В истории философии видными представителями М. считаются Д.Юм, Л.Фейербах, К.Маркс, В.Ленин
Практическое занятие № 1
Природа философского знания
Задания:
- Ответить на вопросы.
- Найти в списке понятий определения понятий: «метафизика», «мировоззрение», «мышление», «априорный», «понятие», «проблема», «разум и рассудок», «диалектика», «мышление» - передать их смысл
- Найти определения основных философских разделов: «антропология», «онтология», «гносеология». (там же)
- Определить суть философских направлений: «идеализм», «материализм», «герменевтика», «натурфилософия».
- Ответить на вопросы философского практикума
Вопросы:
- Какое знание с точки зрения философии является мудростью?
- Каким путём обретается это знание?
- Что делает философию духовной деятельностью?
- Что заставляет человека философствовать?
- Какая связь между мировоззрением и философией?
- Есть ли определённая иерархия (от движение низшего к высшему) в структуре философского знания)?
- Чем отличаются друг от друга такие философские установки как «антропоцентризм» и «теоцентризм».
Термин «философия» происходит от древнегреческих слов phileo ‑ любовь и sophia ‑ мудрость, т. е. буквально означает «любовь к мудрости». София ‑ в изначальном смысле есть такое знание всеобщего, которое позволяет понимать причины частного явления, видеть то, что «что было, что есть и что будет». Подобного рода мудрость, считали древние греки, присуща богам, человек же может только стремиться к ней. Таким образом, философия есть любовь к Знанию или Истине (но не само это Знание или Истина как таковые). Подобная любовь выражается в том, что человек задает «бесполезные» вопросы типа «детского»: «Почему светит солнце?» Важно заметить, что любой ответ (достигнутое знание) только отсылает нас к следующему «почему?», тем самым имея в виду вопрос, почему вообще что-либо существует. Таким образом, в конечном итоге философия всегда задает вопрос о мире в целом:
· Почему вообще этот Мир есть?
· причем так, что сам спрашивающий (человек) подпадает под него:
· Как возможно познание этого Мира человеком?
· Какое место занимает человек в Мире? и
· Каковы условия возможности формирования человека и его жизнедеятельности?
Что заставляет человека задавать подобного рода «бесполезные» вопросы? Или, что то же самое, какова природа этой бескорыстной любви к Знанию? Решение этих вопросов и раскрывает смысл философии как человеческого духовного предприятия.
Хотя на пути истории философии решений этого вопроса (а точнее постановок проблем) было достаточно много (примерно столько же, сколько было великих мыслителей), но, оглядывая этот путь с высоты современного опыта и жертвуя деталями, можно ответить, что человек не способен избежать названных предельных вопросов потому, что такова его собственная универсальная природа или, точнее, такова природа его разума. Разум устанавливает человека как существо бесконечно открытое миру. Философия, таким образом, предстает как специфическая деятельность разума («чистого разума»). Эта деятельность выглядит как «движение мысли в логике понятий». Пропедевтикой (учебным введением) в эту логику является задача «определения понятий».
Это именно учебная задача, поскольку профессиональная философия занята в каком-то смысле прямо обратным: выявлением проблемных (неопределенных) зон понятий.
Приведем несколько примеров самоопределения философии как особой духовной активности. Так, Аристотель полагал, что «философия начинается с удивления». Видение «дивности» мира и заставляет думающего задаться вопросами о первопричинах сущего. Вопрос ‑ это есть парадоксальное знание о своем незнании. Когда Сократ говорит: «Я знаю, что я ничего не знаю» и в то же время: «познай самого себя» это и означает: «познай свое собственное незнание». Словами Николая Кузанского «философия это есть ученое незнание».
Тот же самый смысл вкладывают в понимание философии и современные авторы, утверждая: «философия есть вопрошание» (М.Хайдггер), «философия есть сам процесс философствования» (К.Ясперс).
Философию можно рассмотреть не только как особую духовную деятельность, но и как совокупность некоторых утверждений о Мире в целом. В этом случае она предстанет как особый тип мировоззрения, который отличается от обыденного, мифологического, религиозного или общенаучного. В отличие от последних философское мировоззрение носит проблемизирующий и рационально-критический характер.
В целом многослойную структуру философского познания (и как деятельности и как системы знания) можно представить в следующем виде.
1. «Ядро» философии ‑ любовь к всеобщему знанию или Истине, которая находит свое выражение в стремлении задавать предельные вопросы или ставить проблемы.
2. Задается самый предельный вопрос о Мире в целом. Философия обретает облик учения о Бытии (о Всеобщем, об Абсолютном, о Едином и т.п.) и об условиях познания Бытия.
3. Ставится вопрос о месте человека в Мире, смысле его теоретической, практической и творческой деятельности.
4. Задаются вопросы о месте и о смысле того или иного явления (отдельного предмета теоретической, практической и творческой деятельности) в мире как целом.
5. Предлагается анализ знания и той картины мира, которую дают наука, религия, искусство. Главным вопросом становится способ (метод) получения знания.
6. Философия выходит за свои собственные пределы и предлагает свои научные, религиозные (теологические), художественные (поэтические) решения.
Как правило, все эти шесть уровней или «слоев» философского познания можно обнаружить у большинства выдающихся философов. При этом у каждого философа есть своя центральная тема: Бытие, Человек, Искусство, Наука и проч.
Историю [европейской] философии принято хронологически делить на пять больших периодов: античную философию, средневековую философию, философию эпохи Возрождения, философию Нового времени, современную философию. В каждом периоде выделяют философские течения или направления (в традициях античности их называют иногда «школами»). Для понимания различий философских направлений важно учесть главное обстоятельство: философ занят тем, что находится в поиске единства и целостности Мира (либо мира общего для всех людей, либо своего собственного). Единство предполагает основополагающую категорию вокруг которой и происходит объединение. Название направления довольно часто указывает (или намекает) на такую категорию.
Антропология – философское учение о человеке. Философия всегда отталкивалась от идеи человека, потому что, всё делает философия, она делает во имя человека, для человека. Но это не значит, что человек всегда является проблемой в философии. Зачастую вопрос о человеке осмысливался в контексте других философских проблем (бытие, бог, природа, познание). Вопрос о создании специального учения о человеке был поставлен только в ХХ веке немецким мыслителем Максом Шелером.
Антропоцентризм ‑ такая характеристика философской системы, когда в центре её внимания находится человек. При этом человеческое бытие становится основанием для понимания всего остального мира: как бы предполагается, что весь мир приходит в человеке к концентрированному выражению своего единства. А. в основном характерен для современной философии.
Априорный ‑ ( от лат. A priopi ‑ «предшествующий» читается априори) ‑ знание, которое предшествует любому опыту и не зависит от него. (Например, Кант считает, что наше представление о пространстве и времени носит априорный характер Противоположное понятие «апостериорный» (a posteriori) ‑ знание, получаемое из опыта.
Герменевтика – философское учение о понимании. Для Г. понимание является центральным понятием. Это направление возникло в конце XIX в. Основоположниками Г. являются Вильгельм Дильтей и Фридрих Шлейермахер. Идея понимания сначала появилась как идея метода в сфере гуманитарных наук. Понимание как метод противопоставлялось познанию как методу естественных наук. Если для естественных наук объектом изучения выступают явления природы, то для Г. объекты культурной деятельности человека – тексты. Если в результате научного познания вырабатывается какое-то знание, то в Г. основным способом познания является интерпретация, и конечной целью её является понимание как воссоздание всего культурного контекста эпохи, когда создавался данный текст. Таким образом, если конечной целью науки является познание мира природы, то для Г. конечной целью является понимание мира культуры. Г. определила, что к миру человеческого бытия нужно относиться с пониманием, а не со знанием, так как точного знания о человеке и о том, что он творит, никогда не достичь. Понимание отличается от познания тем, что если познание основывается на разделении субъекта и объекта, то понимание исходит из единства субъекта и объекта. Мир культуры, это мир человеческий, где слито воедино объективные и субъективные факторы.
Гносеология ‑ (от греч. «гнозис» ‑ знание и «логос» ‑ учение) ‑ в общем смысле ‑ философское учение о познании. Кроме того, это понятие характеризует историческую форму философии, когда её основное внимание было сосредоточено именно на проблемах теории познания, а познавательное отношение человека к действительности рассматривалось как исходное. Такой подход был характерен для философии Нового времени. Для современной философии в большей мере свойственен онтологический, антропологический и культурологический подходы. Здесь познание рассматривается как культурная форма и в рамках практического отношения человека к действительности. В современном философском языке больше принято употреблять термин «эпистемология» ‑ который означает философскую теорию научного познания.
Диалектика ‑ (дословно ‑ «разговор двоих») ‑ необходимый для философии метод развертывания мысли, умение правильно задавать вопросы и ставить проблемы. Д. имеет множество исторических форм. Исходная из них это та, которую использовали Сократ и Платон. «Диалоги» Платона демонстрируют сократовское искусство ставить вопрос так, чтобы ответ на него вел к следующему вопросу. При этом какое-либо окончательное решение отсутствует. Итогом диалога является установление посредством множества вопросов границ проблемной области (границ неизвестного).
Рассматривая, как тот или иной философ ставит вопросы и очерчивает проблему, можно говорить о его собственной диалектике. Важной особенностью диалектического движения мысли является то, что она идет через установление противоположностей (мнений говорящих; мнения и факта; того, что говорится и что имеется в виду (см. ирония).) Эта особенность получила приоритетную позицию в гегелевской диалектике и далее в марксизме, которые трактуют Д. как «учение о единстве (и борьбе) противоположностей», а противоречие рассматривается как источник всякого развития. В этой форме Д. устанавливает свою собственную противоположность метафизике. Благодаря Г.В. Гегелю Д. получила онтологическое значение. Гегель видел в Д. не только способ мышления, но и способ мирового существования, т.е. бытия. Этого же значения Д. придерживался и марксизм, но в материалистическом толковании.
Идеализм ‑ философское направление и способ мысли, которые усматривают за видимым миром вещей чувственно не воспринимаемый идеальный мир, который постигается или умо-зрением или мистической интуицией или верой. Основное логическое допущение И. (которое отличает его от материализма) состоит в принципиальном различии, («иномерности») «того» и «этого» мира («тот»: божественный, идеальный, образцовый, абсолютный, бесконечный; «этот»: греховный, ущербный, относительный, конечный и пр.) В истории философии наиболее известным из идеалистических направлений является немецкий идеализм, связанный с именами И.Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.В.Гегеля. Впоследствии немецкий идеализм стали называть трансцендентальным идеализмом.
Принято различать объективный и субъективный И. Объективный идеализм исходит из того, что в основе мира лежит внеличностное духовное начало, независящее от человеческого существования, но при этом оказывающее на него влияние, которое проявляет себя в сфере разума.
Основным признаком субъективного идеализма является то, что феномен духа рассматривается в тесной связи с индивидуальным сознанием, трактуя мир как проявление человеческого веры, воли и ума.
Видными представителями объективного И. принято считать: Г.Лейбница, Ф.Шеллинга, Г.-В.Гегеля. Соответственно представителями субъективного И. являются: Д.Юм, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше.
Сравните высказывания: 1) «Абсолют есть дух» (Гегель); 2) «из…впечатлений и идей памяти мы образуем своего рода систему… и каждую часть этой системы наряду с наличными впечатлениями называем обычно реальностью» (Юм).
Материализм ‑ философское направление и способ мысли, исходящий из чувственной данности Мира: мир такой, каким нам открывается в ощущениях. Отсюда основной логический ход философского М.: во-первых, рассматривать Мир (Бытие) как совокупность вещей, их свойств и взаимодействий и, во-вторых, выявить первичные вещи (или свойства) как субстанцию всех остальных вещей (классический пример ‑ это атомы Демокрита). Хотя материальная субстанция может чувственно не восприниматься, но принципиально важно, что она аналогична видимому миру. В этом пункте состоит основное логическое расхождение М. и идеализма: оба направления признают существование «невидимого» мира, но вопрос заключается в том, подобен ли он «видимому» или нет?
В истории философии видными представителями М. считаются Д.Юм, Л.Фейербах, К.Маркс, В.Ленин
Метафизика ‑ (дословно - «после физики») термин, используемый для обозначения философии как учения о первоначалах и первопричинах сущего, «первая философия» в смысле Аристотеля. В истории философии предпринимались неоднократные попытки критики М. (философии как М.) под самым разным углом зрения. Так, «новая философия» Декарта критически отнеслась к метафизической проблематике, акцентируя внимание на проблемах теории познания (а не Бытия). Гегель и марксизм противопоставил метафизику как метод мышления (о вечных и неизменных первоначалах) диалектике ‑ учению о вечном движении. Современная философия часто критикует метафизическую проблематику под тем углом зрения, что она не касается насущных проблем человека и т.д. Тем не менее термин М. и сегодня часто употребляется как синоним философии (главной философской проблематики). Происхождение термина случайно. Так комментаторы работ Аристотеля «удачно» назвали корпус его работ, в списках идущих после «Физики».
Мировоззрение ‑ наиболее общие представления людей о мире и месте в нем человека, выступающие в виде ориентиров при решении жизненно важных вопросов: смерти, любви, долга; определения, что такое добро и зло, прекрасное и безобразное и ряд др.
Следует различать несколько типов мировоззрения: житейское, религиозно-мифологическое, научное и философское. Для житейского М. характерна непоследовательность, не критичность, наличие взаимоисключающих ориентиров, ограниченность. Оно представляет из себя соединение личного житейского опыта с усвоенными традициями - в том числе и религиозно-мифологическими.
Религиозно-мифологическое М. основано на идее потусторонних сил, определяющих видимое течение событий и задающих смысл человеческих поступков.
Философское М. есть М. построенное на системе понятий, посредством которых увязывается воедино весь мир, окружающий человека. Важным является основное понятие, на котором базируется эта система, будь то природа, жизнь, бог, человек, благо, добро – здесь всё зависит от выбора человека. Самым главным здесь является то, что человек сознательно формирует своё М. Оно начинается с вопрошания, которое базируется на четырёх вопросах, которые были сформулированы Кантом: «Что я знаю? Что я могу знать? Во что я верю? Что такое человек?»
Близким к М. является понятие «научной картины мира». Но в отличие от философского М. научное не отвечает на указанные жизненно важные вопросы и наоборот, ставит проблемы, не характерные для житейского и религиозного М.: о конечности и бесконечности пространства и времени, о границах Вселенной, роли того или иного фактора в мироздании (например, информации) и проч.
Мышление ‑ одно из классических представлений философии ‑ «стихия чистого мышления» (Гегель), «мысль, развернутая в систему» и т.п.
М. есть форма представления знания и сознания. В той мере и поскольку эта форма независима от своего содержания (элементов знания, образов, представлений и проч.), то она носит идеальный характер. М. выражается во множестве человеческих способностей: прежде всего и наиболее ярко в речи (в оперировании знаками вне зависимости от того, что они обозначают, в комбинировании символов), в произвольном оперировании образами (воображение), в конструктивном преобразовании уже имеющейся системы знания и получении нового.
Формальный характер мышления самым наглядным образом проявляется в математике и формальной логике. Математический формализм демонстрирует именно независимость формы мысли от какого-либо содержания. (Но это есть именно «демонстрация», а не подлинная свобода и «полет мысли». В математике и логике есть свои жесткие содержательные ограничения, которые, во всяком случае пока, не позволяют передать «чистую форму мысли» компьютеру.)
Благодаря мышлению происходит «погружение» ощущений, восприятий и представлений во внутренний (субъективный) мир человека. (Форма мысли позволяет уже простому ощущению стать осознанным: видеть свое собственное видение и т.п.) Иными словами, М. также означает способность человека направлять внимание на сам акт мысли, а не на его предметное содержание. Благодаря М. человек осознает свой внутренний мир и отличается себя от окружающей среды.
М. есть манифестация Бытия вообще. Как таковое мышление мыслит отношения, т.е. «чистые различия», в их независимости от того, что различается.
Отсюда родство «чистой формы мысли» с парадоксами и проблемами(см.)…
М. представляет собой общую формальную сторону как разума так и рассудка.
Натурфилософия ‑ философская система, которая исходит из идеи единой природы или Космоса. Все составные части или уровни Космоса (природы) существуют по одним безличным законам. Человек тоже есть часть природы (не высшая, но и не низшая) и задача философии в том, чтобы научить его жить сообразно Природе.
В целом натурфилософский характер имела античная философия. В эпоху Возрождения Н. была включена в рамки пантеистических воззрений.
Понятие ‑ Понимание смысла чего-либо: вещей, событий, процессов, отношений. Основная форма мысли (разума), определяющая её способность видеть (понимать) суть бытия конкретных вещей. Как таковое, понятие присутствует в любом акте сознательной жизни.
Я имею понятие о том, что вижу, делаю, представляю; могу сказать «что это», т.е. так или иначе могу определить понятие. Но хотя обыденное мышление всегда имеет понятия, но движение обыденной мысли не подчиняется логике понятий (в большей мере оно зависит от ассоциаций привычек и установок желаний). Движение мысли в собственной логике понятий это и есть философия.
Понять смысл чего-либо это значит установить место или значение, которое занимает данная вещь, событие, свойство, отношение в структуре целого. Для вещей (конкретных предметов) их понятия задаются тем общим родом, из которого они произошли. Для событий ‑ указанием их места в более масштабном временном процессе. Понятия отношений определяются через те различия в целом, которые они устанавливают. Свойства ‑ через принадлежность роду вещей и отношений.
П. выражается словом (см. определение понятий). С точки зрения своего выражения, понятие есть зона смысла, которая охватывается системой значений данного слова. Если для философии П. есть преимущественно «зона смысла», то формальная логика рассматривает П. с точки зрения основного значения термина. В своем основном значении слово (понятие) выражает «существенный общий признак (видовое отличие) некоторого класса (рода) предметов».
Наиболее общие понятия называются категориями. В силу своей предельной общности они не имеют родов, но представляют собой пространства отношений, в которых существуют вещи.
Проблема ‑ (от греч. «преграда», «задача») универсальная познавательная форма, в которой человек достигает знания о своем незнании. П. есть развернутый вопрос. Поставить проблему это означает очертить с помощью известного область неизвестного. Проблема указывает на то, что находится «между», на область самого различия, но не на то, что различается. При этом само расположение (форма) границы известного может многое сказать о содержании того, что необходимо узнать.
Решение есть предел разворачивания проблемы, когда границы известного в точности совпадают с формой неизвестного. (В качестве модели можно использовать пример «поиска на ощупь»).
Научные проблемы находятся в области «между» знанием (в «разрыве» знания) и, поэтому, решение П. состоит в том, чтобы заполнить разрыв. Поэтому научная П. и её решение находятся в одном измерении (принадлежат одному порядку знания). Признаком философских проблем является их неразрешимость, поскольку возможное решение находится в другом измерении, принадлежит другому порядку знания. Выражается это в том, что «предметы» философского познания являются «парадоксальными объектами», каждый шаг в их познании приводит только к расширению области незнания.
Образ: если координаты области неизвестного в научном познании можно задать со всех сторон, то философскую проблему очертить со всех сторон невозможно, поскольку она находится на границе всего человеческого знания.
Разум и рассудок – (Слово «разум» является однокоренным с греческим словом Нус (Ум), «рассудок» - от слова «судить»). В философии после И.Канта утвердилось смысловая оппозиция разума и рассудка. Разум означает высшую способность человека в сверхчувственному постижению основных принципов бытия (идей). Рассудок означает «низшую» способность суждения (способность судить о вещах), создавать абстракции, обобщать, образовывать понятия. Гегель противопоставлял Р. и Р. как «бесконечное мышление» - мышлению «конечному». Мышление («чистая форма мысли») есть общая форма существования Р. и Р. безотносительная их различной направленности во внешний мир.
Теоцентризм ‑ характеристика философской системы и мировоззрения, в центре внимания которого находится Бог (теос) которая в основном была характерна для философии Средних веков. Согласно Т. мир полагается созданием Бога. Задача философии раскрыть божественный замысел (отсюда средневековый постулат: «философия ‑ служанка богословия») и главное выяснить, для чего Бог создал человека и чего он от него ждет. В принципе человек не может рационально ответить на эти вопросы и поэтому его опора не разум (знание), но вера.
Косвенным источником познания божественного замысла является Священное писание (Библия). Толкование этого писания представляет собой философский дискурс средневековой схоластики, где основным инструментом является формальная логика.