Резкой критике подвергал Якобсон официальную концепцию историков о «культурной миссии» немецких захватчиков. В русском народе он видел естественного союзника в борьбе за
559
| АЗЕРБАЙДЖАН |
освобождение эстонского народа от гнета немецкого дворянства и духовенства.
Фрагменты us работ К. Р. Якобсона подобраны автором данного вступительного текста Ш. Ф. Мамедовым по изданию: «История философии в СССР», г. 3. М., 1968.
[ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ]
[...] Вопреки закону природы, который большая часть людей называет «волей божьей», не происходит ничего. [...]
[...] Природа и учение о ней имеют прочную, как скала, основу... Это учение может и должно стоять на своих собственных ногах. [...]
[Задача состоит в том], чтобы всеми мерами подорвать авторитет духовенства, которое является везде чумой человечества. [...]
Как Вы знаете, я не верю в эти сказки, но я верю в то, что человек может превратить этот наш мир в царство небесное на земле. [...]
Я все более и более убеждаюсь в том, что только в дружбе с русскими мы придем к тем целям, которых добиваются лучшие люди нашего народа (стр. 539).
АХУНДОВ
Мирза-Фатали Ахундов (1812—1878) — зачинатель материалистической философии и эстетики в Азербайджане, основополож ник азербайджанской реалистической литературы и национальной драматургии.
|
|
Выразитель интересов трудя щихся,^ враг всякого деспотизма, Ахундов подверг критике общест венные и государственные порядки, быт и нравы феодального Востока, дал критику восточного деспотизма — одного из самых жестоких видов деспотизма вообще. М.-Ф. Ахундов вел упорную борьбу против религии ислама. Его философско-по литический трактат «Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу Джелал-уд-Довле» является одним из лучших атеистических произведений на Ближнем и Среднем Востоке.
В основе философских воззре ний М.-Ф. Ахундова лежит учение о бытии как о единой материальной субстанции, причине самой себя. Ахундов был глашатаем передовой русской и западноевропейской культуры, поборником сближения и дружбы азербайджанского народа с великим русским народом, проповедником российского освободительного движения в Азербайджане.
Общественно-политические и философские взгляды М.-Ф. Ахун дова изложены также в его работах «Ответ философу Юму», «Критика Ек-Келъме», «Об устранении угнетения», «О чело веческих потребностях», «О Молайи-Руми и его произведе ниях».
561
Выдержки из произведений Ахундова подобраны автором данного вступительного текста Ш. Ф. Мамедовым по изданию: М.-Ф. Ахундов. Набранные философские произведения. М., 1962.