[созерцание, рассудок и разум. В умозаключении единство безразличия и различия подчинено рассудку]
Бруно. Следует ли нам признать познание через умозаключения за истинное познание разума или же за простое познание рассудка?
Луциан. Вероятно, последнее.
Бруно. Не иначе. Ибо когда ты полагал в понятии безразличие, в суждении различие, и в умозаключении единство их обоих, то, конечно, единство, подчиненное рассудку; ибо разум содержится во всем, но в созерцании он подчинен созерцанию, в рассудке рассудку, рассудок и созерцание абсолютно едины в разуме, в умозаключении же ты имеешь в большей посылке то, что соответствует рассудку, в меньшей посылке то, что соответствует созерцанию, в первом случае общее, во втором частное, раздельные для рассудка и соединенные в заключении только для разума.
Поэтому большая ошибка считать этот подчиненный рассудку разум за самый разум.
Луциан. Без сомнения.
Бруно. Науку, образующуюся через это подчинение рассудку всей области разума, наши предшественники назвали логикой. Поэтому, следуя этому обычаю, мы должны рассматривать логику как науку только рассудка.
281
Луциан. Конечно.
Бруно. На что же может надеяться философ, ищущий философию в логике?
Луциан. Ни на что.
Бруно. Наука о вечном, достигаемая этим родом познания, есть и будет рассудочным познанием.
Луциан. По-видимому так (2, стр. 75, 141—142).
ГЕГЕЛЬ
Георг Вильгельм, Фридрих Гегель (Hegel, 1770—1831) — вели кий представитель немецкой классической философии, разработав ший в систематической форме основные законы и категории
|
|
идеалистической диалектики. Гегель родился в Штут гарте, в семье высокопостав ленного чиновника. С 1788 по 1793 г. учился в Тюбингенском теологическом лютеранском институте. Восторженно встретил события буржуазной французской революции, вместе с Шеллингом и поэтом Гёльдерлином участвовал β посадке символического «де рева свободы» (1791). По окон чании института работал до машним учителем в Берне (1793—1796). В эти годы Гегель был сторонником демократической формы правления, критически относясь к прусским порядкам и официальной религии. Демократические настроения философа нашли отражение в ранних его рукописях, изданных Г. Нолем в 1909 г.: «Народная религия и христианство», «Жизнь Иисуса», «(Позитивность христианской религии». В 1797—1800 гг. Гегель был домашним учителем во Франк-фурте-на-Майне. Здесь он пишет брошюру «О новейших внутренних отношениях Вюртемберга, β особенности об устройстве ма гистрата» (1798 г.), где ставит вопрос о необходимости консти туционных реформ. В 1799· г. заканчивает трактат «Дух христиан ства и его судьба» и составляет комментарий к основному труду английского экономиста Д. Стюарта.