Теорема 18. Бог есть имманентная (Immanens) причина всех вещей, а не действующая извне (tran- siens). [...]
Теорема 19. Бог, иными словами, все атрибуты . бога — вечны. [...]
^Теорема 20. Существование бога и сущность его — одно и то же (стр. 372—381).
Те о p e м а 24. Сущность вещей, произведенных бо гом, не заключает в себе существования. [...]
Королларий. Отсюда следует, что бог составляет причину не только того, что вещи начинают существовать, но также и того, что их существование продолжается, иными словами (пользуясь схоластическим термином), бог есть causa essendi (причина бытия) вещей. [...]
Теорема 25. Бог составляет производящую при чину (causa efficiens) не только существования вещей, но и сущности их. [...]
Королларий. Отдельные вещи составляют не что иное, как состояния или модусы атрибутов бога, в которых последние выражаются известным и определенным образом. (Доказательство ясно из т. 15 и опр. 5.)
Теорема 26. Вещь, которая определена к какому-либо действию, необходимо определена таким образом богом, а не определенная богом сама себя определить к действию не может. [...]
Теорема. 28. Все единичное, иными словами, всякая конечная и ограниченная по своему существованию вещь может существовать и определяться к действию только в том случае, если она определяется к существованию и действию какой-либо другой причиной, также конечной и ограниченной по своему существованию. Эта причина в свою очередь также может существовать и определяться к действию, только в том.
m
случае, если она определяется к существованию и дей ствию третьей причиной, также конечной'и ограничен ной по своему существованию, и так до бесконечности. [...]
Схолия. [..,] Бог есть абсолютно первая причина вещей, непосредственно производимых им, а не первая, как говорят, в пределах своего рода. [...] Про бога нельзя, собственно, сказать, что он составляет отдаленную причину отдельных вещей, за исключением, пожалуй, того случая, когда такое выражение употребляется для того, чтобы отличить эти вещи от тех, которые он производит непосредственно или, лучше сказать, которые вытекают из его абсолютной природы. Ибо под отдаленной причиной мы понимаем такую, которая никаким образом не связана со своим действием. [...]