Доклад «профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные организации»

Дата: 2025-06-02; Просмотры: 14
Оценка:
0.00 из 5.00 — оценок
Скачиваний: 0

 

Доклад на пленарном заседании ежегодной

научно-практической сессии студентов v МГОПУ 11 апреля 2002 г.

Михайлова (Кудряшова) Алла Александровна

В последнее время в нашей стране появилось огромное коли­чество различных организаций религиозного характера, среди которых попадаются и деструктивные организации. Они неоп­равданно провозглашают себя носителями истины, способны­ми всех спасти, помочь преодолеть проблемы и добиться неви­данных успехов. Лидеры таких организаций стараются при­влекать талантливых, энергичных, разумных молодых людей и девушек.

Человек имеет право выбора своего жизненного пути, но каж­дый должен знать, что могут представлять собой люди, которые привлекают его рекламой своей организации. Доведение до мо­лодежи информации о деструктивных религиозных организа­циях является мощным средством профилактики вовлечения молодежи в эти организации. Молодежи необходимо знать, что может являться целью обращения и как суметь распознать дест­руктивную организацию уже при разговоре с вербовщиком на улице.

Цель обращения в деструктивный культ заключается в том, чтобы вербуемый безусловно принял верования, практику и характерную модель поведения, предписанную группой. Коли­чество времени, требующееся для обращения, варьирует в зави­симости от склада психики вербуемого, от особенностей манипу-лятивной группы. Успешное обращение часто сопровождается радикальным изменением новообращенных, когда они «прини­мают на себя идеальную культовую личность» (соглашаются с требованием культа, чтобы они «стали как дети», «стали пол­ностью спокойными», «были отделенными от материального мира» и т. п.). Новообращенные меняют свой прежний образ жизни, словарный запас, интересы, друзей и ценности в соответ­ствии с тем, что предписано культом. Этот радикальный раз­рыв с прошлым может первоначально вызывать мощные стрессы у новообращенных, которые остро переживают ото­рванность своей теперешней жизни от прежней. Они живут раздираемые противоположными привязанностями и являют­ся сбитыми с толку в отношении своей истинной сущности. Длительное следование практике и верованиям культов, одна­ко, часто ослабляет эти стрессы. В конце концов прежние убеж­дения, образ жизни, жизненный опыт начинают выглядеть от­даленными, частично забытыми и существенно не связанными с сегодняшним днем.

В деструктивных религиозных организациях наблюдает­ся контроль времени и деятельности (поведения), т. е. под­чинение потенциальных новообращенных заранее рассчи­танному строгому временному графику, в пределах которо­го каждый момент связан с физически и эмоционально на­пряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Та­кой график может включать лекционный марафон, дли­тельные заседания-встречи группы, интенсивные консуль­тации один на один, произвольные танцы или энергичные виды спорта, гипнотические упражнения, создание отчет­ливых зрительных образов (визуализация), медитацию, мо­нотонное пение, жаркие молитвенные собрания, недоста­точные сон и еду. Результаты: пониженная психологиче­ская защита, уменьшившееся внимание, физическое и эмо­циональное истощение, ослабленная способность критиче­ски оценивать группу, трансоподобные состояния, которые часто являются отвлекающими и делают человека в высшей степени поддающимся внушению.

В деструктивных религиозных организациях наблюдается информационный контроль. Под этим мы имеем в виду сле­дующее:

Результаты: информационный контроль мешает инфор­мированному принятию решений и, таким образом, предот­вращает критическую оценку культа.

В деструктивных религиозных организациях наблюдается манипуляция языком. Это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значений обычным словам. Например, в Миссии Божественного Света слово «зна­ние» означает четыре методики медитации, которым учат в те­чение начального занятия, что предположительно дает челове­ку знание Бога; слово «разум» синонимично дурным мыслям и силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; «мир» относится к тому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому является непросвещенным. Дополнительная тактика включает использование особенного словарного запаса (например, искусственные слова и фразы); введение иностранного языка(ов) в разговор и пение; стремле­ние отбить охоту к «банальному» разговору о некультовой дея­тельности, интересах и идеях; ограничение выражения лич­ных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем. Результа­ты: вербуемые чувствуют себя посвященными в исключитель­ный язык, словарный запас и новое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с культистами, и как только этот язык становится , в конце концов, частью их повседневной речи, чувствуют себя заторможенно в общении с людьми вне культа, которые явно не могут этого понять. Это вносит свой вклад в поляризованный менталитет «мы - они», причем по­тенциальные новообращенные начинают больше отождеств­лять себя с культом и меньше - с некультовым миром.

В деструктивных религиозных организациях наблюдается отучивание от критического, рационального мышления. На­пример, многие культы отделываются от сомнений, критики и вопросов культистов утверждениями типа «Все станет ясно со временем» или угрозами типа «В корне всякого сомнения Сата­на», увещеваниями вроде «Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределы рационального». Результаты: вер­буемые испытывают чувство вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки культа. Многие даже начинают рассматривать свой ра­зум как нарушитель спокойствия, генератор ядовитых сомне­ний, оружие Сатаны и т. п.

В деструктивных религиозных организациях практикуется обучение методикам, вызывающим транс. Оно может включать медитацию, монотонное пение, говорение на языках (глоссола­лия, т. е. произнесение бессвязных и бессмысленных звукосоче­таний в состоянии индивидуального или группового экстаза), самогипноз, создание ярких мысленных образов (визуализа­ция) и контролируемые дыхательные упражнения (приводящие к обеднению или перенасыщению крови кислородом и изменяю­щие процесс мозговой деятельности). Результаты: эти методи­ки, особенно если они раскрываются перед новообращенным в ходе напряженных особых церемоний посвящения, часто за­ставляют вербуемых чувствовать себя причастными к особен­ным и/или божественным силам. Стимуляция трансов приво­дит к подавлению сомнений и возрастанию внушаемости, способствует дальнейшей идеологической обработке. У некото­рых особенно уязвимых людей применение подобных методик может привести к психическим нарушениям, срывам.

В деструктивных религиозных организациях практикуются исповедальные сессии, во время которых культистов принужда­ют выдавать крайне личную информацию о прошлых и настоя­щих проступках и грехах, реальных или воображаемых. Результаты: вербуемые, которые открывают такую информацию, могут испытывать начальное чувство вины и стыда, а затем ощу­щение облегчения после признания. Они могут даже стать зави­симыми от этой самопорочащей деятельности как способа облег­чения чувства вины. Однако те, кто хочет покинуть культ, часто боятся, что культ может воспользоваться раскрытой ими инфор­мацией, чтобы шантажировать или клеветать на них.

В деструктивных религиозных организациях практикуют­ся групповое давление. Используется позитивное подкрепле­ние (одобрение, проявление привязанности или повышение статуса культиста), когда кто-то соглашается с целями группы, и удаление подобных форм подкрепления, даже наказание, ко­гда кто-то говорит или действует вопреки культовым предписа­ниям. Результат: вербуемые могут поддаться групповому давлению, несмотря на устойчивые убеждения, противореча­щие культовым верованиям и практике.

Поддержание верности новообращенных

 

Деструктивные культы осознают, что даже самые предан­ные обращенные поддаются сомнениям и могут отступиться, если только они не подвергаются интенсивной и постоянной поддержке. Поэтому много времени и усилий тратится на под­держание верности обращенных. Для этого предпринимаются специальные шаги:

v Обращенных убеждают придерживаться сурового стиля жизни, который отражает культовые ценности. Многие культы содержат своего рода общежития («монастыри», «ашрамы» и т. п.), где вся деятельность концентрируется вокруг культовых целей. На культистов часто оказывает­ся давление посредством обещаний более высокого стату-■ i ca с целью заставить их жить в этих домах, например: ;■■ , «Гуру любит всех своих детей, но он особенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает ■ ■..-.■ ему всю свою жизнь». Результаты: строгое следование ' культовому стилю жизни служит подчинению и усиле­нию преданности обращенного верованиям культа. Кроме того, энергичные программы добывания средств, вербовки и другой ориентированной на культ деятельности исто­щают обращенных, не оставляя времени и/или энергии на то, чтобы подвергать сомнению культовые предписания.

v Обучение и чрезмерное использование методик, вызы­вающих транс, - медитации, молитв, монотонного пе­ния, самогипноза и говорения на языках. Результа­ты: подобные методики могут иметь своим результатом подавление мыслей, чувств и сомнений; ослабленную ин­теллектуальную и критическую способность; подчас пси­хопатологию. Обратите внимание: эти методики сами по себе не вредны при умеренном, уместном и строго контролируемом (профессиональным врачом или психо­логом) применении. Они причиняют вред в деструктив­ных культах потому, что используются для подавления самостоятельного здравого мышления, а не для понима­ния и «проработки» умственных затруднений, личност­ного роста.

v Публичное заявление о верности, такое, как поощрение новых обращенных вербовать других (некоторые культы предлагают более высокий статус и вознаграждение преус­певающим вербовщикам), делать торжественные заявле­ния на публичных встречах, подписывать заявления о вер­ности. Результаты: публичное заявление усиливает преданность обращенных культу и заставляет уходящих испытывать чувство предательства.

v Повторяющиеся угрозы санкций за уход, такие, как: «Если ты уйдешь, твоя жизнь развалится на куски», или «твоя душа сгниет», или «ты отправишься в ад», или «по­страдают твои родственники», или «твоя жизнь будет в опасности». Результат: обращенные боятся покинуть культ.

v Обещание немедленного осуществления мира, спасения; например, говоря обращенным, что если они «только чуть-чуть сильнее постараются, отдадут немного больше себя», то они достигнут любого обещанного культом вознагражде­ния. Результаты: обращенные постоянно стремятся дос-i тичь утопических идеалов и обвиняют себя за то, что стара­ются недостаточно усердно.

v Ограниченный доступ к внешним источникам информа­ции или его отсутствие. Результат: нет противополож­ных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление о культе. Укрепляются представления, что со­мнения относительно группы отражают недостатки со мневающегося, но не группы.

v Отсутствие некультовых связей и эмоциональной под-, держки. Результаты: обращенные становятся зависи­мыми от культа в дружбе, близости и эмоциональной под­держке; чувства отчуждения, враждебности и паранойи в отношении некультового мира все более усиливаются.

v Контроль сексуальной близости и интимных отношений внутри культа. Например, лидер может диктовать, стоит ли жениться, когда и на ком жениться, нужно ли иметь сексуальные отношения, когда их нужно иметь, иметь ли детей, подвергать ли себя стерилизации, делать ли аборты. Результаты: у обращенных может развиться искажен­ный, обезличенный взгляд на сексуальность и половые сно­шения. При этом лидеры защищаются от вероятности того, что близкие или друзья поделятся с культистом сомнения­ми относительно группы и укрепят его.

v Постоянная исповедь и самоопорочивание. Результаты: обращенные испытывают стыд, затем облегчение, затем чувствуют себя в долгу перед культом за спасение от их t « дурной натуры ».

v Чрезмерные финансовые обязательства, часто требующие передачи в пользу культа наследства, банковских счетов, платежных чеков и другого имущества (дома, машины, ау­дио- и видеотехники и т. п.). Результаты: культисты ос­таются фактически без гроша, в финансовом плане зависят от группы. Также, пожертвовав много денег, обращенные зачастую оправдывают свои вложения, закрывая глаза на деструктивные аспекты жизни группы.

Как суметь распознать деструктивную организацию уже при разговоре с вербовщиком на улице? Итак, если к вам подошел кто-либо приглашающий вас прийти на лекцию или семинар, обещающий вам интересную работу в иностранной фирме с высо­кими заработками, предлагающей вести в вашей школе, институ-

314

те новый учебный курс или познакомиться с новым учением, как познать себя, улучшить свое здоровье или нечто новое, то необхо­димо задать этому человеку 10 конкретных вопросов, которые по­могут отсеять, по крайней мере, 90% сектантов-вербовщиков:

1. Как долго вы состоите членом группы?

2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию?