш хаким — богач из богачей.
Добиться надо милости моей.
Дано мне право жечь, топтать, крушить.
Дано мне право голову рубить.
Я захочу — и покараю вас,
Я захочу — и обласкаю вас.
...Ты гостя дорогого не признал.
А я готов начать обмер полей.
Трех мардикеров дай мне поскорей,
Танаб — веревку протащить могу.
По вашему дрянному кишлаку,
По вашим землям твердою стопой
Пройдусь и покажу, кто я такой.
Для вас из кожи лезешь, вон, а вы
Не клоните пред нами головы.
Им два за десять, аксакал, считай
681
| ПРИМЕЧАНИЯ |
Да пошевеливайся, негодяй! [...]
Ты, мой мингбаши, «правильно» живешь —
Без взятки пальцем не пошевельнешь,
Ты ласков с тем, кто хорошо одет,
Строг с оборванцем — что с него возьмешь?!
Ты — только управитель волостной,
Что ж не по чину золото гребешь?
Надулся, смотришь — сколько могут дать, "
Гияс — твой писарь — на тебя похож.
Ждет не дождется, стонет Мукими:
Когда же, мингбаши, помрешь?!
(Стр. 309—310)
| УКАЗАТЕЛИ |
[БОРЬБА С КОНСЕРВАТИВНЫМИ И РЕАКЦИОННЫМИ СИЛАМИ В ЛИТЕРАТУРЕ]
Оставь же классический стиль... моему он слуху чужд,
И если петь в кругу друзей —
Гульяр, ты лучше запой.
На упрек Мухи правдивым словом отвечай, поэт:
Время доброе настанет, люди вспомнят Мукими!
Что бы мне ни угрожало, правду буду говорить,
Даже если мне за это саблей голову снесут
(стр. 307).
ПРИМЕЧАНИЯ *
ПНИН
1 Слова, заключенные здесь в квадратные скобки, были вычеркнуты цензором. — SO.
АКСАКОВ
1 Аксаков возражает С. Соловьеву, утверждавшему, что реформы Петра I были продолжением заимствования полезного опыта Западной Европы, осуществлявшегося русскими монархами и до XVIII в. —112.
СИДОНСКИЙ
1 Т. е. перехода философских предположений в ряд истин.— 124.
ГОГОЦКИЙ
1 Молешо — современное написание Молешотт, Бихнер ~ современное написание Бюхнер; эти философы, как и Фохт, представляли направление «вульгарного» материализма. — 126.
2 Крупнейшим представителем пантеизма Гогоцкий считает Спинозу. —126.
ПЕТРАШЕВСКИЙ
1 Необходимое условие (лат.). —154.
СПЕШНЕЕ
1 К.-Э. Хоецкий (1822—1899) — польский писатель и публицист, жил в Париже. Спешнев в письмах Хоецкому выступает с критикой религии с позиций материализма и утопического коммунизма. Однако особый интерес эти письма представляют как серьезная критика идеализма гегелевской философской системы и религиозных наслоений философии Фейербаха. В обожествлении
* Примечания составлены авторами соответствующих вступительных статей к отдельным мыслителям. — Прим. ред.
685
Фейербахом человека Спешнев видел ограниченность мировоззрения немецкого материалиста. — 163.
2 Г. Каменский (1812—1865) — польский мыслитель, деятель освободительного движения. Спешнев анализирует труд Каменского «Философия материальной экономии». С симпатией относясь к автору этого труда, Спешнев подвергает критике левогегельян-ские взгляды Каменского, ведущие к серьезным уступкам мистике. —163.
ГЕРЦЕН
1 Скрыто (лат.). — 181.