[4] Прим. автора: То есть стороной, к которой мусульманин обращает лицо во время намаза.
[5] Прим. автора: аль-Асар – это то, что передается от сподвижников, или таби’инов или от тех, кто последовал за ними. Поэтому когда говорят, что пришло в асарах, то не подразумевают, что это хадис от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), за исключением того, если связывают это с ним, говоря, что это пришло в асаре от Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям). Однако, если это слово употребляют абсолютно, без ни каких связей, то это означает, что это пришло от сподвижников и от тех, кто последовал за ними (См. «аль-Байкъунийа» шарх шейха Ибн ‘Усаймина, стр. 28).
[6] Прим. автора: То есть дозволено ночевать по шари’ату, при отсутствии там порицаемых и запретных вещей и при крайней нужде, заставляющей переночевать там. А Аллаху ведомо лучше!
[7] Прим. автора: Абу Са‘ид аль-Худри ( да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) сказал: «После рассветного намаза нет намазов до тех пор, пока не взойдет солнце, и после послеполуденного намаза нет намазов до тех пор, пока не закатится солнце» (аль-Бухари и Муслим).
‘Укба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) запретил нам совершать добровольные намазы и хоронить покойников в течении трех периодов времени: во время восхода солнца, пока оно не поднимется над горизонтом на высоту копья; когда солнце находится в зените до тех пор, пока оно не пройдет свою высшую точку; во время заката солнца, пока оно не сядет» (Муслим).
Что такое зенит? Зенит – это период времени, когда солнце находится в самой верхней точке небосклона (См. “аль-Мугъни” 1/380, “ад-Дураруль-мудыйя” 1/52).
[8] Прим. автора: То есть намазы, обусловленные шариатскими причинами, такие как совершение двух рак’атов намаза при входе в мечеть, прежде чем сесть (тахийатуль масжид), совершение двух рак’атов намаза после омовения и тому подобное.
[9] Прим. автора: То есть Заповедная Мечеть (в Мекке), Мечеть Посланника (в Медине) и мечеть аль-Акъса» как сказал Посланник Аллаха (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ): «Не запрягаются животные в путь, кроме как к трем мечетям: к Заповедн ой М ечет и (в Мекке), М ечет и Пророка (в Медине) и мечет и аль-Акъса (в Иерусалиме) » (аль-Бухари, 1189, Муслим, 1397).
[10] Прим. автора: Сподвижники (сахабы) - это те, кто встречался с Пророком (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) уверовали в него и умерли, будучи мусульманами, даже если это встреча была мгновенной. И это из особенностей Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), что сподвижником его считается тот, кто встретился с ним, даже если эта встреча была короткой. В отличие от других людей, поскольку человек не становится соратником кого-либо, кроме как по причине долговременной дружбы. А что касается простой встречи в каком-либо месте, то этим он не становится его спутником (См. «аль-Байкъунийа» шарх шейх ибн Усаймин, стр. 54).
[11] Прим. автора: Таби’ийн – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников, будучи мусульманином и умер на Исламе.
[12] Прим. автора: См. Ибн Джарир «Тарих», 5\222-223 и Ибн Касир «Тарих», 9\74-75.
[13] Прим. автора: То есть, те люди, которые заявляют, что в то время были сподвижники Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям).
[14] Прим. автора: Невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы Пророку разъяснить его, сказав: «Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16:44).
Именно пренебрежение Сунной в понимании Корана и послужило причиной заблуждения большинства сект. Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) один человек выразил свое недовольство и сказал: “Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха”. Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нем на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что полу денная молитва состоит из четырех рак’атов?! Упомянул об обходе (тауаф) вокруг Кабы, так где указание на то, что кругов семь?! Поистине, все это толкует и разъясняет Сунна!»” (аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 104).
Айюб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если ты обратишься к человеку с Сунной, а он скажет: “Оставь это, давай лучше поговорим о Коране”, - то знай, что он заблудший» (См. “Аль-Хаджж”, 2/294).
[15] Прим. автора: Шейх аль-Ислам Ибн Таймия ( да смилуется над ним Аллах) давая определения термину «ахлю ас-Сунна ва аль-Джама’а», сказал: “Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне Посланника ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа сподвижников - мухаджиров и ансаров, и те х , кто искренне последовал за ними” (См. “Маджму’ аль-фатауа” 2/375).
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия ( да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Мазхаб ахлю ас-Сунна уаль-джама’а это мазхаб известный и появился давным-давно , еще до того, как Аллах создал Абу Ханифу, Малика, аш-Шафи ’ и и Ахмада. Так как это - мазхаб сподвижников, которые переняли его от своего Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ). И поэтому тот, кто противоречит этому, является приверженцем нововведений у последователей Сунны уаль-Джама’а » (См. «Минхадж ас-Сунна» 2\482).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах), давая определения термину «ахлю ас-Сунна уаль-Джама’а», сказал: « Их п риписывают к Сунне потому, что они привержены Сунне. А причисляют их к аль-Джама’а, потому, что они объединяются на Сунне» (См. шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх аль-Уасатыйа», 1\52).
[16] Сура «Али -‘Имран» 3:7
[17] аль-Бухари и Муслим.
[18] аль-Бухари и Муслим.
[19] Я привел эти слова Ибн Таймии на 17 странице, под темой « Разъяснение причины запрета совершения намаза около могил» - примечание автора статьи.
[20] Это потому что мать Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) была неверующей - примечание автора статьи.
[21] Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины» (аль-Бакара, 143).