1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа.- М.,2006. - С. 316-319
1 Галкина Л.А. К критике идеологии фабианства. - М., 1984,- С. 16.
1 См.: Натальин А. Послесловие // Блаватская Е.П. «Тайная доктрина». - т. 2. - С. 904.
1 Безант А. Автобиография. - СПб., 1912. - С.30-31
2Там же.-С. 211.
1 См.: Желиховская В.П. Радда-Бай, или, Правда о Блаватской. - С. 60 - 61.
1 См.: Шталберг В.И. Петиция в Св. Синод//Теософская Жизнь. - Смоленск, 1907.- №2.
1 Хроника теософического движения // Вестник Теософии, - СПб. - 1911. - № 5 - 6. - С. 74.
‘См.: Писарева Е.Ф. История Русского Теософического движения - неопубликованная рукопись // Архив американской секции Теософического общества.- Витон, штат Иллинойс. - С. 1.
'Блаватская Е.П. Ключ к теософии. Ясное изложение в форме вопросов и ответов этики, науки и философии // http: // wvvw. theosophy, ru.
* Термин "отделение" включает в себя ложи и группы (если имеют хартию).
Статья IV ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА
1. У общества должны быть Президент, Секретарь по переписке, Вице- президент, Секретари по должности, Секретарь-регистратор, Казначей и Помощник Казначея. Должность Вице-Президента идёт следующей по рангу после Секретаря по переписке в течение срока нынешнего исполняющего эту должность.*
2. Право Президента-Основателя, полковника Х.С. Олкотта, занимать должность Президента Теософического Общества пожизненно признаётся и вновь подтверждается.
3. Аналогично признаётся и подтверждается право мадам Е.П. Блаватской, как со-Основательницы, пожизненно занимать должность Секретаря по переписке.
4. Должность Секретаря по переписке, когда её освободит нынешний исполняющий, будет оставлена вакантной и не будет заполнена; однако она может быть возобновлена единогласным голосованием секций в пользу
[1] См.: Чугров С.Глобализация и общественное сознание // Форум - 2008. Альманах. - М., 2008,- С. 192, 203.
[2] Бердяев H.A. Типы религиозной мысли в России. Теософия и антропософия в России: статьи 1916 года // http: //www.vusnet.ru/.; Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и теософическим обществом.- СПб., 1893.; Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории,- М., 2004.
[3] Кравченко В.В. Истоки и традиции восточного мистицизма в духовной культуре России XIX - начала XX века. - Л., 1990.; Пазилова В.П. Современна ли «Жрица Изиды»? - М., 1991.- Вып. 10.; Carlson М. No religion higher than truth: a history of the Theosophical movement in Russia, 1875 - 1922. - Princeton, 1993.; Кряжева - Карцева E.B. Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков. - М., 2001.
[4] Пирумова Н.М. Земская интеллигенция и ее роль в общественной борьбе до начала XX века. - М., 1986.
[5] Леонтьева О.Б. Властители дум: интеллектуальная история России от Великих реформ до революции 1917 года. - М., 2000.
[6] Куприна И.В. Феминистское движение в России во второй половине XIX - начале XX века. - М.,2000.; Стайте Р. Женское освободительное движение в России: феминизм, нигилизм и большевизм, 1860- 1930 / Пер. с англ. - М., 2004.
[7] Бердяев H.A. Философия свободного духа.- М.,2006.; Розанов В.В. Природа и история. — СПб.,1990.; Розанов В.В. Религия и культура// Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. - 1994.; Соловьев Вс. С. О действительности внешнего мира и основании метафизического познания // Соловьев Вс. С. Избранные произведения. - Ростов-на-Дону, 1998.; Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Франк С.Л. Сочинения. - М., 1990.; Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.; Быков В.П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. - М., 1914.