ДОГМАТЫ ХРИСТИАНСКИЕ - см. Христианство, Православие, Католицизм, Протестантизм.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА – система аргументов в теологии и религиозной философии, к-рая используется для логического обоснования существования Бога и следующей из этого необходимости религиозной веры. Самые распространенные доказательства бытия Бога следующие. 1.Онтологическое доказательство. Оно было сформулировано схоластом Ансельмом Кентерберийским, пытавшимся рационально обосновать христианские догматы на основе средневекового реализма. В онтологическом доказательстве существование Бога выводится из наличия представления о Нем как о высшем совершенстве. Принцип онтологического доказательства заложен в ряде доказательств: историческом, к-рое выводит существование Бога из наличия религиозных представлений у всех народов; психологическом, согласно к-рому присущее человеку религиозное чувство вызвано внешней причиной, т.е. Богом; антропологическом, обосновывающем существование Бога существованием человека, являющегося образом и подобием Бога. 2. Космологическое доказательство. Его первые варианты были сформулированы Платоном и Аристотелем. Согласно этому доказательству, всякое движение и всякое начало в мире имеют свою внешнюю причину. Следовательно, должна существовать первопричина, или перводвигатель, к-рым может быть только Бог. Г.В. Лейбниц и X. Вольф обосновывали существование Бога необходимостью наличия безусловной сущности, «причины всякого бытия», не сводимой к конечным причинам. 3. Телеологическое, или физико-теологическое, доказательство. Оно выводит бытие Бога из наличия в мире абсолютной целесообразности, к-рая свидетельствует о существовании высшего разума, премудрого архитектора. 4. Нравственное доказательство. Оно заключается в том, что признается наличие всеобщего, абсолютного, вечного нравственного закона, обусловленного проявлением Божественного начала в мире. Всеобщий нравственный закон, являющийся безусловным трансцендентным требованием (категорический императив), может стать универсальным правилом поведения, если будет признано существование Бога. В современной католической томистской философии и теологии используются Д.б.Б., восходящие к доказательствам Фомы Аквинского: от наличия движения в мире к существованию неподвижного перводвигателя; от причинной обусловленности всякой вещи к наличию первопричины; от случайности вещей к признанию абсолютно необходимого существа; от градации степеней совершенства вещей к наличию абсолютного совершенства; от целесообразности в природе к существованию сверхприродного разума существа – источника этой целесообразности. Томистские доказательства являются вариациями вышеприведенных доказательств.
ДОМИНИКАНЦЫ - см. Ордены монашеские.
ДУХОВЕНСТВО – в ряде религий совокупность лиц, поставленных на служение в религиозной организации и профессионально занимающихся культовой деят-стью. Особенно развит институт Д. в христианстве – католицизме и православии. В одних случаях термин «Д.» употребляется как синоним слова «клир» (греч. klhroV – жребий; наследство; земля, владение): имя «клир» отличает данный институт от laoV, (греч. – народ, люди, толпа), от массы верующих – мирян. В др. случаях проводится различение значения терминов «Д.» и «клир». Позиции и роли внутри Д., клира распределены и упорядочены по иерархическому принципу. Сложившись к V в., христианское Д. стало включать три основные ступени – епископат, пресвитериат, дьяконат. Со временем иерархическая лестница удлиняется. Католицизм, сохранив трехступенчатое деление, в дальнейшем провозгласил примат папы в качестве высшей ступени иерархии и выделил титул кардинала. В христианской церкви появились и др. чины. В православии клир составляют священнослужители и церковнослужители. Считается, что священнослужителям присуща благодать священства, полученная через таинство священства. Священнослужители разделены на три степени: дьяконы, пресвитеры, епископы; степени в свою очередь имеют градации. К функциям священнослужителей относятся: совершение таинств и богослужений, проповедь вероучения (учительство), руководство религиозно-нравственной жизнью мирян. Церковнослужители – псаломщики, чтецы, регенты церковных хоров, пономари – священством не обладают и выполняют вспомогательные функции во время богослужений и таинств. В феодальной Европе христианское Д. было привилегированным сословием, крупным собственником. Реформация существенно изменила его социальный статус. Большинство протестантских течений отвергло право на существование Д. как посредника между Богом и человеком и упразднило этот институт.
ДРЕВНЕСЛАВЯНСКАЯ РЕЛИГИЯ, религия древних славян – исторически существовавшие в славянских культурах формы религиозной жизни, возникшие в дохристианский период как исконная религия славян и перешедшие после введения христианства на положение неофициальных народных верований. Д.р. представляет собой совокупность сложившихся в дохристианской славянской культуре религиозных воззрений и отношений, а также способов организации духовного опыта и поведения. Исторически Д.р. восходит к религии древнейших индоевропейцев. Относительную целостность и своеобразие она приобретает в эпоху славянского единства, длившуюся вплоть до второй половины I тыс. н.э. Постепенное расселение племен с праславянской родины (земли между Вислой и Одером) вело к формированию различий в религиозных представлениях и культах южн. зап., балтийских и вост. славян, сохранивших, однако, при возрастании особенностей черты коренной общности. По мере освоения новых земель к древнейшему индоевропейскому субстрату и к праславянской религиозной традиции прибавлялись некоторые формы религиозной жизни, заимствованные славянами у соседних народов. Религия вост. славян включила в свой состав фрагменты Иран., финно-угорских и некоторых других верований. В Х в. некоторые Д.р., напр., Киевской Руси, достигли стадии раннегосударственной религии. Древн. славяне обладали развитыми религиозными представлениями о святом. Святостью славяне наделяли небо и землю, источники вод, растения, огонь, определенные участки пространства, отрезки времени, формы деят-сти и ряд др. явлений, к-рые обладали в их восприятии особой жизненной ценностью. В своих религиозных верованиях славяне стояли на позициях многобожия, причем состав богов, их имена, функции в разных ареалах славянской культуры значительно отличались, хотя существовали и общие праславянские боги. Источники с бесспорностью свидетельствуют о поклонении славян богу-громовержцу. Бог грозового неба, типичный для индоевропейского субстрата, в восточнославянской культуре известен под именем Перуна. Вост. славяне в дохристианскую пору почитали в качестве одного из главных богов Велеса (Волоса), культ к-рого имеет свои соответствия в др. славянских религиях. Велес – «скотий бок», т.е. бог приплода и урожая, бог животворящих сил земли. Определенно можно говорить о восточнославянских культах Дажьбога, Стрибога, Сварога, Рода, Хорса, Симаргла (Макошь). Наряду с мужскими божествами славяне почитали женских, связанных, прежде всего с браком, рождением, рукоделием. Большое значение в религии древн. вост. славян имело поклонение земле: в религии вост. славян земля выступала в антропоморфном образе прародительницы – Матери-земли, Матери сырой-земли, кормилицы, покровительницы и сострадательной разрешительницы грехов (см. Грех). В Д.р. значительную роль играло поклонение добрым и злым духам, составлявшим пандемониум религии древн. славян. Злокозненные персонажи славянского пандемониума именовались бесами. Древн. славяне разделяли уходящую корнями в индоевропейскую древность веру в существование бессмертной души. По славянским верованиям, очень нестройным в этой части, мир мертвых, в к-рый отправлялась душа после смерти, мог располагаться и под землей и на небесах. Вера в посмертное существование души являлась основой славянского культа предков. Важнейшие древнеславянские обряды (см. Обряды религиозные) были теснейшим образом связаны с земледельческим трудом, с природными циклами, образуя в своем сцеплении круг календарной обрядности. Отправление главных обрядов возлагалось на волхвов – славянских жрецов (см. Жрец).
ДРЕВНИЕ ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ – см. Христианство, Вселенские соборы.
ДУХ – см. Тело, Душа, Дух.
ДУХОБОРЫ, духоборцы, «Борцы за Дух и Истину» – одно из направлений духовных христиан, течения рус. сектантства, возникшего в середине XVIII в. на фоне социально-политической нестабильности, отражавшейся в церковной жизни. Первоначально Д. появились в Воронежской губернии. В учении нашли свое выражение тенденции утверждения гуманистических ценностей. Поскольку «человек есть храм Божий», Д. отвергли храмы, духовенство, монашество. Поскольку человек – это «живая икона», отвергалось почитание икон, креста. Д. не признавали церковных таинств, противопоставляли Библии «внутреннее Откровение». Бог – это «мировая любовь», «премудрость», «вечное добро». Христос – простой человек, в к-ром воплотился божественный разум. Бог «пребывает в роде праведных, воплощается в избранных людях», «живых богах и богородицах», стоявших во главе секты. Руководители обладали неограниченной властью над своими последователями и передавали ее по наследству. Священным Писанием духоборов является «Книга жизни», или «Животная книга», представляющая собой собрание псалмов, сочиненных самими Д. Первоначально в духоборческих общинах подчеркивалось равенство членов, существовала общность имущества. В XIX в. в духоборческом движении усилились процессы дифференциации, что привело к расколу на «большую» и «малую» партии. Государственная власть и Русская Православная Церковь преследовали Д. В первой половине XIX в. они были насильственно переселены из центральной России в Таврическую губернию (р. Молочная), затем в Закавказье. Часть Д. (ок. 7,5 тыс. чел.) в 1898 г. эмигрировала в Канаду. После царского указа «Об укреплении начал веротерпимости» 1905 г. положение Д. в России улучшилось. В настоящее время число Д. в мире незначительно. Они проживают в России в Тамбовской, Оренбургской и Ростовской обл., на Украине, в Азербайджане, на Кавказе, на Дальнем Востоке и Средн. Азии, в Канаде. В июне 1991 г. в г. Целина Ростовской обл. состоялся съезд Д. и создана организация, к-рая в настоящее время называется «Религиозное объединение духоборцев России».
ДУША – см. Тело, душа, дух.
ДХАРМА – см. Буддизм, Хинаяна, Махаяна.
ДЬЯВОЛ (греч. diaboloV – клеветник, сатана; др.-евр. satan – противодействующий, противник) – в иудаизме и христианстве, позднее и в исламе – главный противник Бога, враг человеческого рода, повелитель злых сил. В Ветхом Завете о сатане говорится очень редко и при этом так, чтобы строго сохранился принцип трансцендентности единого Бога. Тщательно избегалось все, что могло привести древн. евреев к дуалистическим представлениям в религиозной системе. Сатана выступает одним из ангелов, окружающих Яхве, и выполняет на суде Бога функцию обвинителя. Он желает отпадения людей от Бога и не верит в их бескорыстную любовь к Яхве (Иов. 1:9). В Книге Захарии (3:1–2) сатана превращается в подлинного противника божественного замысла об Израиле. Д. занимает значительное место в христианском вероучении. К нему восходит все моральное зло мира. В Новом Завете Д. находится в открытом антагонизме к Богу. Однако с точки зрения ортодоксального православного и католического богословия сатана противостоит Богу не на равных основаниях. В качестве божественного творения ему разрешается в соответствии с божественным замыслом творить зло. В этом контексте цель миссии Иисуса Христа «разрушить дела дьявола» (I Ин. 3:8), заменить царство Д. на царство Отца небесного (I Кор. 15: 24–28). Сатана выступает противником и искусителем Иисуса. В новозаветном каноне практически отсутствуют наглядные, детально разработанные образы Д. Средневековое христианское искусство наделяет образы сатаны антропоморфными и зооморфными чертами. Д. превращается в чудовищного зверя, властвующего над адом. В посланиях апостола Павла Антихрист ассоциируется с сатаной: «Антихрист ныне уже действует на земле, за его злонамеренными делами скрывается власть сатаны» (2 Фес. 2:7).
Е
ЕВА – см. Адам и Ева.
ЕВАНГЕЛИЯ – см. Библия, Новый Завет.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ, евангелисты, редстокисты, пашковцы – одно из направлений в протестантизме, близкое к баптизму. В качестве основы вероучения особое значение для Е.х. имеют Евангелия. Признается возможность спастись всем уверовавшим в искупительную жертву Иисуса Христа. В России Е.х. получают распространение во второй половине XIX в. под влиянием проповедей прибывшего в 1874 г. в Петербург проповедника лорда Г. Редстока (отсюда редстокисты). Активным проповедником евангелизма оказался отставной полковник В.А. Пашков (отсюда – пашковцы). После Пашкова активную проповедническую деят-сть в среде Е.х. стал вести баптист И. С. Проханов и вскоре возглавил общины Е.х. В 1913 г. издано его «Краткое изложение вероучения евангельских христиан». В 1909 г. был образован Союз Е.х., но в 30-х гг. его деят-сть была прекращена. В 1944 г. Е.х. объединились с баптистами в Союз евангельских христиан-баптистов. В августе 1992 г. был образован Союз церквей евангельских христиан, к-рый заявил себя преемником созданного по инициативе Проханова Союза Е.х.