«Нужно кое-что добавить в ваш садхана-бхаджан. Все правила и предписания можно найти в книге «Хари-бхакти-виласа». Старайтесь им следовать».
Вся слава Шри Шри Гуру-Гауранге Гандхарвике-Гиридхари Радхе-Виноде-бихариджи!
Вся слава Шриле Гурудэву – Шри Шримад Бхактиведанте Нараяне Махараджу!
Вся слава Шри Экадаши-дэви, матери преданности!
Вся слава любимым дням Господа Хари, Экадаши-титхи, которые есть
Мадхава-титхи!
«КТО ЛЮБИТ МЕНЯ, СОБЛЮДЁТ СЛОВО МОЁ…»
(эссе)
Предисловие
1. Праманы эссе.
==============
«Прамана – это авторитетное свидетельство истинности того или иного утверждения, опирающееся на авторитет шрути (Вед и Упанишад) и смрити-шастр (таких, как «Шримад-Бхагаватам»)». («Джайва-дхарма», 13).
Данное эссе построено на свидетельстве именно таких шастр, главным образом, Пуран, включая бхагавата-пурану, а также на свидетельстве книг наших ачарьев, разъясняющих шрути и смрити в ракурсе гаудийа-вайшнавизма, — это «Шри Хари-бхакти-виласа», составленная Шри Санатаной Госвами и Шри Гопалом Бхаттой Госвами по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху, «Према-виварта» Шри Джагадананды Пандита, «Джайва-дхарма» Шрилы Бхактивиноды Тхакура, «Рагавартма-чандрика» и «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» Шри Вишванатхи Чакраварти Тхакура и, конечно же, это книги, Хари-катха и письма нашего Шрилы Гурудэва, Его Божественной милости Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа.
Все перечисленные шастры являются авторитетными для гаудийа-вайшнавов, однако одна из них, а именно «Хари-бхакти-виласа», из-за бескомпромиссного пророчества дурных последствий нарушителям предписаний шастр, не учитывающего чьё-то «особое положение», побуждает обладателей этого положения выражать ей вотум недоверия. Можно было бы не придавать этому значения, потому что в истории религии это не первый случай, когда Священному Писанию выражается вотум недоверия, но две главы «Хари-бхакти-виласы» – 12-ая и 13-ая – дают детальное описание Экадаши-враты, и мы цитируем в эссе множество стихов из этих вилас. Это обязывает нас представить свидетельства, подтверждающие безоговорочную авторитетность этой шастры. У читателей эссе не должно быть никаких сомнений в том, что «Хари-бхакти-виласа» – это подлинная прамана-шастра, свидетельствующая об истине!
«Я не знаю и не понимаю пути, указанного предыдущими Госвами. Я просто принимаю как непогрешимую истину линию мысли и наставлений Джагад-гуру Шрилы Прабхупады [Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура], и я буду стараться узнать и понять предыдущих Госвами через призму воззрений Шрилы Прабхупады. Прежде всего я принимаю превосходство его объяснений и комментариев», – это слова нашего Парам-гурудэва, Шрилы Бхактипрагьяны Кешавы Махараджа. Принимая на голову пыль с его лотосных стоп, поворачиваем свой лик к лотосным стопам нашего Шрилы Гурудэва, Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Махараджа: всё, что мы знаем и понимаем в бхакти, включая способность различать истинное и ложное, мы получили от Шрилы Гурудэва, поэтому его свидетельство представляет для нас первостепенную ценность.
Просматривая катху Шрилы Гурудэва, можно обнаружить многократные ссылки на «Шри Хари-бхакти-виласу» как авторитетную шастру, а в ряде случаев – рекомендации ей следовать. Приведём некоторые из высказываний Шрилы Гурудэва:
1) http://purebhakti.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=418:-26101996&catid=5:harikatha&Itemid=4
(Ко дню ухода Шрилы Гопала Бхатты Госвами, 26.10.1996).
«Гопал Бхатта написал книгу со всеми указаниями и правилами, называемую «Хари-бхакти-виласа». Название этой книги очень красивое, оно означает: «Хари, цветущий красотой своей юности, постоянно наслаждается любовными играми (виласами)». Хари это Кришна, который забирает сердце Шримати Радхики. Он Хари, который всегда танцует и поет в сердцах Шримати Радхики и других гопи. Он и есть этот Хари.
На самом деле эта книга проявилась по милости Шри Чайтаньи Махапрабху в сердцах у обоих [и у Шрилы Гопала Бхатты Госвами, и у Шрилы Санатаны Госвами]. Он вдохновил их обоих написать ее. Так Гопал Бхатта Госвами написал «Хари-бхакти-виласу», «Сат-крия-сара-дипику», пролив свет на суть ритуалов, совершаемых преданными в поклонении [Хари]. Мы должны пытаться следовать руководству, которое он дал, при постройке храмов и установлении божеств, а также при принятии дикши и мантры».
2) http://purebhakti.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=390:2013-06-19-09-01-34&catid=5:harikatha&Itemid=4
«Нужно кое-что добавить в ваш садхана-бхаджан. Все правила и предписания можно найти в книге «Хари-бхакти-виласа». Старайтесь им следовать».
3) http://purebhakti.ru/sos/2001(02)/SOS12_02.HTM
«Если вам нужны истории, вы должны брать их из «Шримад-Бхагаватам» или произведений Шрилы Дживы Госвами, Шрилы Рупы Госвами и Шрилы Санатаны Госвами. Очень авторитетная книга – это «Хари-бхакти-виласа». Мы принимаем эти книги. Все, что я говорю, идет из этих книг.
4) http://www.purebhakti.com/teachers/bhakti-discourses-mainmenu-61/18-discourses-1990s/136-how-to-deeply-perform-arati.html
«Арчана – это не продукт ментальных спекуляций и фантазий: «Это – хорошо, а то – плохо!». Вы должны следовать наставлениям «Хари-бхакти-виласы» и другим авторитетным книгам.
5) http://www.purebhakti.com/teachers/bhakti-yoga-masters/774-srila-sanatana-gosvami.html
««Хари-бхакти-виласа» составлена из стихов, собранных Гопалом Бхаттой Госвами, и известна как вайшнава-смрити. Если вы исследуете её содержание, то увидите, что оно соответствует наставлениям, которые Шрила Санатана Госвами получил от Шри Чайтаньи Махапрабху».
6) http://www.purebhakti.com/teachers/bhakti-discourses-mainmenu-61/24-discourses-2005/434-varnashrama-dharma.html
«Я хочу, чтобы мы следовали варнашрама-дхарме. Варнашрама бывает двух видов: дайва-варнашрама и смарта-варнашрама. Мы отвергаем смарта-, но следуем дайва-варнашраме в соответствии с тем, как это представил Шрила Санатана Госвами в своей «Хари-бхакти-виласе».
7) http://backtobhakti.com/2013/06/nirjala-ekadasi/
(Из письма Шрилы Гурудэва от 11 июля 1993 года, адресованного Кришна-Баларама Свами).
«Я думаю, у тебя есть “Хари-бхакти-виласа” и ты читал в ней об этих темах. Ты также читал в “Шримад-Бхагаватам” историю Амбариши Махараджа, который всегда соблюдал нирджал в Экадаши. Из “Хари-бхакти-виласы” и из примера враты Амбариши Махараджа мы знаем, что в день перед Экадаши [в дашами] мы должны принять прасад только один раз и не должны пить воду – даже ночью. Во второй день [в Экадаши] мы не должны ни пить, ни есть на протяжении всего дня и всей ночи. И мы не должны спать. Мы должны соблюдать брахмачарью, постоянно повторять и слушать Кришна-катху и читать книги о бхакти. Также мы должны постоянно помнить игры Кришны и занимать свои 11 чувств служением Ему. На следующий день [в двадаши] после поклонения Божествам мы можем прервать пост, приняв маха-прасад».
Это лишь малая толика из высказываний Шрилы Гурудэва в пользу авторитетности «Шри Хари-бхакти-виласы». Серьёзные последователи Шри Чайтаньи Махапрабху не имеют сомнений на этот счёт, потому что оба автора этой шастры – и Шрила Санатана Госвами, и Шрила Гопал Бхатта Госвами – это ведущие ачарьи гаудийа-сампрадайи из числа Шести Госвами Вриндавана, которые имели особую милость Махапрабху и действовали под руководством Его наставлений и понимания, которое Он вложил им в сердце.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада в статье «Чатурмасья – время обетов» называет «Хари-бхакти-виласу» вайшнава-смрити и даже «смрити ради премы»! Шри Гопал Бхатта Госвами говорит в 1-ой виласе:
«Эта книга, «Хари-бхакти-виласа», содержит прославления преданного служения, а также тщательное описание различных составляющих садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти» (1.1).
Вместе с тем, надо иметь в виду, что «Хари-бхакти-виласа» была написана не только для гаудийа-вайшнавов:
«Бхакти-виласа означает любовь и преданность, которую живые существа предлагают Шри Кришне, Шри Нараяне, Шри Нрисимхе или Шри Рамачандре. Это конечная цель жизни» (1.1).
Поэтому не нужно удивляться, встречая в этой шастре, например, описание клеймения тела знаками атрибутов Шри Вишну – чакрой, раковиной и другими – что характерно для Шри-сампрадайи. Но то, что относится к гаудийа-вайшнавам, мы должны безоговорочно принять, даже если не можем этому следовать, иначе мы не сможем этому следовать никогда! Я говорю «должны», если хотим погрузиться в Хари-бхакти-виласы...
Вот свидетельство Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, основателя-ачарьи ИСККОН, о «Хари-бхакти-виласе»:
«Другая знаменитая книга Санатаны Госвами – это «Хари-бхакти-виласа», устанавливающая регулирующие правила для вайшнавов всех категорий – для вайшнавов-грихастх, вайшнавов-брахмачари, вайшнавов-ванапрастх и вайшнавов-саньяси. В особенности эта книга была написана для домохозяев, вайшнавов-грихастх».
http://www.purebhakti.com/teachers/bhakti-yoga-masters/774-srila-sanatana-gosvami.html
Итак, по мнению Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, «Хари-бхакти-виласа» предназначена для вайшнавов всех категорий, но, в особенности, для грихастх. Это означает, что брахмачари, ванапрастхи и саньяси тем более должны следовать её предписаниям, так как их статус предполагает даже более высокий стандарт садханы, нежели статус грихастх, и уж никак не меньший.
В статье «Чатурмасья – время обетов» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада идеально рисует положение всех ашрамов:
«В трёх из четырёх укладов жизни, а именно в ашрамах брахмачари, ванапрастхи и бхикшу [саньяси], удовлетворение чувств неприемлемо вовсе. Только в грихастха-ашраме в перечислении обязанностей грихастхи мы находим дух удовлетворения чувств в рамках предписаний и запретов, но даже здесь его целью является постепенное отречение от бхоги [наслаждения]. Даже те, кто получил законное право в течение восьми месяцев года заниматься время от времени делами своей семьи, четыре месяца сезона дождей должны, живя вместе с верующими остальных укладов жизни, соблюдать обеты отказа от личного удовлетворения».
Таким должен быть стандарт жизни гаудийа-вайшнавов с точки зрения Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура и шастр: для брахмачари, ванапрастх и саньяси удовлетворение чувств неприемлемо вовсе; грихастхи имеют право заниматься делами своей семьи, но только 8 месяцев, да и то время от времени, а на 4 месяца Чатурмасьи должны селиться в храмах и посвящать себя нийама-севе – соблюдению принятых на Чатурмасью обетов отказа от личного удовлетворения.
Столь же ясно в этой статье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада определяет и причину снижения стандарта соблюдения вайшнавских обетов (врат):
«Только из-за малодушных людей, считающих, что такие долгие ограничения [в течение Чатурмасьи] будут для них чрезмерно тяжелы, мы наблюдаем сегодня послабления и необязательность в следовании врате... Пусть при виде того, что некоторые из вайшнавов, будучи не в состоянии соблюдать обеты Чатурмасйи, следуют только Дамодара-врате, ни у кого не создается впечатления о необязательности Чатурмасйа-враты. Такое положение – не более чем анукалпа для неспособных».
Эти слова Шрилы Прабхупады в полной мере относятся ко всем вайшнавским вратам, описанным в «Хари-бхакти-виласе», прежде всего, к вратам Хари-васаров – Экадаши и дней явления Шри Вишну-таттвы. Из этого можно сделать вывод, что в каком бы ашраме человек ни находился, без строгого следования предписаниям «Хари-бхакти-виласы» развить преданность Кришне никому не удастся! Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху хотел, чтобы эта шастра была написана, и Он проявил её, как сказал Шрила Гурудэв, в сердцах Шри Санатаны Госвами и Шри Гопала Бхатты Госвами.
На этом мы завершим первую часть «Предисловия» – «Праманы эссе» – и перейдём ко второй части, считая, авторитетность «Шри Хари-бхакти-виласы» доказанной.
2. Содержание эссе.
================
«Шри Кришна сказал: “О Арджуна! В Экадаши, воздерживаясь от дневного сна, не принимая ни воды, ни пищи, надлежит всю ночь радостно воспевать славу Господу и играть на музыкальных инструментах, чтобы доставить Ему удовольствие... Если человек строго соблюдает Экадаши, Я убью всех его врагов и дарую ему высшую обитель!... В Экадаши каждый должен придерживаться правил и предписаний, ибо Экадаши разрушают все грехи и возносят в духовную обитель!... Тот, кто строго соблюдает Экадаши, становится очень дорог Мне. Он всячески почитаем Мной! ”» («Бхавишья-уттара-пурана», Утпанна-экадаши).
«Кришна становится Экадаши-титхи. Он хочет освободить из этого мира тех, кто соблюдает Экадаши. Он хочет привести их к их служению на Голоке!...
Если кто-то следует Экадаши, бхакти придёт к нему. В противоположность этому, если кто-то пренебрегает Экадаши, он никогда не достигнет столь редкого положения» (Шрила Гурудэв, Brisbane, Australia, 23.02.2002).
«О царь! Что проку в иных дхармах, если, постясь в Экадаши без воды по всем правилам шастр, обретается царство Шри Вишну!» («Хари-бхакти-виласа», 15.31).
«Падение никогда не коснётся человека, который предан святому Двадаши [Экадаши]. Он обретёт непоколебимый разум в следовании дхарме и вечную беспримесную преданность Кришне» («Хари-бхакти-виласа», 12.168).
Как мы проводим Экадаши? Следуем ли стихам, приведённым в эпиграфе, и другим предписаниям шастр? Или считаем это слишком обременительным для себя?
Обременяет и становится необязательным всё, в чём мы не видим смысла. Однако строгое соблюдение Экадаши, как мы убедились, читая эпиграф, прославляет Сам Сваям Бхагаван Шри Кришна! Значит, в этом процессе заключён глубочайший смысл и величайшее благо для дживы! Другое дело, способны ли мы осознать это благо? Кришна знает, что не способна, поэтому, помогая сделать правильный выбор, использует повелительное наклонение: «В Экадаши, воздерживаясь от дневного сна, не принимая ни воды, ни пищи, надлежит всю ночь радостно воспевать славу Господу»... Надлежит! Значит, это не факультативные занятия: хочу – делаю, не хочу – не делаю! Это директива Сваям Бхагавана, Ади-Пуруши, Изначального Вишну и Верховного Наслаждающегося Шри Кришны! Вся Вишну-таттва, начиная с Баладэва Прабху, пребывает в готовности удовлетворить любое желание Кришны! Это значит, что директивы Кришны могут обсуждаться лишь с точки зрения их наилучшего выполнения. Любой другой взгляд обкрадывает дживу и наносит ей ущерб, обрекая на неизбежное ухудшение её положения. Вот пример.
Юдхиштхира – вечный спутник Кришны. Следуя сатья-дхарме, он всегда говорил правду, поэтому однажды во время битвы на Курукшетре отказался выполнить указание Кришны – солгать! Требовалось объявить во всеуслышание, что сын Дроначарьи, Ашваттхама, пребывающий в полном здравии, убит. Зачем Кришне была нужна эта дезинформация? На самом деле, она была нужна не Кришне, а Пандавам, чтобы убить Дроначарью. Дроначарья был неуязвим для своих врагов, ибо имел благословение умереть тогда, когда сам этого пожелает. Кроме того, в воинском искусстве ему не было равных. Поэтому победить его было невозможно, не лишив смысла жизни. Только утратив желание жить и защищать себя, Дроначарья становился досягаем для смертоносных стрел своих противников. Поэтому, когда Пандавы обратились к Кришна с этой проблемой – как убить Дроначарью? – Кришна посоветовал им объявить о смерти Ашваттхамы, ибо Ашваттхама был единственным смыслом жизни Дроначарьи. Бхимасэна был готов сделать это объявление, но ему Дроначарья не поверил бы – он поверил бы только Юдхиштхире, всегда говорившему правду. Но Юдхиштхира отказался преступить сатья-дхарму – Ашваттхама был жив! Кришна устроил так, что Юдхиштхира сделал-таки то, что от него требовалось, не нарушив свой жизненный принцип, и Дроначарья был убит. Но из-за скверны неповиновения Кришне колесница Юдхиштхиры перестала летать...
Даже вечному спутнику Бхагавана, дорогому Его сердцу Юдхиштхире, который руководствовался высокими нравственными принципами, неповиновение Кришне не сошло с рук. Что же ждёт нас, не возвысившихся ещё до положения вечных спутников Кришны, но игнорирующих провозглашённые Им правила соблюдения Экадаши, да ещё убеждающих других, что следовать этим правилам – необязательно? «Хари-бхакти-виласа», отвечая на этот вопрос, говорит о «навлечении на себя вреда при невыполнении этих правил» (12.4) и приравнивает последствия проповеди, вдохновляющей принимать пищу в Экадаши, к последствиям призывов убить брахмана, убить корову, убить женщину или пить спиртное (12.28-29). В эссе приводятся эти стихи.
Разумеется, неподчинение джив Кришне чисто иллюзорно: оно предусмотрено сценарием Творения и санкционировано Самим Кришной, точно так же, как и подчинение Ему; без санкции Кришны не может состояться ни то, ни другое и никакое действие вообще! Подчинение и неподчинение Кришне – это результат свободного выбора дживы, которым её наделил Кришна в соответствии со Своим желанием наслаждаться тем или иным образом. Любой выбор дживы соответствует определённой игре Бхагавана и означает, что в пределах Его мироздания есть какое-то место и положение, которое кто-то должен занять. Например, для Его развлечений необходимо «оживлять» материальные элементы и 8.400.000 форм жизни в самсаре. Кто-то должен это делать. Кто? Это делают непослушные дживы (баддха-дживы). Они бунтуют против Кришны, не признают Его абсолютную власть и даже насмехаются над Ним – «Глупцы глумятся надо Мной, введённые в заблуждение Моим человеческим обликом, не зная Моей трансцендентной природы Всевышнего Господа, управляющего всем, что существует!» («Бхагавад-гита», 9.11). Они совершают всё это, но ничего не могут поделать с непрошеными болезнями, старостью и тем, что в определённый момент, не считаясь с их мнением, материальная природа вытряхивает их из грубых тел, помещает на отведённый им срок наказания в обитель Ямараджа, а затем вновь – в чрево той или иной матери, представительницы одного из 8.400.000 видов жизни, давая очередную возможность родиться в грубом теле с тем или иным обликом, в тех или иных условиях, которые они себе не выбирали, но которые им определила материальная природа, служанка Кришны: «Эта материальная природа действует под Моим надзором, производя все движущиеся и неподвижные существа...» – говорит Кришна в «Бхагавад-гите» (9.10). Таким образом, баддха-джива всегда находится в подчинённом положении: либо она подчиняется Кришне, либо Его иллюзорной энергии, майе. Промежуточных положений не существует: неподчинение Кришне свидетельствует о подчинении майе!
Что же такое майа?
Майа – это когда, пытаясь достичь Кришна-премы и обрести бхакти, мы игнорируем указания Кришны и волю Шри Экадаши-дэви, матери бхакти.
Что привлекает Всепривлекающего?