Что значит мыслить?
Мы попадаем в то, что называется мышлением, когда мыслим сами. Чтобы нам это удалось, мы должны быть готовы учиться мыслить.
Как только мы принимаемся за это учение, мы сразу понимаем, что мыслить мы не можем. Но все же человек считается, и по праву, таким существом, которое может мыслить. Ибо человек- это существо разумное. Но разум, ratio, развертывается в мышлении. Будучи существом разумным, человек должен уметь мыслить, раз уж он хочет этого. Однако человек хочет мыслить, но не может. Пожалуй, человек своим хотением мыслить хочет слишком много, и поэтому может слишком мало.
Человек может мыслить, поскольку он имеет возможность для этого. Но одна лишь эта возможность еще не гарантирует нам, что мы можем мыслить. Потому что мочь что-то - значит допустить это что-то в его сущность и неотступно охранять открытым этот доступ. Однако мы можем всегда лишь то, что нам желанно, то, к чему мы так расположены, что его допускаем. На самом деле нам желанно лишь то, чему мы сами желанны, желанны в нашей сущности. При этом это что-то склоняется к нашей сущности и таким образом затребывает ее. Эта склонность - обращение. Оно зовет нашу сущность, вызывает нас в нашу сущность и таким образом держит нас в ней. Держать означает собственно охранять. Но то, что держит нас в нашей сущности, держит нас лишь пока мы, с нашей стороны, сами удерживаем держащее нас. А мы удерживаем его, пока мы не выпускаем его из памяти. Память - это собрание мыслей. Мыслей о чем? О том, что держит нас в нашей сущности постольку, поскольку мы его мыслим. В какой мере мы должны мыслить держащее нас? А в той, в какой оно испокон века является тем, что должно осмысляться. Когда мы осмысляем его, мы одариваем его воспоминанием. Мы отдаем ему воспоминание, потому что оно желанно нам как зов нашей сущности.
Мы можем мыслить только тогда, когда мы желаем того, что должно в себе осмысляться.
Чтобы нам попасть в это мышление, мы, со своей стороны, должны учиться мыслить. Что значит учиться? Человек учится, когда он приводит свой образ действия в соответствие с тем, что обращено к нему в данный момент в своей сущности. Мыслить же мы учимся, когда мы подчиняем свое внимание тому, что нам дается для осмысления.
Наш язык называет то, что принадлежит к сущности друга и из нее происходит, дружеским. Соответственно, мы будем называть то, что в себе должно осмысляться, требующим осмысления. Все, требующее осмысления, дает нам мыслить. Но оно только потому и дарует нам этот дар, что искони является тем самым, что должно осмысляться. Поэтому отныне мы будем называть то, что дает нам мыслить постоянно, ибо раз и навсегда, то, что дает нам мыслить, прежде всего остального и таким образом навечно, более всего требующим осмысления.
Что же более всего требует осмысления? В чем проявляется оно в наше требующее осмысления время?
Требующее осмысления проявляет себя в том, что мы еще не мыслим. Все еще не мыслим, хотя состояние мира все настоятельнее требует осмысления. Правда, кажется, ход событий способствует скорее тому, чтобы человек действовал, вместо того, чтобы произносить речи на конференциях и конгрессах, и вращаться в одних лишь представлениях о том, что должно быть и как нужно это сделать. Следовательно, не хватает действия, а ни в коем случае не мышления.
Аналитическая школа философии – философия «языка», направление философии ХХ века. Видные представители Людвиг Витгенштейн и Бертран Рассел. В своих работах предлагают радикально различать науку и философию: «философия не является одной из наук; вся философия есть критика языка; цель философии - логическое прояснение мыслей; философия не теория, а особая деятельность; результаты философской работы - прояснение предложений» (Л.Витгенштейн). Если понимать эти идеи так, что задача философского исследования состоит не в том, чтобы познавать предметный мир (этим как раз занимается наука), но в том, чтобы «работать» со значениями и смыслами предметов (которые выражены в языке) то такое понимание философии является общепринятым в современных условиях. [См. ниже: Витгенштейн и Рассел]
Витгенштейн Людвиг – (1889 ‑ 1951) – австрийско-британский философ, виднейший представитель аналитической школы философии [см. выше]. Основные сочинения: «Логико-философский трактат». Свой философский вклад внёс через термин «картина мира», автором которого он является, а в особенности через свою идею «языковых игр». Посредством этом идеи В. выразил свою философскую позицию, суть которой состояла в том, что философия должна заниматься исследованием той объективной реальности, которая создаётся языком. Язык есть определяющая для человеческого бытия сила. В. на основе этой идеи выразил свои идеи о сознании человека: отверг мировоззрение классической философии, согласно которому человек понимался как обладатель сугубо собственного сознания, «противоположенного» внешнему миру. Согласно своей идее «языковых игр» В. утверждает, что человек формирует свой мир только в сфере межличностных отношений. Коммуникация и её содержание – язык – являются основными факторами складывания человеческой индивидуальности. Человек живёт по правилам, правилам «языковой игры» и неосознанно ими руководствуется.
Позитивизм – философское направление XIX – XX века, основоположником которой является Огюст Конт [см. тему VI]. Первый этап (Конт, Милль, Герберт Спенсер [см. тему II]) связан с формированием методологической основы науки, именно в этот период возникла идея сциентизма. Второй этап (неопозитивизм) характеризуется интересом к проблеме способов научного анализа и логики, что положило начало появлению аналитической школы философии (Карл Поппер, Бертран Рассел [см. тему III]). Третий этап (постпозитивизм) ориентирован на аналитику роли социальных и культурных факторов на развитие науки. В общем и целом значение философии П. состоит в осмыслении сущности науки и представлении науки как авангарда развития общества и культуры в целом.
Поппер Карл – [см. тему I, II: позитивизм] ‑ исследовал вопрос путей развития научного знания, отделение научного знания от ненаучного, науки от «метафизики»; рост научного знания, согласно П. начинается с постановки проблемы, затем выдвигается гипотеза. Научный метод П. как метод рациональной дискуссии, которая характеризуется четкой постановкой вопросов и критическим анализом предлагаемых решений. Предложил принцип фальсификации (принципиальной опровержимости любого утверждения) в противовес принципу верификации. Утверждал органическое единство теоретического и эмпирического уровней организации знания, а также гипотетический характер и подверженность ошибкам (принцип «фал-либилизма») любой науки. История научного познания ‑ это история смелых предположений и их перманентных опровержений (подтвердившиеся и не-подтвердившиеся гипотезы, научные теории, материализовавшиеся проекты и непрочитанные никем книги и т.д.), цивилизация, в этом смысле есть результат реализации знаний.
Рассел Бертран – основное значение придавал изучению логики , так как она дает метод любому научному исследованию. Основным понятием Р. является понятие "логического атома", с помощью которого П. говорит о некоей первичной мыслительной операции, которая фиксирует в сознании некие факты и устанавливает взаимосвязи между ними. В общем и целом, для П. логика – это форма описания стандартизированных форм корректного мышления, и тем самым логика, по мнению Р., проясняет процесс трансформации первоначальных знаний в конечные, которые и являются научными. Логический анализ показывает язык, посредством которого эмпирическое знание становится научным. Таким образом, для П. наука – это прежде всего язык, а не наблюдение, эксперимент и опыт. Наука создает научную картину мира посредством специфического способа описания мира, сопряженную с логически совершенным, идеальным языком.
Бертран Рассел.
ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?
Интервью 1959 г.
вудро уайэтт