Ответ тем, кто заявляет, что мечеть Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) был а возведена над могил ами
Со слов Айши и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передается, что они рассказывали: «Когда Посланник Аллаха ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее от своего лица. После чего, находясь в таком тяжелом состоянии, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, поскольку они превратили могилы своих пророков в мечети». Он предостерегал нас от того, что они делали. Если бы не его слова, то его похоронили бы на открытом месте. Однако этого не случилось, поскольку существовала опасность того, что его могилу превратят в мечеть» (Бухари, 436 и Муслим, 531).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) сказал: «В этом хадисе есть разъяснение того сомнени я , которое не перестает иметь место у некоторых людей, которые говорят, что мечеть Посланника ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) была сооружена над могил ами , что и является , по их утверждению , доводом на дозволенность возведения каки х -либо постро ек над могилами.
Отвечая на это, мы говорим: «Воистину, Пророк ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) не был похоронен в мечети . Е го похоронили в его доме, которой расположен вне мечети. Мудрость этого состоит в том, о чем упомянула мать правоверных (Айша) , что существовала опасность того, что могилу Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) превратят в мечеть. Дом (Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м )) в то время примыкал к мечети (но не находился в ней) . Однако люди внесли дом в мечеть после времен праведных халифов, во время правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика. Когда он пожелал расширить мечеть, то сделал повсеместное ее расширение с восточной стороны, вследствие чего комнат а Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) осталась внутри (мечет и ). И это не было сделано на основании совета ученых, а халиф решил это сам, не советуясь с учеными. Однако, не смотря на это, дом Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) не перестает быть в прежнем его состоянии и находится на прежнем свое й территории, так же как мечеть находится на своем месте, и вся хвала принадлежит только одному Аллаху!
А что касается того, что совершают невежественные люди, то это происходит в мечети Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), а не около его могилы, поскольку могила находится далеко от них, защищенная от них и они, при этом, не видят ее. Поэтому, когда Пророк ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) обратился с мольбой к Аллаху, сказав: «О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться», - Аллах ответил на его мольбу и оберег его в его же доме ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ). По этой причине выдающийся ученый ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Господь миров ответил на его мольбу, окружив его тремя стенами». То есть, могила находится за стенами, по причине чего никто не сможет увидеть могилу Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ). И это оберегает его от чрезмерного почитания ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м )» (См. «И’анатуль-Мустафид»1\389).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) отвечая на вопрос, что могила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) находится в мечети, и если это было бы запрещено, то его не похоронили бы в ней, сказал: «Поистине, даже если это и видится таковым сегодня, то не было это го во времена сподвижников (да будет доволен им Аллах). Ибо они, когда скончался Пророк (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), захоронили его в его комнате, которая расположена в стороне от мечети (или рядом с мечет ью ). И между ними была разделя ющая (их) стена, в которой имелась дверь, через котор ую Пророк (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) выходил в мечеть. И это общеизвестно среди ученых, и нет каких-либо разногласий между ними относительно этого. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) тогда похоронили Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) в его комнате. А поступили они именно таким образом, чтобы не смог кто-либо после них превратить его могилу в мечеть, как это разъяснялось выше в хадисе Айшы и в других хадисах. Однако то, что присоединили могилу в мечеть, произошло уже после них, что не предусматривалось ими! Э то было осуществлено по приказу Уалида ибн ‘Абдуль-Малик а, который велел в 88 году хиджры разрушить Мечеть Пророка и присоединить комнаты жен Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) в мечеть. После чего внесли в нее комнату (где похоронено тело) Пророка – комнату Айшы . П о это й причине могила и оказалось в мечети.[12] И не было в то время в Медине ни одного сподвижник а , в отличие от того, как ошибочно полагают некоторые люди.[13]
В ы дающийся ученый Мухаммад ибн ‘Абдуль-Хади в «аль-Сарим аль-Мунки» , стр. 136 сказал: «Поистине, ввели комнату Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) в мечеть во время правления Уалида ибн ‘Абдуллах а , когда покинули мир все сподвижники, которые жили в Медине. И последни м из них скончался Джабир ибн ‘АбдуЛлах, а было это в 78 году хиджры. Уалид же стал правителем в 86 году хиджры, а скончался в 96 г.х. И между этими периодами заново возвели мечеть и ввели комнату Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) в нее»» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 79-78).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) так же сказал: «Стало ясно нам из того, что мы привели, что могилу Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) ввели в его мечеть, когда не было уже в Медине ни одного сподвижника, и что это сделали вопреки их желанию, к которому они стремились, когда захоронили его в его комнате (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ). В связи с этим не дозволено мусульманину после того, как он узнал эту истину, приводить как довод то, что произошло после сподвижников. Поскольку это противоречит достоверным хадисам, пониманию сподвижников и имамов, как было разъяснено выше. Более того это противоречит так же поступкам ‘Умара и ‘Усмана, когда они расширяли мечеть и не ввели могилу в нее.
Поэтому мы категорически утверждаем, что поступок Уалида ибн ‘Абдуллаха , да простит его Аллах, был ошибочным. Даже если он был вынужден расширить мечеть, то ему по возможности надо было бы расширять с других сторон, не подвергая комнату Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) изменениям . И на ошиб очность этого (действия) указал ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) когда расширял мечеть с других сторон, не подвергая комнату Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м). Напротив, он сказал: «Поистине нет пути к ней», - указав на опасность, которая ожидает вследствие разрушения ее и присоединения ее к мечети» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 86-87).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «А что касается слов без знания, о которых пишут в некоторых книгах относительно этого вопроса, якобы « комната Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) была внесена в мечеть во время расширения ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), тогда как она не была ее частью, в следствие чего могилу оградили тремя стенами, и никто из предшественников (саляфов) не порицал этого», то такое утверждение изошло от них из-за их невежества, которо му нет предела! И я не хочу сказать, что это изошло от них из-за возведения ими лжи. Поистине, никто из ученых не говорил, что могилу внесли в мечеть во времена (правления) ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), напротив они единогласны в том, что это произошло во времена правления Уалида ибн ‘Абдуль-Малика, как говорилось выше. То есть, это произошло после ‘Усмана примерно в середине века. Однако они наговаривают то, чего не знают!
Это потом у , что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) когда расширял М ечеть Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) поступил противоположно тому, что они ему приписывают, остерегаясь впасть в противоречие хадисам. Он не расши рил мечеть со стороны комнат жен Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м) и не внес их в нее » (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 81).
А что касается тех, которые говорят, что в то время никто из предшественников не порицал внесения могилы Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) в мечеть, то это утверждение является ложным. Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) после того, как привел историю о внесении могилы Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м) в мечеть, сказал: «Передают, что Са’ид ибн аль-Мусаийб порицал внесени е комнат ы Айшы в мечеть, как будто опасался того, что могилу превратят в мечеть (т.е. в мест о для поклонения)» (См. Ибн Касир «Тарих», 9\75).
Шейх Альбани же говорил «что такое заявление, что никто из предшественников не порицал внесения могилы Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) в мечеть, в действительности несет в себе явное поношение в адрес всех предшественников (саляфов), поскольку внесение могилу в мечеть, является очевидно порицаемым в глазах каждого, кто знает выше приведенные хадисы и обладает знанием об их смысл е . Поэтому невозможно, чтобы мы приписывали всем предшественникам, что они об этом не знали, ведь они знали это убежденным знанием. Поэтому если дело состоит именно так, то необходимо сказать, что они это порицали, даже если до нас не дошло это, так как история не с о хр а нила для нас абсолютно все то, что было прежде. Как же теперь они смеют утверждать , что предшественники не порицали это?!» (См. «Тахзир Ас-Саджид», стр. 83).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если кто-нибудь спросит: «Мы сегодня столкнулись с проблемой относительно могилы Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), так как она находится в центре мечети, какой же ответ этому?» , - то мы, отве тим на это следующим образом: «Ответ на этот вопрос будет с нескольких позиций :
Первая: Поистине, М ечеть (Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м )) не была построена над его могилой, напротив ее построили при жизни Пророка (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ).
Вторая: Воистину, Пророк (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) не был захоронен в мечети, чтобы говорить, что это является одн им видов захоронений праведников в мечети. Напротив, его похоронили в его д оме .
Третья: Поистине, присоединение комнат Посланника (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) и среди них комнат ы Айшы к (его) мечети не было единогласным решением сподвижников. Напротив, это произошло после того, как большая часть сподвижников скончалась, и не остал о сь из них никого , кроме небольш ого их количества. И это произо ш ло приблизительно в 94 году хиджры. Поэтому это не является тем , что дозволили или сошлись на этом сподвижники. (Это имело место) н е смотря на то, что некоторые из них не согласились с этим. Т акже одним из тех, кто не согласился с этим, был таби’ и н Са’ид ибн аль-Мусаийаб, так как он не был доволен этим делом.
Четвертая: «Воистину, могила (Пророка ( салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м )) не находится в мечети, даже после присоединения ее к мечети, поскольку комната отдельна от мечети, а мечеть не возведена над ней. Поэтому и оберегли это место и окружили его тремя стенами. Сделали стену треугольн ой , угол которо й направ и л и в северную сторону, так что человек даже не сможет обратиться к нему лицом, когда будет совершат ь намаз, поскольку оно отклонено от къиблы.
Посредством всего этого устраняется сомнение, которое в качестве довода приводят приверженцы могил, говоря, что это уже существует со времен таби’инов и до сегодняшнего дня, и мусульмане приняли это и не порицали. М ы же говорим им , что поистине, это порицалось даже во времена таби’инов, и это не было единогласным решением. Но д аже если предположи ть , что это было единогласным решением, то стало ясно различие этого (с внесением могил в мечети) с четырех позиций , о которых мы упомянули выше» (См. «Къаулюль-Муфид», стр. 238).