Разрушают возвышенные строени я над могилами только те, кто имеет полномочие и силу
Здесь следует отметить, что не каждый человек может самовольно разрушать возвышенное строение над могилами. Это исключительная прерогатива тех, кто обладает соответствующим полномочием и силой. В противном же случае за этим последует вред и смута. Ведь в Исламе нет места анархии.
Вспомните историю, когда лицемеры во времена Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) построили мечеть для того, чтобы нанести вред верующим и мечети, в которой они собираются. Они намеревались посеять смуту и разногласия между мусульманами и помочь неверующим, воюющим против Аллаха и Его Посланника (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) и питающим лютую ненависть к мусульманам. Когда же пророк Мухаммад (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) получил откровение по этому поводу, он велел нескольким сподвижникам разрушить и спалить эту мечеть. Они выполнили его приказ, и впоследствии она превратилась в свалку для мусора. Обратите внимание на то обстоятельство, что сподвижники разрушили мечеть, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор) не самовольно, а по приказу Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям), который в то время был правителям мусульман и имел полномочие и власть, осуществив то, что им было велено.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: « П о единогласному мнению ученых является обязательным снести м ечети, которые построены над могилами. Если же мечеть была до (внесения в нее) могилы, то необходимо ср о внять могилу и устранить ее след, или вернуть мечеть в прежнее ее состояние (т е. в состояние, когда в ней отсутствовала могила). А если мечеть была построена над могилой, то разрушают эту мечеть и устраняют ее, как разрушили мечеть, которую построили для нанесения вреда (мусульманам) (Масджид дирор), о которой Всевышний Аллах сказал: «Те, которые построили мечеть для нанесения вреда, поддержания неверия, внесения раскола в ряды мусульман и создания заставы для тех, кто издавна сражается против Аллаха и Его посланника, непременно будут клясться: «Мы не хотели ничего, кроме добра». Аллах свидетельствует, что они являются лжецами» (Тауба, 107)» (См. «Фи Фаркъ байна ма амараЛлаху би уа Росулюху миналь-Ихлас ад-Дин лиЛлях уа Шари’атихи уа байна ма наха ‘анху миналь-Ишрак уаль-Бида’а» стр.41).
Ибн Кайим (да смилуется над ним Аллах) извлекая пользы и выводы из истории мечети, которую построили для нанесения вреда мусульманам (Масджид дирор), сказал: «Также сжигание и разрушение места, в которых ослушаются Аллаха и Его Посланника (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ), как сжег Посланник Аллаха (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) мечеть, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор). Пророк (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) велел разрушить ее, когда ее построили для нанесения вреда мусульманам и внесения раскола в их р я ды , и для того, чтобы она стала пристанищ ем для лицемеров, несмотря на то, что она была мечеть ю , в которой совершают намаз и поминают Аллаха. Поэтому любое место, в котором ослушаются Аллаха и Его Посланника (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) является обязательным для правителя мусульман привести это место в негодность . Л ибо разрушить его и спалить, либо изменить его вид и вынести оттуда, что поместили туда. Если так поступили с мечетью, которую построили для нанесения вреда (Масджид дирор), то языческие мавзолеи , служители которых призывают к ним (людей) для приобщ ения к Аллаху в сотоварищ и тех, кто лежит в них, более других заслуживают того, чтобы к ним отнеслись так, как поступили с мечетью «Масджид дирор» (См. «Заду аль-Ма’ад» 3\22).
Шейх Альбани (да смилуется над ним Аллах) в примечании к этим словам ибн Кайима « является обязательным для правителя мусульман привести это место в негодность » сказал: « О тсюда понимается , что это не является обязательным для других, кроме как для правителей мусульман или для его заместител ей (наместников) . Именно это подразумевает правильное понимание, поскольку, если за это возьмется кто- либо другой, то за этим непременно последу ю т вред и смута среди мусульман. И может получится так, что вреда будет больше, чем пользы, котор ую хотели добиться» (См. «Тахзир ас-Саджид», стр. 56-57).
Шейх Фаузан (да хранит его Аллах) относительно слов Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) « увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей» сказал: «В этом хадисе велено разрушать купола, которые (построены) над могилами, и приказано снести мавзоле и и гробницы. И из важнейших дел правителей мусульман и каждого мусульманина – уничтожение этого . Е сли у него есть полномочие и сила, то он устраняет это своей рукой. Но если он не имеет полномочи й , то связывается с правителями мусульман, сообщает им и разъясняет это положение, после чего требует от них, чтобы они снесли это. Поскольку Посланник Аллаха (салл я Ллаху 'алейхи уа салл я м ) велел уничтожить это и предостерегал мусульман от построения каких-либо строени й над могилами » (См. «И’анатуль-Мустафид», 1\363-364).
Поэтому необходимо во время устранения порицаемого принимать во внимание пользу и вред, ибо запрещено устранять зло, за которым последует еще больший вред. Об этом говорили многие ученые, среди которых шейхуль-Ислам Ибн Таймия, ибн Кайим и другие, да смилуется над ними Аллах.
Всевышний Аллах сказал: «Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут ругать Аллаха из враждебности и по невежеству. Так мы приукрасили для каждого народа их деяния» (Ал-Анам, 108).
Шейх Саъди (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого аята писал: «Аллах запретил правоверным совершать поступок, который, в принципе, является дозволенным и даже законным. Речь идет о поношении богов, которым многобожники поклоняются помимо Аллаха. Безусловно, оскорбление этих богов и презрительное отношение к ним приближает человека к Аллаху, однако это может спровоцировать многобожников на оскорбление Господа миров, имя которого рабы обязаны оберегать от любых пороков, недостатков, оскорблений и поношений. Аллах запретил оскорблять языческих богов, потому что язычники яростно защищают свою религию и отстаивают свои воззрения и потому что каждому народу его деяния кажутся правильными и прекрасными. Многобожники считают себя правыми и ни перед чем не остановятся для того, чтобы защитить свои воззрения. И если мусульмане станут оскорблять их богов, то они могут оскорбить даже Аллаха, Господа миров, почтением к которому преисполнены сердца как праведников, так и грешников.
Когда наступит День воскресения, все творения вернутся к Аллаху и предстанут перед Ним вместе со своими деяниями, и тогда Аллах поведает им о том добре и зле, которое они совершили.
Этот прекрасный аят является основанием для религиозного правила, согласно которому поступки зависят от последствий, к которым они могут привести. И если дозволенный поступок может привести к дурным последствиям, то он становится запрещенным» (См. «Тафсир Саъди»).
Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) относительно выше приведенного аята сказал: «Здесь столкнулись два вреда. Первый вред - оставление поношения богов многобожников. Второй вред – руган ь Аллаха. И известно, что руган ь Аллаха является величайшим грехо м и сильнейшим вредом, чем оставление поношения богов многобожников. По этой причине Аллах запретил ругать божеств многбожников, если поношение их может спровоцировать многобожников на оскорбление Господа миров. Всевышний Аллах сказал: «Не ругайте тех, к кому они взывают помимо Аллаха». То есть н е ругайте их идолов , «а не то они станут ругать Аллаха из враждебности и по невежеству. Так мы приукрасили для каждого народа их деяния» ( а л ь -Ан’ам, 108). То есть если вы станете поносить их богов, то они будут ругать вашего Господа миров. Поэтому Аллах запретил ругать богов многобожников, поскольку за этим последует величающий вред, а это - руган ь Всемогущего и Великого Аллаха» (См. Шейх Ибн ‘Усаймин «Шарх Къауа’иду-аль-Фикъhийа» стр.70).