«Тот, кто хочет доставить Мне удовольствие, должен строго соблюдать Экадаши!» – говорит Он в «Бхавишья-уттара-пуране», прославляя Дэва-шаяни-экадаши.
Во-вторых, Шри Экадаши-дэви – это мать бхакти! Она, как и Кришна, тоже заказала и ждёт в этот день именно такое служение себе – строгое соблюдение Экадаши! В силу таинственной особенности внутренней природы обоих, и Шри Экадаши-дэви, и Шри Кришна очень любят строгое соблюдение Экадаши! Мы ничего не можем с этим поделать! Нужно принять этот не претерпевающий изменений факт и пользоваться Их божественной, не поддающейся никакой оценке милостью!
В-третьих, одиннадцатый лунный день, Экадаши-титхи, – это Мадхава-титхи! Мадхава-титхи – это не Сверхдуша, пребывающая в сердце, – это Сам Сваям Бхагаван Шри Кришна, собственной персоной! Кришна дарует сказочную привилегию Своей личной опеки тем, кто строго соблюдает Экадаши, потому что в этот святой день даёт Свой личный даршан всем живым существам этого мира, становясь этим днём! Но баддха-дживы – увы, увы, увы! – в подавляющем большинстве своём игнорируют этот даршан Кришны вместе с Его наставлениями, ибо погружены в самозабвенное преданное служение самим себе. Среди них – увы, увы, увы! – подавляющее большинство вайшнавов разных толков и сампрадай, которые игнорируют этот даршан Кришны вместе с Его наставлениями точно так же, как это делают материалисты, оставаясь, как и те, погружёнными в самозабвенное преданное служение самим себе, но под видом преданного служения Кришне! На этом мрачном фоне приверженцы строгого соблюдения Экадаши становятся особенно заметны и особенно дороги Кришне.
Для соблюдения Экадаши не нужно никакой особой квалификации, кроме вдохновения выполнять установленные для этого процесса правила, посильные (ибо предписанные) даже детям! Это уникальная по простоте возможность войти в число тех, кто очень дорог Шри Кришне! Осуществляемое в должном умонастроении, соблюдение Экадаши постепенно перестаёт быть формальным выполнением правил Экадаши-враты – оно становится горячо желанной и ожидаемой всем сердцем встречей с Кришной, а сами правила – тропинкой, ведущей к этой встрече!
Хотеть знать эти правила или не хотеть – дело добровольное, но совершать Экадаши-врату – это нитья-дхарма, вечная обязанность дживы! Это следует из стиха, определяющего вечную природу Экадаши-враты, приведённого ниже. Возникает вопрос: если соблюдение Экадаши – это нитья-дхарма, почему лишь редкие души подчиняются правилам Экадаши-враты? Причина в том, что наш бренный мир (джада-джагат) – это место нитья-баддха-джив – джив, взбунтовавшихся против Кришны ради собственного утверждения над миром и навечно замурованных в самсаре для реализации этой цели. В силу этой особенности, баддха-дживы имеют склонность не признавать власть Бога и установленные Им правила. Мы – из их числа, поэтому даже в рамках преданного служения то и дело норовим соскользнуть с регламентируемого вайдхи-марга на нерегламентируемый (якобы) рага-марг! Не потому норовим, что охвачены испепеляющим сердце настроением жителя Враджа или задыхаемся от жажды любой ценой его обрести – нет! Мы отдаём предпочтение рага-маргу, потому что не хотим подчиняться никаким правилам! Нам кажется, что для того, чтобы игнорировать прямые указания Кришны и шастр, рага-марг большие подходит! Таковы спекулятивные ожидания баддха-дживы, прослышавшей кое-что о пути спонтанной преданности.
Но поскольку соблюдение Экадаши – это нитья-дхарма дживы, результаты выполнения и невыполнения Экадаши-враты отличаются, как Вайкунтха и самсара в её худших вариантах. Это не образное сравнение, а обретаемый результат. Наделённой независимостью дживе, продолжающей поиск «тёплого места под Солнцем» даже у лотосных стоп Шри Гуру, важно осознать свою фантастическую выгоду соблюдать Экадаши по всем правилам, если она хочет наслаждаться счастьем преданного служения не в храмах, обществах и клубах любителей сознания Кришны самсары, а во Врадже Голоки.
Каким бы ни было решение, последствия приходят к тому, кто его принял. Механизм вознаграждения и взимания долгов по векселям самсары доведён материальной природой до совершенства! Поэтому можно было бы полностью положиться на неизменное торжество высшей справедливости и продолжать воспевать Святое Имя, не отвлекаясь на написание статей и эссе. Однако есть один вид оскорблений лотосных стоп Шри Экадаши-дэви, матери бхакти, который невыносимо мучителен – это искажение Экадаши-таттвы. Искажение Экадаши-таттвы – это оскорбление и лотосных стоп Самого Кришны, потому что не кто-то другой, а Сам Кришна принимает облик Экадаши-титхи и становится Мадхава-титхи...
Обычно преданные берут пример со старших вайшнавов и руководствуются их наставлениями в соблюдении этого святого дня. Таков метод получения духовного знания, основанный на принципе парампары с подтверждением истинности передаваемого знания свидетельством шастр. Следовать этому принципу – главная отличительная черта вайшнавов, в том числе, вайшнавов Гаудийа-матха.
Печальной особенностью Кали-юги нашего времени является то, что, объясняя Экадаши-таттву, проповедники (не только нашего Матха) перестали демонстрировать своё знание этих разделов шастр и опираться на их свидетельство. Излагая эту тему, они либо совсем не приводят никаких доказательств истинности своих слов, либо ссылаются на всё, что угодно, кроме оберегаемых парампарой Писаний – единственного подлинного свидетельства истины (праманы). Для всех других случаев и таттв их память хранит выученные наизусть шлоки, которые они вдохновенно цитируют одну за другой и вдохновляют заучивать своих слушателей, чтобы те могли подтверждать ими истинность того, что рассказывают. Почему же при описании Экадаши-враты мы не видим применения этого принципа?
Увы, увы, увы! Описание Экадаши-враты, которое дают проповедники, не соответствует описанию Экадаши-враты, заключённому в шастрах, и шастры свидетельствуют об этом. Факт расхождения экадашных наставлений проповедников и предписаний шастр, передаваемых по парампаре, говорит об отклонении проповедников от линии парампары. Никто, разумеется, не расценивает это таким образом – все уверены, что мы находимся в парампаре! Однако сама парампара в лице шастр и наставлений ачарий свидетельствует об отклонении.
Суть этого отклонения сводится к пренебрежению установленными в шастрах правилами соблюдения Экадаши, которые, во-первых, регулируют не только день самого Экадаши, но также и дни до и после него, то есть дашами и двадаши. Это означает, что Экадаши-врата начинается не в Экадаши, а в дашами, и продолжается три дня – дашами, Экадаши, двадаши – заканчиваясь с наступлением трайодаши. А во-вторых, эти правила определяют четыре составляющие вечной природы Экадаши-враты, без выполнения которых Экадаши-врата не может состояться. Первая составляющая – это любовь к Кришне; вторая – соблюдать Экадаши в соответствии с указаниями шастр; третья – отказ от любой пищи в этот день; четвёртая – навлечение на себя вреда при невыполнении этого.
Принципиальным является не переносить правила, регулирующие обычные посты (враты), предписанные разделами карма-канды членам варна-ашрама для обретения материального благополучия (то есть посты наймитика-кармы), на посты Хари-васаров, любимых дней Господа Хари, являющиеся нитья-кармой или вечной деятельностью дживы. К Хари-васарам относятся Мадхава-титхи (Экадаши) и дни явления Шри Вишну-таттвы. С этой точки зрения, знаменитый стих «Махабхараты» – “Следующие восемь не нарушают врату: вода, молоко, фрукты, корни, гхи, желание брахмана, указание гуру и лекарство” – не может быть использован для оправдания приёма пищи в Экадаши и дни явления Шри Вишну-таттвы, так как враты Хари-васаров не находятся в его юрисдикции. В эссе приводится доказательство этого.
Фундаментальным требованием экадашных правил является суточный нирджал (“сухой” пост) и суточное бодрствование в Экадаши. Нарушение этих составляющих Экадаши-враты людьми здоровыми, возрастом от 8-ми до 80-ти лет является нарушением самой враты и не может быть компенсировано никакими другими составляющими бхакти – ни садху-сангой, ни шраванам-киртанам – это будет доказано на основе мантр принятия обета и других свидетельств шастр. Вместе с тем, существует два альтернативных варианта соблюдения Экадаши, предусмотренных шастрами для тех, кто по болезни или по возрасту неспособен держать суточный нирджал. Эти варианты приводятся в эссе.
Спрашивается: к какому из них относится «воздержание от зернобобовых», рекламируемое проповедниками и применяемое повсеместно?
Ни к какому! Ни к одному из описанных в шастрах!
Основному варианту (строгому соблюдению Экадаши) оно не соответствует, так как противоречит первым трём составляющим вечной природы Экадаши-враты, предписывающим:
1) Совершать Экадаши-врату из любви к Кришне.
Из любви к Кришне! Не из страха перед Папа-пурушей, который, ища спасения от Шри Экадаши-дэви, входит в этот день со всем арсеналом вселенского греха в зернобобовые, вынуждая от них воздерживаться. Папа-пуруша не имеет ни малейшего отношения к трансцендентной Экадаши-врате, как и воздержание от зернобобовых – это надуманные материалистические концепции, утилизирующие, подобно майаваде, мистерию духовного мира. Есть высший смысл не принимать в Экадаши никакую пищу и даже воду, посвятив всё время дня и ночи шраванам-киртанам! Смысл этот заключён, во-первых, в прямом указании Кришны делать это, а во-вторых, в сокровенной природе Экадаши-титхи, которая представлена в эссе и постепенно раскрывается тем, кто старается соблюдать Экадаши из любви к Кришне. Тенденция заботиться о себе чужда духу Экадаши-враты! Проявляясь в стремлении оградить себя от Папа-пуруши, а не доставить удовольствие Кришне, она делает невозможным продвижение в бхакти.
Папа-пуруша – это подлинный Ишта-дэв тех, кто в Экадаши воздерживается от зернобобовых! Только ради него они это делают, и в самом акте их воздержания заключено таинство поклонения Папа-пуруше! Если бы Папа-пуруши не было, то у них не было бы самой причины воздерживаться от зернобобовых в этот день, и они их ели бы, как едят всё остальное в Экадаши. И спали бы, как и теперь спят! (Есть и спать в Экадаши – это характерные признаки «воздержания от зернобобовых»). И тогда их «соблюдение экадаши» уже ничем бы не отличалось от проведения обычных дней! Только благодаря Папа-пуруше они хотя бы от чего-то воздерживаются в Экадаши и этим хоть как-то отмечают эти святые дни и отличают их от других дней года. Папа-пуруша ки – джай!
Всё это бесконечно далеко от любви к Кришне!
2) Вторая составляющая вечной природы Экадаши-враты предписывает следовать наставлениям шастр.
Нет ни одного предписания шастр, регулирующего соблюдение Экадаши, которое бы выполнялось теми, кто воздерживается от зернобобовых в этот день, начиная и заканчивая правилами, регулирующими дашами и двадаши. Разделы эссе, посвящённые правилам соблюдения Экадаши-враты, убедительно доказывают это.
3) Третья составляющая вечной природы Экадаши-враты предписывает воздерживаться от какой бы то ни было пищи.
Здесь имеет место полное нарушение.
Отметим один важный практический момент нарушения второй и третьей составляющих. Поскольку те, кто воздерживается от зернобобовых, едят, спят и пьют неограниченное количество напитков и воды в Экадаши, они, желая оправдать свою уступку чувствам и отметить этот святой день каким-нибудь героическим деянием, ввели традицию совершать в Экадаши утренние парикрамы вокруг Святой Дхамы – вокруг Вриндавана или Говардхана. Не следует брать с них пример и участвовать в таких мероприятиях. Во-первых, это не предписанная в Экадаши деятельность – в Экадаши нужно посвящать себя шраванам-киртанам, а не изнуряющим пешим переходам. Во-вторых, такие парикрамы чреваты как переутомлением, которое может отразиться на суточном бдении, так и возможностью получить травму и даже ранение стоп, поскольку парикрама совершается босиком (есть устойчивое мнение, что истечение крови прерывает врату; источник этого мнения остаётся невыясненным, тем не менее, с ним лучше считаться и проявлять осторожность). В-третьих, для тех, кто соблюдает Экадаши [то есть держит суточный нирджал или держит нирджал до захода солнца, а затем один раз принимает молоко и фрукты (это группа «льготников», о которой будет сказано ниже)], практика экадашных парикрам в утреннее и дневное время становится опасной, особенно, в жаркий период (летом): большая потеря солей и влаги вместе с потом во время парикрамы может привести к обморочным и даже коматозным состояниям тела! Был случай, когда один преданный в результате такой парикрамы оказался в больнице в крайне тяжёлом состоянии. Лучше не совершать такие «подвиги», а следовать предписаниям шастр: больше воспевать, слушать, читать, танцевать перед Божествами, приносить дандаваты... Подвиг выполнения предписаний шастр более оправдан. Он продуктивен не только в Экадаши, но и в любые другие дни года. Госвами-ачарьи трудились над составлением шастр, чтобы мы им следовали, а не только пересказывали кому-то. Это не противоречит рагануга-бхакти: побуждать выполнять важные для нашей цели предписания шастр может не только шраддха, вера в них, но и лобха – жадное стремление обрести настроение жителя Враджа!
Если кого-то всё же охватывает неудержимый энтузиазм совершать экадашные парикрамы, то лучше всего делать это в ночное время, когда жара спадает. Такие парикрамы помогают бодрствовать, имеют особый колорит и содержание (особенно для учеников Шрилы Гурудэва, знакомых со «Шри Рамана-манджари аштакой», написанной Шрипадом Бхактиведантой Мадхавой Махараджем), а приближающееся время парана позволяет вскоре после завершения парикрамы и мангала-арати утолить жажду. Но угроза нежелательных в Экадаши травм остаётся.
(К тем, кто в Экадаши воздерживается от зернобобовых, предостережение об опасности дневных парикрам отношения не имеет: неоднократно принимая пищу, напитки и воду в Экадаши, они в любую жару легко восполняют и солевой, и водный запас своего тела, поэтому если угроза коматозного состояния и существует для них, то только от переедания).
4) Невыполнение первых трёх составляющих вечной природы Экадаши-враты автоматически приводит в действие четвёртую составляющую, которая провозглашает навлечение на себя вреда при невыполнении первых трёх.
Это единственная составляющая вечной природы Экадаши-враты, с которой «воздержание от зернобобовых» не вступает в противоречие.
Не соответствуя основному варианту (или строгому соблюдению Экадаши), «воздержание от зернобобовых» автоматически не соответствует и первому альтернативному варианту, в котором основной вариант проводится за другую, неспособную поститься, личность (будет рассмотрен ниже). Не вписывается оно также и во второй альтернативный вариант, который позволяет детям до 8-ми лет, старикам, начиная с 80-ти лет и старше, а также людям больным и немощным принять один раз после захода солнца молоко, фрукты, корнеплоды. Не вписывается ни по одному показателю: ни по ассортименту принимаемой пищи (молоко, фрукты, корнеплоды), ни по количеству приёмов пищи (один раз), ни по времени её приёма (после захода солнца), ни по составу действующих лиц (только дети, старики, больные и немощные люди получили право пользоваться этой уступкой).
Не соответствуя ни одному из предусмотренных шастрами вариантов соблюдения Экадаши, «воздержание от зернобобовых» лишает своих приверженцев шансов избежать последствий невыполнения Экадаши-враты, ибо соблюдением Экадаши не является. Попадание в низшие формы жизни и адские условия существования не является худшим из таких последствий по сравнению с последствиями нама-апарадхи, которой является пренебрежение постом в Экадаши . В эссе приводятся свидетельства шастр, описывающие эти последствия.
Сам термин «воздержание от зернобобовых» применительно к Экадаши – это нонсенс! Пшеница, подавляющее большинство сортов риса и все бобовые, за исключением мунг-дала (маша) и лущёного горошка, запрещены даже в дашами и двадаши! («Хари-бхакти-виласа», 13.8-13). Можно добавить к ним целый список овощей, растительное масло, соль (за исключением морской), гур... Словом, большую часть зернобобовых, как и овощей, нельзя есть, начиная с дашами и вплоть до трайодаши. Но мы игнорируем эти предписания шастр, и, помимо прямых неблагоприятных последствий этого пренебрежения, имеем ещё один сюрприз: если те, кто соблюдает нирджал, могут в двадаши с наступлением времени парана прервать пост, выпив немного воды или чаринамриты (как это рекомендует Кришна в «Бхавишья-уттара-пуране», описывая Утпанна-экадаши, или как это сделал Амбариша Махарадж, приняв чаринамриту в ожидании Дурвасы Риши), то тем, кто не соблюдает нирджал, для прерывания поста требуются зерновые; преданные, игнорирующие предписания шастр, обычно используют рис или чапати (пшеницу); но пшеница в двадаши запрещена полностью, а что касается риса, то разрешённым в дашами и двадаши является только белый рис зимнего урожая, доведённый до полуготовности, а также сорт нивара или ури-дханья (это рис, выращенный на некультивируемом поле из зёрен, высушенных ветром). Кто-то может по внешнему виду отличить эти сорта риса? Вот таким рисом, который можно принимать в двадаши, и следует прерывать пост. Есть большая вероятность того, что многим преданным едва ли удалось хотя бы раз в жизни сделать это, а именно – прервать пост на самом деле: может ли прервать пост то, что запрещено есть в этот день?
Для тех, кто воздерживается от зернобобовых, эта деталь не существенна: чем бы они ни прерывали свой «пост», их положение от этого принципиально не меняется, потому что повторный приём пищи, расширение её ассортимента и сон в Экадаши прерывают врату ещё до времени парана с соответствующим «навлечением на себя вреда» за несоблюдение Экадаши.
А вот для тех, кто «на законных основаниях» принимает в Экадаши один раз после захода солнца молоко и фрукты, пользуясь по праву предоставленной им шастрами уступкой, это принципиально: их врату одноразовый ночной приём молока и фруктов не прерывает. Поэтому для них важно правильно прервать пост, используя разрешённые в дашами и двадаши зернобобовые. Такими безоговорочно разрешёнными в дашами и двадаши зернобобовыми являются только ячмень (перловая и ячневая крупы, из которых перловка предпочтительнее, так как в дроблёном ячмене может оказаться дроблёная пшеница), мунг-дал (маш) и лущёный горошек. Прерывать пост следует только ими, чтобы избежать сюрпризов незавершённого обета. Кукуруза, рожь и овёс не находятся ни в списке запрещённых, ни в списке разрешённых в дашами и двадаши продуктов, поэтому их лучше не использовать в эти дни. Но если нет ни ячменя, ни мунг-дала, лучше прервать пост ими, поскольку их нет в списке запрещённых продуктов, чем рисом или пшеницей, которые в этом списке есть. Тот, кто хочет обрести бхакти, не должен лениться осваивать детали экадашного служения Кришне, потому что Шри Экадаши-дэви – это мать бхакти! А ещё потому, что Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил долгом каждого человека строго соблюдать правила Экадаши-враты («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 24. 340-342):
«Ты должен [говорит Махапрабху Шриле Санатане Госвами] описать ритуальные обязанности, исполняемые ежедневно, а также те, что исполняют раз в две недели, уделив особое внимание посту на Экадаши. Ты должен описать обязанности, которые исполняют один раз в месяц, а также подробно объяснить, как следует отмечать Джанмаштами, Рама-навами, Нрисимха-чатурдаши и другие подобные праздники» (340).
«Экадаши, Джанмаштами, Вамана-двадаши и Нрисимха-чатурдаши — все эти особые дни должны быть описаны в твоей книге» (341).
«Ты должен объяснить, почему не следует поститься на смешанные экадаши, и порекомендовать соблюдение чистых Экадаши. Ты должен также описать, что грозит тому, кто не соблюдает Экадаши. Человек должен очень тщательно следовать этим правилам. Пренебрежение ими означает пренебрежение преданным служением» (342).
Здесь («Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 24. 340-342) Бхагаван Сваям Шри Гаурахари Сам провозглашает, что соблюдение Экадаши – это тщательное выполнение экадашных правил и долг каждого! Пренебрежение ими грозит дурными последствиями невыполнения Экадаши-враты и является пренебрежением преданным служением! Последнее означает, что нарушение правил соблюдения Экадаши под предлогом «важной севы», культивируемое идеологами «воздержания от зернобобовых», недопустимо! Сам Бхагаван Сваям провозгласил эти правила преданным служением, а пренебрежение ими – пренебрежением преданным служением! Значит, манкировать правилами соблюдения Экадаши под предлогом «важной севы» – это пренебрегать преданным служением, заказанным в этот день Самим Бхагаваном, и формировать пренебрежительное отношение к преданному служению в целом.
Отметим: Экадаши бывают не каждый день, а лишь два раза в месяц! Значит, есть обширные возможности для любой «важной севы» в иные дни, помимо Хари-васара – необязательно оставлять её на любимый день Господа Хари. Когда наступает Экадаши, нет более важной севы, чем выполнение Экадаши-враты! Но в другие дни месяца Экадаши-врата не актуальна, и можно сосредоточиться на любой иной «важной севе», нет никаких препятствий! Зачем же подгадывать эту севу к Экадаши? Есть резон? Какой? Чтобы, ссылаясь на неё, не следовать вставшим попрёк горла экадашным правилам?
Проанализируем бытующее мнение, высказываемое здесь и там ведущими авторитетами сообщества гаудийа-вайшнавов наших дней:
«В Экадаши не нужно обращать внимание на мелочи и второстепенные вещи [то есть на предписания шастр]. Главное – быть с вайшнавами, выполнять севу, слушать Кришна-катху и воспевать Святое Имя! Поститься – необязательно: достаточно воздерживаться от зернобобовых!».
Эти проникновенные слова привлекают тремя вайшнавскими ценностями: общением с вайшнавами, Кришна-катхой и воспеванием Святого Имени, которые мы принимаем безоговорочно как вечные ценности жизни вайшнава и ценности каждого дня вайшнава, но не как составляющие Экадаши-враты, обеспечивающие её выполнение. Почему эти три вайшнавские ценности сами по себе не могут обеспечить соблюдение Экадаши? Потому что они не являются составляющими вечной природы Экадаши-враты. А те два процесса, которые являются такими составляющими – следование предписаниям шастр и отказ от любой пищи – здесь отвергаются! Таким образом, проникновенные слова этой фразы создают лишь иллюзию соблюдения Экадаши при фактическом невыполнении этой враты с соответствующими последствиями. Так проявляет себя отсутствие любви к Кришне или нарушение 1-ой составляющей вечной природы Экадаши-враты, предписывающей соблюдать Экадаши из любви к Кришне. Почему отсутствие любви? Потому что любовь к Кришне знает, что если «мелочи и второстепенные вещи» были перечислены Самим Кришной и являются действиями, которые Он ждёт от своих преданных, то их надо выполнять со всем тщанием и любовью, стараясь доставить Ему этим удовольствие! Такова природа бхакти: всегда радовать Кришну и удовлетворять Его желания! Любовь к Кришне не пропустит ни одну мелочь, доставляющую наслаждение её Возлюбленному, ибо ориентирована на выполнение желанных Кришной действий. А экадашные «мелочи» Кришна определил Своим бхактам Сам: не есть, не пить, не спать, прославляя Его и играя на музыкальных инструментах весь день и всю ночь!
Быть в обществе вайшнавов – это великая удача! Но где это общество, в котором Экадаши соблюдаются именно так, как заказал это делать Кришна? Без ожидания обеда, ужина и долгожданного сна? Кришна-катха, Харинама – это тоже прекрасно, но в сопровождении тех «мелочей и второстепенных вещей», которые обеспечивают выполнение экадашного заказа Кришны и самой Экадаши-враты. Без них Экадаши превращаются в обычные дни с едой и сном, потому что шраванам-киртанам – это не особенность Экадаши, а особенность каждого дня вайшнава. В эссе говорится об этом и приводятся доказательства того, что ни общество вайшнавов, ни Кришна-катха, ни Харинама не обеспечивают выполнение Экадаши-враты без суточного нирджала и бодрствования, а нирджал и бодрствование обеспечивают его даже без поддержки шраванам-киртанам. Есть сферы, в которые нельзя войти со своей тарелкой. Без нирджала и бодрствования сокровенная природа Мадхава-титхи никогда не проявится в сердце, а ссылки на садху-сангу и Кришна-катху будут просто ширмой, маскирующей неспособность следовать предписаниям шастр, а потому отвергающей их важность. Шрила Гурудэв и наши ачарьи единодушны в том, что бхакти – это стремление доставить удовольствие Кришне! Но если человек принимает пищу в Экадаши, значит, его желание наслаждаться пищей превосходит желание доставить Кришне удовольствие исполнением Его воли и Его экадашного заказа. Почему же мы уверены, что Кришне доставляет удовольствие Кришна-катха и Харинама таких преданных, чьё стремление доставить Ему удовольствие контролируется стремлением покушать и поспать даже в запрещённый для этого Самим Кришной день? В эссе приводятся стихи шастр, в частности, «Хари-бхакти-виласы» с комментариями Шрилы Санатаны Госвами, которые утверждают, что вайшнавы не воздерживаются от зернобобовых в Экадаши – они держат полный пост, чтобы доставить удовольствие своему Господу, и Шрила Санатана Госвами называет это главной неизменной природой вайшнава.
Шастры, которые Шрила Гурудэв рекомендовал для изучения правил соблюдения Экадаши-враты, – это «Шримад-Бхагаватам» (история Амбариши Махараджа) и «Хари-бхакти-виласа», составленная ведущими ачарьями гаудийа-сампрадайи – Шрилой Санатаной Госвами и Шрилой Гопалом Бхаттой Госвами. В этих шастрах представлено мнение Учредителя Экадаши-враты и Составителя шастр – Самого Верховного Господа – о том, какие действия Он признаёт «соблюдением Экадаши» и «экадашным постом», какие благословения этим обретаются и какие последствия влечёт за собой невыполнение этих действий. В соответствии с этим мнением и свидетельством других бхакти-шастр, цитируемых в эссе, наставления и личный пример проповедников, популяризирующих в Экадаши воздержание от зернобобовых, дневной «отдых» и ночной сон, ничего общего с соблюдением Экадаши не имеют. Они создают лишь иллюзию соблюдения Экадаши и являются искажённым отражением подлинной Экадаши-враты в кривом зеркале ума, обеспокоенного желанием сохранить любой ценой привычное ему наслаждение сном и пищей – это пратибимба-экадаши-абхас (искажённый образ, не имеющий связи с реальным объектом, как солнце со своим отражением в луже). Подобно пратибимба-нама-абхасу, пратибимба-экадаши-абхас появляется как следствие пратибимба-шраддха-абхаса – веры, являющейся результатом вульгарного описания Экадаши-таттвы, низводящего, подобно майаваде, абсолютный духовный процесс прямых трансцендентных взаимоотношений с Бхагаваном на уровень служения физиологическим процессам и животным инстинктам. Пратибимба-экадаши-абхас ведёт к нама-апарадхе, отлучению от вайшнавов, падению в ад и низшие формы жизни. Стихи шастр, подтверждающие этот финал, приводятся в эссе. Но самый главный ущерб, который наносит пратибимба-экадаши-абхас – это утрата возможности практиковать шуддха-бхакти, продвигаться по ступеням развития бхакти и когда-либо приблизиться к Кришна-преме: с воздержанием от зернобобовых и сном в Экадаши обрести Кришна-прему так же невозможно, как приблизиться к Солнцу, идя на его отражение в луже! Таково мнение шастр, которое расходится с ожиданиями большинства преданных.
В «Ветхом завете» приводится история о том, как Исав, первенец Исаака, одного из трёх великих патриархов иудейских, за чечевичную похлёбку уступил своё первородство брату своему, Якову, а вместе с ним, как оказалось, и линию духовной преемственности. Мы воздерживаемся от чечевицы в Экадаши, но любая пища, из-за которой в этот день нарушается нирджал, – это «чечевичная похлёбка», ради которой в жертву языку и желудку приносится возможность обрести Кришна-прему.
Кто-то может спросить: «Почему воздержание от зернобобовых – это пратибимба-абхас, а не чхайа-абхас?». Потому что чхайа-абхас – это несовершенное выполнение одобренных шастрами действий (солнце закрыто облаками, но его свет проходит сквозь них, и по этому свету можно понять, где находится само солнце – взгляд устремлён в правильном направлении). В чхайа-абхасе нет искажения таттва-сиддханты – есть несовершенное ей следование. Например, садхака, соблюдающий Экадаши по всем правилам, может почувствовать сонливость; он не имеет намерения отправиться спать, он полон решимости следовать предписаниям шастр и бодрствовать, но иногда, помимо воли, в силу своего несовершенства он чувствует слабость, а в какие-то моменты даже засыпает – это чхайа-абхас, несовершенное выполнение предписанных составляющих Экадаши-враты. Если бы он сказал: «Бодрствовать в Экадаши – необязательно! Лучше выспаться, чтобы воспевать Харинаму!», то эта спекуляция на Святом Имени, маскирующая желание наслаждаться сном и неспособность пожертвовать своим удовольствием ради удовольствия Кришны, была бы пратибимба-абхасом, так как эта фраза отменяет очень важный принцип соблюдения Экадаши, установленный шастрами – бодрствование – и искажает этим Экадаши-таттву. Она искажает и Нама-таттву, потому что Нама-бхаджан не призван аннулировать анги Экадаши-враты, с которой составляет вечную единую таттву. (Это подробно объясняется в эссе). Одновременно, это нама-апарадха, так как «спать ради воспевания Намы» – это не только трудное упражнение, но и использование Намы в роли ширмы, то есть спекуляция на Святом Имени с целью оправдать в глазах окружающих свою слабость и порождённые ей незаконные действия. Это пратибимба-абхас. Но несовершенное выполнение бодрствования или нирджала (во время ачамана вода нечаянно попадает в рот; или: по завершении арати пуджари начинает разбрасывать воду, мы поём киртан и часть разбрасываемых капель воды, тоже нечаянно, попадает в рот), а также несовершенное выполнение упомянутых выше альтернативных вариантов соблюдения Экадаши, предусмотренных шастрами для тех, кто не может держать нирджал – всё это чхайа-абхас, так как сама эта деятельность одобрена бхакти-шастрами. В пратибимба-абхасе всегда присутствует искажение таттва-сиддханты. Пратибимба-абхас объясняется в «Харинама-чинтамани» на примере майавади, которые повторяют Святое Имя, но Нама, отражаясь в зеркале их ума, искривлённом извращёнными толкованиями бхагават-таттвы, нама-таттвы, майа-таттвы, джива-таттвы и других таттв, являет им не Себя, а Своё искажённое этим кривым зеркалом отражение, которое не имеет связи с трансцендентной Намой, как солнце со своим отражением в луже. Шрила Бхактивинода Тхакур назвал такое воспевание главной нама-апарадхой! В пратибимба-абхасе любого вида присутствует толкование шастр в угоду наслаждению чувств. Например, философия майавады порождена умом, толкующим шастры и искажающим таттва-сиддханту для оправдания устремлений её адептов к наслаждению, кульминацией которого для них становится саюджья-мукти – изначальная мечта баддха-дживы занять положение Бога, стать Богом! Всё это в полной мере относится к философии экадашного воздержания от зернобобовых, включая кульминацию наслаждения: принимать пищу в Экадаши – это исключительное право Бхагавана, Его прерогатива; те, кто решается на это и ест в Экадаши, присваивают себе это право, принадлежащее исключительно Кришне; в этом акте присвоения себе собственности Бхагавана проявляется всё та же изначальная мечта баддха-дживы занять положение Бога. Поэтому обе эти философии – и майавады, и воздержания от зернобобовых в Экадаши – это 100%-ный пратибимба-абхас. Косвенное подтверждение этому следует из того, что пратибимба-экадаши-абхас приводит к тому же результату, что и пратибимба-нама-абхас майавади – к нама-апарадхе.
Те, кто не реализовал шраддху – веру в утверждения шастр и гуру, слова которого находятся в полном соответствии с шастрами – легко переживут эту новость и продолжат воздерживаться от зернобобовых. Почему? Потому что, в отсутствие шраддхи, человек, подобно другим живым существам материальной природы, полагается на свои органы восприятия внешнего мира. Что же он видит? Он видит вокруг себя великое множество уважаемых всеми преданных, брахмачари и саньяси, которые, если от чего-то и воздерживаются в Экадаши, то только от зернобобовых, причём, «воздерживаются» не раз и не два в день, не утомляя себя также и бессонными ночами. Поэтому, читая предыдущие абзацы, он подумает: «Неужели все эти предавшиеся Кришне бхакты не понимают, что следует делать, а что не следует? Неужели их, выполняющих такое возвышенное служение Кришне и распространяющих Его славу по всему миру, ждёт такая ужасная судьба, что язык не поворачивается повторить – падение в ад и низшие формы жизни? Кто этот автор эссе? Что он из себя представляет? Как он осмелился заявлять такое?» – и он не поверит! Не поверит, но не автору эссе и не самому эссе, построенному на свидетельстве шастр, – он не поверит Шриле Санатане Госвами, Шриле Гопалу Бхатте Госвами и шастрам, цитируемым в эссе. Почему не поверит? Потому что верит своим глазам, а не шастрам! Он не реализовал шраддху – веру в утверждения шастр и гуру, слова которого находятся в полном соответствии с шастрами. Он верит своим наблюдениям, своим выводам и заверениям самих этих замечательных преданных, которые внушают ему доверие, несмотря на то, что, воздерживаясь от зернобобовых в Экадаши, не могут подтвердить правильность своих действий свидетельством шастр.
За судьбу бхакт Кришны, действительно, можно не беспокоиться: «На этом пути не бывает потерь!» – говорит Кришна. – «Мой преданный никогда не погибнет!». Но это не амнистия по случаю преданности, игнорирующей Его волю, Его указания и Его удовольствия. Экадаши – это любимый день Господа Хари и посвящённый Хари праздник! Иногда родители в честь дня рождения своих детей устраивают праздники для самих себя и своих друзей. Дети и их дни рождения служат им лишь поводом собраться «своей компанией» и хорошо повеселиться! Нечто подобное происходит и в Экадаши, когда любимый день Господа Хари мы проводим не в соответствии с желаниями Самого Хари и Его ожиданиями суточного праздника, описанного в шастрах и устраиваемого для Его удовольствия, а в соответствии с нашими собственными желаниями покушать и поспать. Эти желания покушать и поспать подсказывают нам изощрённую философию, оправдывающую воздержание от зернобобовых в Экадаши, учат готовить в этот день такие блюда для Хари, которые мы сами можем есть в Экадаши, а ещё вразумляют препроводить Хари вечером ко сну, чтобы следом за Ним и самим отправиться почивать, вместо того, чтобы утомлять себя предписанными ночью пуджами, танцами, киртанами и другими увеселениями Шри Хари до самого утра, совершаемыми для Его наслаждения. У нас есть весомая причина, оправдывающая нас – более «важная сева»: в двадаши мы должны идти собирать пожертвования для храма, поэтому нам необходимо как следует подкрепиться и выспаться накануне, то есть в Экадаши. Гениально! Третий день Экадаши-враты (двадаши), как и два предыдущих дня (дашами и Экадаши), должен быть посвящён шраванам-киртанам-смаранам, ибо Экадаши-врата с наступлением двадаши не заканчивается, а продолжается до трайодаши; мы превратили двадаши в день сбора пожертвований (потому что домохозяева более щедры именно в двадаши, благоприятные для того, чтобы делать пожертвования) и этим оправдываем невозможность бодрствовать в Экадаши! Идеальная программа превращения трансцендентного праздника любимого дня Хари в огородное пугало, которое никого не привлекает, лишено всякого смысла и жизненной связи с Кришной! И так каждый Хари-васар! О преданности Хари можно судить по тому «чучелу», в которое нашими стараниями превращён этот святой день. Но нам кажется, что этой преданности вполне достаточно, чтобы не привлечь карающий меч ответственности за безобразие, творимое нами в Экадаши. (Это к слову о тех, кто не реализовал шраддху).
Те же, кто реализовал шраддху и не сомневается в достоверности шастр нашей парампары, могут извлечь немалую пользу, читая эссе, и существенно усилить свою практику, убедившись на собственном опыте в преимуществе удовлетворять Кришну в соответствии с Его, а не нашими желаниями.
Ещё одно во славу Экадаши. Подлинный гуру никогда не расходится в своих наставлениях с предписаниями шастр и комментариями ачарьев своей сампрадайи. Зная это, мошенники, привлечённые «кормушками» бхакти, что бы ни говорили, тоже ссылаются на гуру-парампару, шастры и ачарьев. Как же отличить подлинного гуру от ложного? Да ещё неофиту, лишённому до поры, до времени вивеки (способности различать)? Даже умудрённые опытом преданные под воздействием демагогического дурмана профессиональных ораторов не всегда чувствуют расхождение их толкований шастр с мнением парампары. Что же говорить о неофите? Как же быть? Во-первых, молиться Кришне, а во-вторых, очень строго соблюдать Экадаши, потому что тому, кто строго соблюдает Экадаши, Кришна обещает устранить все препятствия с пути духовного совершенства, а значит, и мошенников. «Зелёная волна» и режим наибольшего благоприятствования бхакти-марга гарантируются Кришной всем, кто строго соблюдает Экадаши: они в полной мере могут бежать с закрытыми глазами по трансцендентному бхакти-маргу, и опасность споткнуться и упасть не грозит им!
Эссе анализирует экадашную ситуацию, в которой мы оказались, и причины её возникновения, а также представляет Экадаши-врату в соответствии с описанием шастр, раскрывает сокровенную природу Экадаши-титхи и призывает не менять на «чечевичную похлёбку» воздержания от зернобобовых сокровище суточного нирджала и бодрствования в Экадаши, открывающих доступ к грандиозным по масштабу благословениям Шри Экадаши-дэви и Кришны!
Многие думают, что полный пост (нирджал) может повредить здоровью. Однако воздержание от зернобобовых имеет значительно более страшные последствия, в том числе, для здоровья. Наше здоровье, удача, счастье, благополучие зависят исключительно от готовности доставлять Кришне удовольствие выполнением Его желаний. Кришна предписывает нирджал в Экадаши. Даже если бы это, на самом деле, было в ущерб здоровью, наше светлое будущее и успех жизни заключены в выполнении воли Кришны, а не в пренебрежении Его волей ради здоровья, которое мы, так или иначе, всё равно утратим вместе с телом. Однако экадашный нирджал никого не ставит перед таким выбором, потому что, предписывая в Экадаши нирджал, Кришна, чтобы успокоить тех, кто тревожится за своё здоровье, говорит:
«Верховный Господь предписал пост в Экадаши, как лучшее лекарство, избавляющее от самых страшных заболеваний и дарующее мир обитателям самсары» («Хари-бхакти-виласа», 12.110).
Вот другие свидетельства на эту тему.
Шрила Гурудэв:
«Многие индусы даже в наши дни соблюдают нирджала-экадаши – даже мальчики, даже в сильную жару, когда температура на улице в тени поднимается до 48 градусов по Цельсию. И всё равно эти люди соблюдают нирджал – полный пост! Это нисколько не вредит их здоровью – наоборот: этот пост излечивает их от всех болезней!» (05.06.1998, Лос-Анджелес, США).
Гиппократ:
«То, что нельзя вылечить голодом, нельзя вылечить ничем!»
Аюрведа:
«Во время поста несбалансированные доши приходят в равновесие, пищеварительный огонь разгорается, состояние тела и ума нормализуется. Достигается физическая лёгкость, здоровый аппетит и жажда, хорошее настроение и пищеварение, а также прибывает сила и энергия» («Аштангахридаям», 1.8).
Первая редакция эссе была закончена 30.07.12 и попала в русскую рассылку. Спустя три месяца после этого (29.10.12) в четвёртый пункт постскриптума было внесено важное дополнение, касающееся проведения смешанных экадаши, построенное на свидетельстве соответствующих этой теме стихов «Хари-бхакти-виласы». Затем возникла идея расширить «Введение», сделав его сокращённым вариантом основных положений эссе для дальнейшего перевода на английский язык. Но та редакция «Введения» (от 19.06.13) не отвечала на некоторые вопросы, которые возникали при обсуждении этой темы, и не удовлетворяла автора последовательностью представления первостепенных и вторичных аспектов трансцендентной мистерии Экадаши-враты. Следующей редакции (от 11.04.15), с обогащённым новыми цитатами эпиграфом, перераспределённым и отредактированным старым материалом и добавленным новым, это удавалось значительно лучше. Слово «Введение» было заменено на «Часть первая» из-за существенного увеличения объёма этой части. В это время некоторыми преданными были высказаны сомнения относительно авторитетности «Хари-бхакти-виласы», на которую в эссе делаются ссылки. Чтобы снять эти сомнения, в «Предисловие» была включена дополнительная часть — «Праманы эссе» — ставшая началом «Предисловия», доказывающая авторитетность этой и других, используемых в эссе шастр.
Сложность моего положения, как автора, заключена в необходимости опровергать слова старших вайшнавов, чья катха, представляющая Экадаши-таттву, не соответствует словам Шрилы Гурудэва, свидетельству шастр и наших ачарьев. Я не вижу возможность избежать этого, поскольку на такую катху ссылаются введённые ей в заблуждение преданные. Ради всестороннего освещения этой темы и установления истины, я принимаю на себя роль непослушного ребёнка, который неуважителен к учителям и дерзит старшим. Я заранее прошу прощения за это. Моя корысть заключается лишь в том, чтобы не слышать оскорблений лотосных стоп Шри Экадаши-дэви, к которым относится искажение Экадаши-таттвы.
Делая участниками эссе уважаемых всеми носителей данды, автор решил не раскрывать их имена, заменяя их звёздочкой, взятой в различные виды скобок – (*), [*], {*}, «*», “*” и \\*//, что принципиально не отразилось на содержании эссе.
Помимо «Хари-бхакти-виласы» и других бхакти-шастр, в эссе используются цитаты из Ветхого и Нового Завета Библии. Одной из таких цитат является название эссе – «Кто любит меня, соблюдёт слово моё»...
Харе Кришна!
Несостоявшийся слуга (дасабхас)
Шри Видагдхи Мадхавы
и Его Божественной Милости
Шрилы Бхактиведанты Нараяны Махараджа.
21.10.15, Вриндаван.
Часть первая
============