Не дозволено отправляться в путь в другой населенный пункт для посещения могил
Что касается того, чтобы совершить поездку с целью приближения к Аллаху и совершения обрядов поклонения к определенным местам, которые не выделены для поклонения в шариате, будь эта какая-либо мечеть или могила, то это категорически запрещено, за исключением трех мечетей, а это: Заповедная мечеть (в Мекке); Мечеть Посланника (в Медине); и мечеть аль-Акъса.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах), приводя мнение тех, кто категорически запрещал отправляться в путь с целью совершения поклонения в какие-либо конкретные места, будь эта мечеть или могила, сказал: «Не дозволено совершать поездку для посещения могил, и такое путешествие считается грехом. И вместе с этим не дозволено сокращать намазы в этих поездках. Это мнение Ибн Батты, Ибн ‘Акъиля и других. Поскольку это поездка является нововведением, которая не была во времена предшественников (саляфов). … Так как в двух достоверных сборниках приводится хадис от Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), который сказал: «Не запрягаются животные в путь, кроме как к трем мечетям: к Заповедн ой мечет и (в Мекке), к мечет и аль-Акъса и к эт ой мо ей М ечет и (в Медине)» (аль-Бухари , 1189 и Муслим , 1397).
И этот запрет распространяется на любую поездку, будь эта поездка в какую–либо мечеть, или в как ой -либо мавзолей или в любые места с целью приближения к Аллаху и совершения поклонения.
Довод ом этому служит хадис Абу Бусры ибн Абу Буср ы аль-Гифари, который однажды увидел Абу Хурайру, возвращающимся с поездки на гору Тур, на которой Всевышний Аллах разговаривал с пророком Мусой, сказал: «Если бы я застал тебя до того, как ты выехал в путь, то не пустил бы тебя туда, потому что я слышал, как Посланник Аллаха (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), сказал: «Не запрягаются животные в путь, кроме как к трем мечетям: к Запретн ой мечет и , к эт ой мо ей мечет и и к мечет и аль-Акса».
Понял сподвижник, который передавал хадис от Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл ям ), что гора Тур и подобн ые е й мест а пребывания пророков входят под всеобщий запрет. Поистине, не дозволено совершать поездку к ним, так же как не дозволено отправляться в путь к какой-либо мечети, за исключением трех мечетей.
Так им образом, если было не дозволено совершать поездку к домам Аллаха, за исключением трех мечетей, не смотря на то, что для жителей города иногда является обязательным, а иногда желательным отправляться в мечеть своего населенного пункта, так как сообщается о неисчислимы х достоинства х этого, то отправляться в путь к домам усопшим не дозволено тем более» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 278-279).
Имам Ибн Батта (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Из числа нововведений – это делать какие-либо построения на могиле, покрывать их гипсо м и отправляться в путь, с целью их посещения !» (См. «аль-Ибана ас-сугъра», 366).
Так же и шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал:
«Поистине, было приказано оживлять мечети и совершать в них намаз. И не было нам приказано возводить мавзолеи ни над могилой какого-либо пророка, ни над могилой какого-нибудь другого. Не было подобного в исламских странах во времена сподвижников, таби’инов и их последователей. Не было ни в Хиджазе, ни в Шаме, ни в Йемене, ни в Ир а ке, ни в Х о р о сане, ни в Египте , ни в Магрибе, чтобы мечеть была построена над могилой, так же как не было и какой-либо гробницы , чтобы отправляться в путь к н им с целью посетить его!» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим», стр. 330).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Таким образом, и мечети, которые были построены над могилами, которых называют машахиды являются новшеством в Исламе, так же как отправляться в путь к ним является нововведением. Ничего из этого не сооружали в первых лучших трех поколениях» (См. «аль-Истигасу фи рад ‘ала бакри» стр. 334-335).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Более того, те передаваемые хадисы относительно достоинство посещения могилы Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), как: «Тому, кто посетит меня и моего отца пророка Ибрагима в течение одного года, Аллах ему гарантирует рай» или: «тот, кто навестит меня после моей смерти, как будто посетил меня при моей жизни» или: «тот, кто совершит Хадж и не навестит меня, поступил со мной нехорошо» и подобным этим хадисам, все они являются ложными» (См. «Икътида ас-Сырат аль-Мустакъим» стр. 337).