Всеобщая декларация прав человека
10 декабря 1948 года
(выдержки)
Статья 2.
Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, самоуправляющейся или как-либо иначе ограниченной в своем суверенитете.
Статья 18.
Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных порядков.
Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод
Рим, 4 ноября 1950 г.
Раздел I
Статья 9
Свобода мысли, совести и религии
1. Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в богослужении, обучении, отправлении религиозных и культовых обрядов.
Статья 14
Запрещение дискриминации
Пользование правами и свободами, признанными в настоящей Конвенции, должно быть обеспечено без какой бы то ни было дискриминации по признаку пола, расы, цвета кожи, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, принадлежности к национальным меньшинствам, имущественного положения, рождения или по любым иным признакам.
Вывод: Выбор жизненного пути – это личное дело каждого человека. В нашей стране принята свобода вероисповедания. Свобода выбора религии прописана в Конституции Российской Федерации. Человек может быть христианином, мусульманином, буддистом, Сатанистом либо представителем любой иной религиозной конфессии.
Сатанизм и правописание
"Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах своей родины - ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя - как не впасть в отчаяние при виде всего - что совершается дома? - Но нельзя не верить, чтобы такой язык не был дан великому народу"!
Тургенев
"Берегите наш язык, наш прекрасный русский язык, этот клад, это достояние, переданное нам нашими предшественниками, в числе которых блистает... Пушкин! - Обращайтесь почтительно с этим могущественным орудием; в руках умелых оно в состоянии совершать чудеса".
Тургенев
Велик и могуч наш славный русский язык! Россия дала миру целую плеяду талантливейших мастеров слова! Пушкин, Толстой, Достоевский (список можно продолжать до бесконечности) - непревзойдённые виртуозы пера и бумаги! Сохранять своё богатство и быть прекрасным на слух и чтение, русскому языку помогают непреложные правила произношения и правописания. Если не соблюдать этих правил, то наш родной литературный язык легко потеряет свою благозвучность, и превратится в банальный сленг. Здесь я собираюсь поговорить с вами, дорогие мои читатели, о правилах написания некоторых широкоупотребительных слов, имеющих непосредственное отношение к Сатанизму, и религии в целом. Я поведу речь о правописании двух терминов, известных с младенческих лет каждому жителю России, а именно, о словах «бог» и «дьявол».
В годы Советской власти слова «бог» и «дьявол» были уравнены в своём правописании: со времён тов. Ленина и до последних дней правления первого (и последнего) президента СССР М.С. Горбачёва, эти слова было принято писать со строчной (т.е. с «маленькой» буквы).
Ваш покорный слуга помнит, как в начальной школе, (дело было на закате Советского Союза), изучал какой - то программный рассказ по литературе, как раз посвящённый этой проблеме. Суть произведения такова: Советская Россия. 1918 год. Свершилась Революция. Сельская школа. Дети только что сдали учительнице свои диктанты на проверку. Учительница просматривает работу малыша, который заглядывает в это время ей через плечо. В работе ошибка: слово «бог» написано с маленькой буквы (до революции это слово писали с прописной («большой») буквы). Учительница указывает своему ученику на его ошибку, на что тот гордо заявляет: «Революция свершилась, и бога больше нет!»
К сожалению, за давностью лет, я не помню уже автора этого рассказа, и я мог ошибиться в деталях, описывая сюжет, но суть рассказа я передал верно: в Советской России, слово «бог» писали всегда с маленькой буквы именно потому, что отрицали существование этого самого бога.
Но случился известный переворот (т.н. путч) августа 1991 года. (Автор книги до сих пор с болью и горечью вспоминает эти не столь далёкие времена). Наша страна была повёрнута на 180 градусов. В обществе произошла кардинальная смена моральных ценностей и устоев. Если раньше поклоняться богу было чем - то позорным, и шло в разрез с государственной идеологией, то теперь авторитет бога и церкви христовой был восстановлен в общественном сознании. Сегодня стало правилом хорошего тона посещать православные храмы и носить на своей шее символ распятого бога.
Общественное правописание тоже решило не отставать от жизни и идти в ногу со временем. Слово «бог» вновь, как и до революции, стали писать с большой буквы, объясняя, что это как бы имя собственное старика в сандалиях и с белой бородой, наблюдающего за нашими делами.
Не спорю: эта точка зрения, конечно, интересная. «Бог» - это собственное имя бога? Абсурд! У бога уже есть имя, даже целая куча имён: Иегова (Яхве), Аллах, Будда…. Зачем название существа или предмета отождествлять с самим существом или предметом? Ну, допустим, ладно, отождествили, но почему же тогда забыли о Великом противнике бога? Почему забыли о Дьяволе? Почему - то все пишут слово «бог» с большой буквы, а слово «дьявол» - всегда с маленькой? Следуя банальной логике, эти два слова должны либо оба писаться с большой буквы, либо оба - с маленькой! Если считать слово «бог» - собственным именем бога, то тогда и вы, уважаемые литераторы, извольте и о Дьяволе не забывать!
Сатанизм и «астральная плоскость»
Вопрос о загробной жизни всегда пользовался интересом широких масс населения. Что находится там, «по ту сторону»? Есть ли душа у человека? Бессмертна ли она? И, наконец, можно ли вступить во взаимодействие (начать общаться) с душами умерших людей?
На данную тему написано великое множество различных книг и статей. Существуют так же вполне научные исследования в этой области. Первые, как правило, основаны на эзотерических опытах медиумов и оккультистов. Вторые же опираются, главным образом, на так называемые «посмертные видения» людей, переживших «клиническую смерть» (см. книгу д-ра Реймонда Муди, «Жизнь после жизни», Атланта, 1975 и её продолжение «Размышление о жизни после жизни», 1977).
Доктор Муди собрал и обработал свидетельства нескольких десятков людей, переживших опыт «клинической смерти». Он провёл с этими людьми подробные беседы. При написании своей книги автор старался быть как можно более объективным.
Люди рассказывали доктору о своих переживаниях вне тела:
«Я видел, как меня оживляли. Это было действительно странно. Я был не очень высоко, как будто бы на каком – то возвышении, немного выше их, просто смотрел поверх них. Я пытался говорить с ними, но никто меня не слышал, никто бы и не услышал меня».
«Я не мог ни к чему притронуться, не мог общаться ни с кем из окружающих меня. Это жуткое ощущение одиночества, ощущение полной изоляции. Я знал, что я совершенно один, наедине с собой».
Иногда умирающие видели ТАМ своих ранее скончавшихся родственников:
«Я осознал, что все эти люди были там, казалось, почти толпами паря у потолка комнаты. Это всё были люди, которых я знал в прошлой жизни, но которые умерли раньше. Я узнал бабушку и девочку, которую знал ещё школьником, и многих других родственников и друзей…. Это было очень счастливое событие, и я чувствовал, что они пришли проводить меня»…
Во что же верят Сатанисты? Каково представления Сатанизма о потустороннем мире?
Представление Сатанистов о «жизни после жизни» различно: от полного отрицания таковой (лавеевский панСатанизм), до надежды попасть в ад, но, путём служения Сатане здесь, на земле, избежать «кипения в пламенном озере огня и серы» (некоторые радикальные течения «тёмного Сатанизма»).
Здесь же, я буду говорить исключительно о представлениях Светлых Сатанистов о ТОЙ стороне.
Светлые Сатанисты верим в то, что душа человека - бессмертна, то есть мы полагаем, что после физической смерти человека, его жизнь продолжается в бессмертном духе. Мы допускаем возможность, что существуют некие потусторонние сущности - христиане их называют ангелами и бесами. Мы же не склонны ассоциировать представителей воинства Сатаны непременно с чем - то гадким и мерзким, т.е. с бесами. Скорее уж, они - те же самые ангелы (коими они и были до изгнания из рая), и нет основания считать, что со временем они обросли рогами и копытами.
Мы так же верим в сверхсущности - Сатану и Иегову, которые противостоят между собой.
Сатана и его ангелы вездесущи, имеют эфирные тела и могут воплощаться в любую субстанцию.
И вот здесь мы подходим к главному вопросу: а можно ли с ними со всеми (или хотя бы с некоторыми из них, например, с душами умерших людей) - вступать в контакт?
Существует целое учение об общении с потусторонним миром - теософия. Теософия (греч.Theos - бог + Sophia - мудрость) как доктрина, была оформлена Еленой Блаватской в 1875 г.
Одним из основообразующих камней теософии является понятие о так называемой «астральной плоскости». «Астральные плоскости» являют собой место пребывания всех сверхъестественных существ: богов и демонов. Это пустота, где обитают мыслеформы; область, где обитают духи воздуха и других стихий…
Некоторые люди утверждают, что с помощью различных тренировок (или же с помощью специальных обрядов), могут отделять свои души от земных бренных тел, возноситься в эти самые «плоскости» и общаться с их обитателями. В том числе, с душами умерших ранее людей, получивших там «прописку» после смерти своего физического тела.
Появление теософии, как учения было обусловлено всплеском спиритизма в конце XIX - первой половине XX в.в. Теософия была призвана объединить различные опыты медиумов по общению с умершими людьми, и привести их к единой системе.
Возможен ли выход из тела некой эфирной сущности и общение с обитателями потустороннего мира? Что думает об этом Светлый Сатанизм?
Мой ответ будет – ДА. Вполне вероятно, что такое взаимодействие миров имеет место быть, ибо мир потусторонний и мир земной часто пересекаются и весьма тесно граничат друг с другом.
Здесь же, в этой главе, я не намерен доказывать или опровергать возможность общения нашего мира с миром духов. Я лишь предлагаю поразмышлять о возможности «путешествия» в потусторонние миры среднестатистических посетителей интернета.
Да, теоретически, вполне допустимо, что подобные опыты путешествия ТУДА, на ТУ сторону проводятся и в наши дни. И, возможно, что люди, контактирующие с миром духов, посещают интернет. Почему бы и нет? Всемирная паутина всё больше и больше захватывает нашу повседневную жизнь. Возможно, где-то существует целая когорта медиумов, путешествующих на ТУ сторону, рассказывающая о своих внетелесных опытах в интернете.
Но как следует относиться к опытам «астральных полётов» посетителей БОЛЬШИНСТВА интернет – форумов? Как правило, это самое «большинство» составляют молодые люди и девушки 15 – 19 летного возраста, то есть – школьники, и студенты младших курсов вузов.
Дело в том, что сейчас едва ли не каждый третий посетитель магического или оккультного форума утверждает, что на досуге часто навещает астрал, и общается там с некими «сущностями», и даже проводит, якобы «астральные битвы» в одиночку с целыми полчищами злобных демонов.
Как следует относиться к подобным «рассказам очевидцев» и свидетельствам «непосредственных участников» таких мероприятий?
К сожалению, опыт показывает, что 99% таких "взаимодействий" с потусторонним - не более чем плод воображения возбуждённых подростков, наигравшихся в различные компьютерные игры, из разряда мистических, а так же насмотревшихся фильмов, со сходной тематикой.
Увы, но это так. Лично мне постоянно на просторах сети - интернет встречаются молодые медиумы - 15-ти - 19–ти лет («астральные путешественники»), которые утверждают, что едва ли не каждый день путешествуют в астрал, и чуть ли не на "ты" с самим Сатаной.
Что ж, мне когда - то тоже было столько же лет, сколько им сейчас. Но мои "астральные полёты" закончились намного раньше. Лет в 12. Компьютеров в те далёкие и глухие советские времена ещё и в помине не было. И мистические фильмы до Союза тоже ещё не дошли тогда через железный занавес. Но зато было целое море советской научной фантастики: представленной как в книгах (пр., романы братьев Стругацких), так и по ТВ (бессмертная "Гостья из будущего", "Москва - Кассиопея", "Отроки во вселенной" и пр.). В библиотеках можно было достать кое - что и из – за зарубежных авторов. В своё время я читал запоем «Марсианские хроники», «451 градус по Фаренгейту» и ряд других рассказов Рея Брэдбери, а так же сборники научной фантастики.
Исходя из вышеизложенного, становится понятным, что я «летал» не в астрал, а в космос. Конечно же, совершал я свои «полёты» не на космическом корабле, а у себя дома, на своём же собственном диване: вот так развалюсь на диване, закрою глазки - и лечу-у-у-у-у.....
У меня были единомышленники, которые тоже со мной "летали" (разумеется, точно так же – развалившись на диванах в своих квартирах) - пара одноклассников, и двое - трое друзей - одногодок моих с моего же двора.
После "полётов" мы делились впечатлениями: "А ты видел на Марсе, в космопорте, того инопланетянина с синими щупальцами"? – спрашивал я своего однокашника в школьной столовой, теребя октябрятскую звёздочку у себя на груди. "Нет, на Марсе я его не видел, но... кажется, я встречал его в баре на Венере", - отвечал он мне, пережевывая варёное в крутую яйцо, и размазывая по тарелке противную холодную манную кашу.
Таким образом, мы с ребятами очень весело проводили время. И, что самое удивительное, мы сами все свято верили в то, что говорим. Я бы, наверное, расплакался, если бы кто вздумал обвинить меня во лжи. И, если бы я сказал своему однокласснику, что инопланетянина с синими щупальцами я сам придумал только что, сегодня утром, по дороге в школу, то он бы посмотрел на меня удивлённым взглядом, и сказал бы: «Но я своего, правда, видел вчера в венерианском баре. Он мне ещё бутылку пива проспорил».
Для тех, кто так и не понял: ни куда я и мои друзья не летали, конечно. Просто у нас было хорошо развито детское воображение, а так же абстрактное мышление. Иначе говоря, фантазия наша тогда работала не то, что сейчас...
Вот то же самое и с современными "астральными путешественниками": игры детишек затянулись, и перешли из начальной школы в старшие классы.
Проверить такого "астралонавта" очень просто: попросите у него, когда он в следующий раз будет в астрале, посмотреть, какого цвета рубашка весит в вашем шкафу, или какой марки телевизор стоит в вашей комнате (при условии, конечно, что "астралонавт" сей, не бывал в вашем доме).
Послушайте, что он вам ответит....
В лучшем случае, вы получите дешёвые отмазки, вроде того, что "я не смог найти твою квартиру", или “я забыл о том, что ты у меня спрашивал».
Если ваш товарищ - "добрый астральный друг Сатаны", то его ответы будут проще: "Сатана был сегодня не в духе" или "Сатана такими мелочами не занимается".
Проведите такой эксперимент со своими друзьями, «летающими в астрал», и увидите, что я прав.
Что же касается до отношения Светлых Сатанистов к подобному, то у нас не практикуется общение с призраками.
Мы - не пудрим людям мозги.
Мы предпочитаем жить в этом мире. "Неужели вы настолько хорошо изучили этот мир, что находите время интересоваться делами небесными"? - сказал древний философ.
Сатанист живёт в ЭТОМ мире. Поэтому нас интересуют только насушные проблемы. Ну, а что будет ТАМ, за чертой смерти, мы все с вами увидим. Когда помрём.
Из цикла «Образ Сатаны в литературе»
Байрон "Каин"
Джордж Гордон Байрон (1788 - 1824) был одним из величайших английских поэтов эпохи романтизма. Сын древнего шотландского дворянского рода. Его предки пришли в Англию вместе с норманнскими завоевателями в XI веке. Со свойственным ему юмором Байрон как - то раз заметил: "Единственное фамильное достояние, которое не уменьшается в нашем роду, - это наши удивительные приключения". Байрон получил блестящее образование, был воспитан на классицистических образцах гражданственности и добродетели. В 1798 г. Байрону досталось наследство от своего двоюродного деда - Уильяма Байрона - титул пэра.
Байрон рано начал писать стихи. В 1807 году он издаёт первый сборник своих стихов. Молодой автор считал, что аристократу непозволительно зарабатывать на жизнь сочинительством, поэтому он назвал свою первую книгу - "Часы досуга", указывая этим названием на то, что написание стихов для него - лишь лёгкая забава. Критика в целом встретила благожелательно первый поэтический опыт молодого поэта.
Поэзия Байрона глубоко лирична и трагична. В его творчестве отразилось отчаяние человека, разочаровавшегося в идеалах, провозглашённых французской революцией. Байрон при жизни вызывал массу неоднородных, и даже противоречивых оценок. Его буквально смешивали с грязью, осуждали его аморализм, его гордость и презрение к авторитетам. Другие наоборот ему завидовали, поклонялись и подражали ему. Байрона ценили и в России. К творчеству поэта часто обращались Пушкин и Лермонтов. Пушкинский Евгений Онегин в чём - то похож на байроновского Чайльд Гарольда.
Байрон становится частью европейской политики и культуры. Это едва - ли не единственный поэт - романтик, который в реальной жизни полностью соответствует лирическому герою своего литературного творчества. Байрон был вынужден покинуть свою родину. Он путешествует по разным странам. Но не просто любуется красотами и достопримечательностями. В Италии он помогает карбонариям, в Греции он снаряжает на свои средства корабли и вооружает людей, желая оказать помощь грекам в свержении турецкого ига. В Греции Байрона настигает смерть от лихорадки. Герой байроновской поэзии, как и сам Байрон, неотделим от национально - освободительной борьбы. Это герой своего времени, мечтающий найти себя, своё место под солнцем.
Байрон - зачинатель целой эпохи в развитии мировой литературы. Ф. М. Достоевский писал: "Байронизм - это целая философия, система взглядов, возникшая в период страшной тоски людей, разочарования их и почти отчаяния, когда старые кумиры лежали разбитые. И именно в это время появляется великий гений, страстный поэт, в звуках которого и звучала вся тоска человечества и мрачное разочарование в обманувших его идеалах".
За свою не долгую жизнь Байрон успел проделать большую работу. Он оставил нам огромное литературное наследие. Начиная со своей первой, написанной в романтическом стиле, поэмы "Паломничество Чайльд Гарольда", и заканчивая его "Дон Жуаном", над которым автор работал с 1817 года до самой своей смерти в 1824 году.
Здесь же мы подробно рассмотрим мистерию Байрона под названием "Каин".
"Каин" был написан Байроном 1821 году. До нас не дошли сведения о постановках "Каина" в Англии в XIX в. В царской России "Каин" был запрещён синодом к постановке на сцене. Лишь в 1920 году прошла первая постановка Художественным театром - постановщик: К. С. Станиславский.
Байрон посвятил свою мистерию Вальтеру Скотту. Спросив разрешения у Скотта на размещение посвящения, Байрон получил следующий ответ: "С чувством величайшей признательности принимаю предложение лорда Байрона поставить мое имя на первом листе его поистине великой, и потрясающей драмы "Каин". Может быть, я отношусь к автору с некоторым пристрастием, которое вы легко можете себе объяснить, но в этом произведении его муза совершает такой полет, какой еще ни разу не удавался ей в прежних взлетах…"
Отвлекаясь сознательно от материального, жизненного материала и углубляясь в вечные вопросы, поэт хотел проникнуть в сущность непримиримых противоречий между человеком и миром.
За основу был взят известный эпизод из Библии об убийстве Каином своего брата Авеля. Сюжет прост, и занимает всего первых 17 стихов четвёртой главы первой библейской книги "Бытие":
"1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.