[акт самосознания первичен, ограничение вторично]
Ь. Предел полагается лишь через самосознание, следовательно, ему присуща лишь та реальность, которую он обретает через самосознание. Акт последнего является чем-то высшим, а ограниченность уже выводится отсюда. Для догматика же наоборот — ограничение представляется первичным, самосознание же превращается в нечто вторичное. Но так невозможно смотреть на дело, поскольку в самосознании мы имеем акт, предел же, поскольку он должен быть пределом Я, обязан быть одновременно как зависимым, так и независимым от Я.
[В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Я ОБЪЕДИНЕНЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ — ОГРАНИЧЕННАЯ И НЕ ПОДЛЕЖАЩАЯ ОГРАНИЧЕНИЮ)
Это [...] становится мыслимым лишь тем путем, что Я оказывается равносильным действованию, в котором объединены две противоположные деятельности. Одна из них ограниченная, в силу чего предел оказывается не зависящим от Я, другая же — ограничивающая и в силу этого не подлежащая ограничению.
3. Это действование как раз и является самосознанием. За гранями самосознания Я представляется одной лишь объективностью. Это всего лишь объективное (а потому самому первоначально необъективное, поскольку объективное невозможно без субъективного) и представляется единственным в себе, что только существует. Субъективность привходит сюда лишь тогда, когда появляется самосознание.
267
[БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ДЕЯТЕЛЬНОСТЕЙ Я]
6. Для более точной характеристики этой деятельности нужно более тщательно рассмотреть борьбу противоположных деятельностей, из которых она составляется.
а. В этой распре нельзя видеть чего-либо исконного для субъекта, но здесь скорее мы имеем лишь различие" в направленности противоположных деятельностей, поскольку обе эти деятельности принадлежат одному и тому же Я. Возникает же различие направленностей следующим образом.
Я свойственно стремление к бесконечному порождению, эту направленность можно рассматривать в качестве чего-то идущего вовне (центробежного), но в качестве такового эта деятельность не может быть различима, не существуй другой, направленной внутрь, к Я как своему сосредоточию. Деятельность, направленная вовне и по природе своей бесконечная, составляет объективную сторону познания, обращенная же обратно к Я представляется не чем иным, как стремлением себя созерцать в такой бесконечности. Благодаря этому акту в Я вообще происходит разделение на внутреннее и внешнее, и вместе с этим разделением полагается в Я противоборство, уяснение которого становится возможным лишь из необходимости самосознания [...].