[защита Русской национальной философии]
Вместе с Гегелем некоторые думают, что философия может быть только у народов немецкого происхождения, вместе с Еришем другие предполагают не только то, что у русского народа не может развиваться философия, но даже не может рождаться. Как и Сковорода, я думаю, что России дано начать философию... Я отрицаю возможность ненациональной философии. Философия, точно как и поэзия, входящая в любую философию, может импортироваться извне, может перейти от одного народа к другому, но она существует и образуется в каждом народе особо, личным и свободным образом, она рождается собственной и оригинальной (1, стр. 37). Современники Сковороды чернили его. Он знал это, но, как предшественник новых людей, не обращал на них никакого внимания (1, стр. 19).
Философские системы, которые не исходят из народной мудрости, которые не образуются, не состоят из радикальных концепций национальности и которые произвольно творят мыслители по своему усмотрению, не входят в реальную жизнь народа, потому что его душа не доступна для «фантастики» и в его ум не проникает «схоластика». И не будет философии, пока мыслители не убедятся, что человечество — это идея, которая выражает себя лишь в определенных формах национальностей, и что народ не является губкой, которая с удовольствием впитывала бы любую прогорклость; народ не является мраморной глыбой, которой можно придать любую форму под долотом скульптора. Подобно тому как море выбрасывает на берег все чужое, не свойственное ее водной стихии, так и народ никогда не приемлет в свою среду то, что является ему неродным по происхождению и не может быть родственным по свойствам (1, стр. 37—38).
[О МОНАРХИЧЕСКОМ ОБРАЗЕ ПРАВЛЕНИЯ, ПРОЧНОСТИ ГОСУДАРСТВА И РОЛИ ПРОСВЕЩЕНИЯ]
Гений Петра Великого возвысил Россию благодаря тому, что он уничтожил духовные начала патриархата аристократии (2, л. 27).
Одной физической силой невозможно утвердить государственную власть. Мысль о духовной крепости держав, господствующей во всех KaÖHHexaXj умственное и нравст-
520
венное просвещение признаны лучшим ручательством в сохранении общего равновесия государств, (таков) характер и дух европейской политики в XVIII веке. Государства ли, народы принадлежат царям или же цари государствам и народам? То есть установлена верховная власть для удовольствия державных или же для счастия состоящих под державою? Отсюда образовался дух времени и дух современной политики. Каждый гражданин есть числитель в государстве. Общее содержание сил всех числителей равно знаменателю силы государственной, поскольку же степень духовной силы в мире человечества вычитает или умножает количества физической, то посему каждый гражданин, необразованный духовно, имеет в общей системе государства положение отрицательное, т. е. укосненное недостатком нравственной деятельности (2, л. 40).
В государстве необразованном по необходимости должны вкрасться недоразумения, подозрения и недоверчивость между правительством и подчиненными, ибо взаимная вера предполагает знание и только духом знания может оживлять любовь (2, л. 43).
Словесность и наука — свободный цвет свободного ума. В стране, угнетенной железным скипетром тирана, они так же не могут процветать, как нежная роза садов кашмирских под суровым небом Гренландии. Гений Платона и Пиндара погребен под развалинами отечественной свободы. Мера свободы граждан в мышлении и писании есть мерило качественной доброты в устроении и своеобразном управлении государства, ибо открывает степень доверия правительства к подданным и веру последних в первое. Впрочем, несомненно, что сия мера должна быть подчинена мере. Угнетение и притеснение умов производит невежество и отвергает дарования разума человеческого и охоту писать отнимает (2, л. 103).
Если бы образование в училищах не открывало средств к улучшению народной деятельности и ограничивалось одним умозрительным познанием, не выступило из тесного круга науки в обширный свет деятельной жизни, то оно в обществе гражданском было бы то же, что драгоценное сокровище, зарытое в землю или скрытое в казне без употребления. Правильнее: бесполезный лицеист, питаемый безвозмездно на общих издержках государства. Мудрые законы должны непременно стараться дать просвещению
521
направление практическое, чтобы оно было светское и житейское, то есть дабы оно облегчало или усовершало источники и способы народного благоденствия. Мера такого влияния, узаконений или учреждений в политике определяется состоянием народного богатства (2, л. 93).
ЯНОВСКИЙ
Кирилл Петрович Яновский (1822—1902) — видный деятель народного образования Бессарабии, последователь педагогических взглядов К. Д. Ушинского и Н. И. Пирогова. Окончил физико-математический факультет Киевского университета. Продолжительное время был директором кишиневской гимназии. Оставил ряд работ по педагогике, в которых проводил принцип материалистического миропонимания. Основной вопрос философии решал в духе материализма. Этой проблеме он посвятил специальную работу. Тематическая подборка фрагментов, осуществленная автором данного вступительного текста В. Я. Ермуратским, дается по изданию: К. П. Яновский. Обмен и постоянное движение материи, как условие мировой жизни вообще и в частности — жизни органической. СПб., 1900.
признаем даже за неведомую; но, быть может, и этот научный пробел со временем будет восполнен. [...] Многое уже сделано для раскрытия тайн природы. Будем надеяться, что наступающий век раскроет их еще больше и разрешит нам вопросы, касающиеся и обмена материи в природе (стр. 8—9).
Многое в нашей картине мироздания остается еще темным, недоконченным, но многое приведено уже в стройную гармонию, в которой ясно слышится одна доминирующая нота — единство Вселенной (стр. 27).
[ОТНОШЕНИЕ К ОСНОВНОМУ ВОПРОСУ ФИЛОСОФИИ]
Материя разнообразна до бесконечности, поэтому природа установила и разнообразные способы для достижения целей существования отдельных индивидуумов, но с подчинением их одному, общему для всех их закону. Этот закон заключается в обмене матери и, входящей в состав тел, с внешнею относительно их матернею при помощи непрерывного движения ее элементов (стр. 3—4).
Совершенствование организмов и их частей в физическом и духовном отношениях происходит при постоянном обмене материи с помощью физических, химических и духовных сил природы, посредством питания, воспитания, размножения и роста, ведущих к этой цели. [...] Поэтому не только внешние влияния среды, в которой живут организмы, начиная от клеток, оказывают влияние на развитие их жизни, но и внутренняя их жизнь видоизменяет состав и природу внешних сил и материи (стр. 6).
Теперь мы еще не можем объяснить себе вполне замены весомой материи материей, которую
522
| БЕЛОРУССИЯ |
КАЛИНОВСКИЙ
|
|
Константин Семенович Калиновскии (1838—1864) — выдаю щийся белорусский революционер-демократ. В 1860 г окончил Петербургский университет со степенью кандидата прав В Пе тербурге вел активную революционную деятельность. Его миро воззрение формировалось под идейным влиянием -русских революционеров - демократов. В начале 1861 г. К. С. Ка- линовский возвратился в Белоруссию и стал револю ционером - профессионалом. Вместе с революционерами-демократами Валерием Вруб- левским, Сигизмундом Сера- ковским, Антоном Мицкевичем и многими другими сорат никами он готовил восстание в Северо-Западном крае. В на чале восстания 1863 г. Кали- новский был военным комис саром Гродненской губернии, затем — руководителем вос стания в Белоруссии, за что был повешен.
К. Калиновский был ав тором, большинства статей и редактором других выступле ний белорусской революци онно-демократической газеты «Мужицкая правда», издавав шейся в 1862—1863 гг. К. Калиновский был атеистом. Он критиковал религиозную выдумку о том, что бог создал человека и дал всем людям одинаковую душу. Если он говорил о боге, то только из-за тактических соображений. Мужицкую правду мыслитель ставил выше бога. Не молитвами, а революционными действиями, т. е. материальной
524
силой, призывал Куликовский изменить тогдашний самодержавно-крепостнический строй, заменить его демократической республикой с ее «сходками людей выборных». Мыслитель пропагандировал необходимость революционного переворота. Его революционный демократизм и утопический социализм сливались в одно целое. Он считал, что уничтожение самодержавия и крепостничества приведет ко всеобщему счастью народа.