[для трансцендентального философа только у субъективного есть первичная реальность]
3. Раз на взгляд трансцендентального философа только субъективному свойственна первоначальная реальность, то непосредственным предметом своего рассмотрения он делает лишь субъективный момент знания, к объективному же он переходит лишь косвенным путем. И в противность тому, что при обычном знании само знание (акт " знания) совершенно заслоняется предметом (объектом), в трансцендентальном рассмотрении за актом знания исчезает объект, как таковой. Таким образом, в силу своей решительной субъективности трансцендентальное знание является знанием о знании.
[СОЗЕРЦАЕМОЕ УСМАТРИВАЕТСЯ ЧЕРЕЗ АКТ СОЗЕРЦАНИЯ]
Так, например, при созерцании лишь объективное примечается в обычном сознании, само же созерцание растворяется в предмете; тогда как при трансцендентальном
252
способе рассмотрения скорее наоборот — созерцаемое усматривается через акт созерцания. Таким образом, обычное мышление являет собой механизм, руководимый понятиями, но последние в качестве таковых не различаются, с другой же стороны, трансцендентальное мышление нарушает ход этого механизма и, осознавая понятие в качестве акта, возвышается до понятия понятия. В будничной деятельности за вещами, с которыми мы возимся, мы забываем о самой нашей деятельности; философствование является тоже своего рода деятельностью, но это не только деятельность, но также и неуклонное созерцание себя в такой деятельности.
[ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ ЕСТЬ САМООБЪЕКТИВАЦИЯ СУБЪЕКТИВНОГО]
Таким образом, трансцендентальный способ рассмотрения по природе своей должен считаться вообще таким, что при нем восходит до сознания и объективируется аб солютно не подлежащее объективации при всяком другом способе мышления, знания или действования, одним словом, мы имеем здесь дело с самообъективацией субъективного.
Искусство трансцендентального рассмотрения и заключается в готовности постоянно оставаться в рамках этой двойственности действования и мышления (1, стр. 1, 11—19).
[ВЫСШАЯ ЗАДАЧА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ]
[...] Высочайшей задачей трансцендентальной философии представляется [...] ответ на вопрос: как можно одно временно считать, что представления сообразуются с предметами и что предметы подчиняются представле ниям?
Легко видеть, что решение этой проблемы не относится уже ни к практической, ни к теоретической философии, но требует чего-то высшего, служащего объединяющим звеном между тем и другим: не будучи ни теорией, ни практикой это должно быть вместе и тем и другим.
Как же это выходит, что объективный мир приспособляется к представлениям в нас и вместе с тем представления к объективному миру?
253
[УСЛОВИЕ ЭТОЙ ГАРМОНИИ]
Этого мы никогда бы не постигали, если бы не существовала известная предустановленная гармония между тем и другим миром — миром идеальным и миром реальным. Но эта предустановленная гармония сама была бы немыслимой, если бы деятельность, порождающая объективный мир, не была бы в основе тождественна с той, которая обнаруживается в волевом устремлении, и наоборот.