И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Да восхвалит и избавит Аллах Мухаммада, членов его семь и , всех его сподвижников и всех тех, кто последовал по его пути самым наилучшим следованием от всякого зла и бедствия! На этом я заканчиваю эту статью, за что и восхваляю Всевышнего.
Использованная литература
1. «Адабуль-Муфрад» имама аль-Бухари.
2. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.
3. « А ль- ‘Убудийа » шейхуль-Ислама Ибн Таймии.
4. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Росул ю ху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а» шейхуль-Ислама Ибн Таймии.
5. « Тахзир ас-Саджид » шейха аль-Альбани.
6. «К ъа ул юл ь-Муфид» шейха Ибн ‘Усаймина.
7. «Аль-Мул я ххас фи шарх Китабу ат-Таухид» шейха аль-Фаузана.
8. «И’анатуль-Мустафид» шейха аль-Фаузана.
9. «Шарх Къауа’иду-аль-Фикъ h ийа» шейха Ибн ‘Усаймина.
10. «Тайсируль-Карим ар-Рахман» шейха Саъди.
11. «Афатуль-‘Ильм» шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
12. «Фадл ю ль--‘Ильм» Шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
13. « А ль-Байкъунийа» шарх Шейха Ибн ‘Усаймина.
14. « Булугъуль-марам » шарх Шейха Ибн ‘Усаймина.
15. « А ль-Ибана» имама Ибн Батта.
16. «Да ’аиму минхадж ан-Нубууа » Шейха Мухаммада Са’ида Расляна.
17. «Усул ю ас-Сал я са» Шарх шейха Хайсама Сархана.
18. «’Ишрун Далил фи ан-нахьи ‘ан ас-салат ‘инда аль-къ о бир» Маджида ибн Сулеймана
19. «Тафсир Саъди». Перевод Эльмира Кулиева.
[1] На русский язык данный термин переводится как «единобожие» и означает, как привел автор статьи «уединение Аллаха в поклонении (таухид улюхия)», что является корневым значением этого термина. Однако оно так же и означает уединение Аллаха в Его Господстве (таухид Рубубия) и в обладании Им всеми божественными именами и качествами (таухид Асма уас-Сифат). Таким образом, соблюдение всех трех составляющих единобожия являются условием действительности таухида человека, а соблюдение единобожия в поклонении уже подразумевает уединение Аллаха в его Господстве и обладании божественными именами и качествами – примечание редактора.
[2] Шейх аль-Альбани в «Описании молитвы Пророка (да благославит и приветствует его Аллах)» сказал: «Т.е. здесь имеется в виду запрет засучивать одежду и заплетать волосы, не давая им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов («Ан-Нихайа»).
Я (т.е. шейх аль-Альбани – Прим. перев.) говорю: подобный запрет распространяется не только на время намаза: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и засучивание одежды перед намазом, ибо тогда молящийся приступит к его совершению (в таком виде). Этот запрет еще более усиливается тем, что он (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами». – прим.редактора.
[3] Прим. автора: То есть место, которое не предназначали для намазов, а просто совершили намаз в этом месте из-за того, что застали время молитвы.