[105] Блюдо, приготовленное из ингредиентов, перечисленных в хадисе.
[106] Этот хадис передают Два Шайха – аль-Бухари и Муслим, а также Ахмад (3 / 102 и 195) – он приводит вариант хадиса, заключенный в круглые скобки, Ибн Са‘д (8 / 122 и 123) и аль-Байхаки (7 / 259) – хадис приведен в его редакции. Дополнение в квадратных скобках дано по Муслиму (4 / 148).
[107] Этот хадис приводят Муслим (4 / 154), а также аль-Байхаки (7 / 262) – он передает этот хадис от Абу Хурайры в форме марфу‘ . У аль-Бухари (9 / 201) этот хадис приводится от Абу Хурайры в форме мавкуф . Как пояснил аль-Хафиз, хадис, приведенный у аль-Бухари в качестве хадиса мавкуф , на самом деле принадлежит категории марфу‘ . Аль-Хафиз прокомментировал слова: «…к которому пригласили богатых людей…», ‑ таким образом:
«Это предложение является придаточным определительным и относится к словосочетанию «свадебное угощенье». Таким образом, если бы приглашение хозяина было адресовано всем – и богатым, и бедным, ‑ его угощенье не считалось бы наихудшим».
В своей работе аль-Ирва’ я проследил исход этого хадиса, указал на другие пути его передачи и привел несколько шахидов (1947).
[108] То есть: развяжите невольника – освободите пленника из рук врага путем выкупа или каким-либо другим способом.
[109] Этот хадис в передаче от Абу Мусы аль-Аш‘ари приводят аль-Бухари (9 / 198) и Абд ибн Хамид ‑ в аль-Мунтахаб мин Муснад Аби Муса аль-Аш‘ари (65 / 1).
[110] Этот хадис в передаче от Ибн Умара приводят аль-Бухари (9 / 198), Муслим (4 / 152), Ахмад (номер 6337), аль-Байхаки (7 / 262), а также Абу Йа‘ла – он передает второе из дополнений к хадису, приведенных в квадратных скобках. Как утверждает аль-Хафиз в ат-Тальхыс , иснад этого хадиса надежен. Ахмад приводит это же дополнение но по другому пути передачи, отдельно от самого хадиса (номер 5263). Абу Авана приводит это сообщение в Сахих в том же виде, в котором оно находится в аль-Фатх (9 / 201). У этого хадиса имеется шахид в передаче от Абу Хурайры – мы приведем его ниже. Как утверждат аль-Хафиз, в хадисе содержится ясное указание на то, что приглашение к трапезе следует принять, поскольку о неповиновении можно говорить лишь тогда, когда человек не выполняет то, что ему надлежит исполнить.
[111] То есть: пусть призовет к Аллаху, велик Он и славен, ‑ как поясняется в конце хадиса одним из передатчиков.
[112] Этот хадис со слов Абу Хурайры в форме марфу‘ передают Муслим (4 / 153), ан-Наса'и в аль-Кубра (62 / 2), Ахмад (2 / 507) и аль-Байхаки (7 / 263) – хадис приводится в его изложении.У данного хадиса есть шахид в передаче от Абдаллаха ибн Мас‘уда – его приводят ат-Табарани (3 / 83 / 2) и Ибн ас-Сунни (номер 483). Как я уже пояснял ранее – в сочинении аль-Ирва’ (2013), иснад этого хадиса можно признать надежным.
[113] Этот хадис передают Муслим, Ахмад (3 / 392), Абд ибн Хамид ‑ в аль-Мунтахаб (116 / 1) и ат-Тахави ‑ в аль-Мушкиль (4 / 148). Ан-Навави отметил в этой связи следующее:“Если пост приглашенного необязателен и причиняет хозяину, устраивающему угощенье, лишние хлопоты, то будет лучше разговеться”.Подобное утверждение можно найти в аль-Фатава (4 / 143) Ибн Таймиййи.
[114] Этот хадис в форме марфу‘ через Саммака ибн Харба, передававшего со слов Абу Салиха со слов Умм Хани’, приводят ан-Наса’и ‑ в аль-Кубра (64 / 2), аль-Хаким (1 / 439) и аль-Байхаки (4 / 276). Аль-Хаким утверждает: «У этого хадиса надежный иснад». С ним согласен аз-Захаби. По утверждению аль-Хакима и аз-Захаби это сообщение передавал не только Саммак – тот же хадис известен в передаче от Шу‘бы, рассказывавшего со слов Джа‘да со слов Умм Хани’. Шу‘ба рассказывал: Я спросил Джа'ду: Ты слышал этот хадис от Умм Хани'? Он ответил: Мне сообщили его наши люди и Абу Салих, клиент Умм Хани', со слов самой Умм Хани'.Этот хадис по другому пути, укрепляющему первый, приводят ад-Даракутни в аль-Афрад (том 2 номера 30 и 31 по моему списку), аль-Байхаки, Ахмад (6 / 341), а также Ибн ‘Адий в аль-Кямиль (59 / 2).У этого хадиса есть третий путь передачи – его приводит Абу Дауд ‑ со слов Йазида ибн Абу Зийада, передававшего со слов Абдаллаха ибн аль-Хариса со слов Умм Хани’.В этом иснаде и далее фигурируют имена лишь надежных передатчиков. Аль-Хафиз аль-Ираки в Тахридж аль-ихйа’ (2 / 331) сказал так: «У этого хадиса хороший иснад».Примечание. Шайх Шу‘айб аль-Арнаут является автором комментария к этому хадису – с ним можно ознакомиться в сочинениях Шарх ас-Сунна (6 / 371) и Тахзиб аль-Кямаль (4 / 569). В своем комментарии шайх аль-Арнаут анализирует утверждение аль-Хакима о достоверности этого сообщения и обнаруживает, что Абу Салих Базам, клиент Умм Хани’, является слабым передатчиком и фальсификатором хадисов. Шайх аль-Арнаут далее заключает: «Шайх Насыр ад-Дин аль-Альбани в своей книге Адаб аз-зифаф («Правила супружеской жизни») ошибочно полагает, что этот Абу Салих – не кто иной, как Абу Салих ас-Самман ‑ надежный передатчик хадисов. В результате, шайх аль-Альбани соглашается с выводами аль-Хакима и аз-Захаби о достоверности хадиса. Но на самом деле это ошибка». После этих слов следует анализ исхода хадиса, приводить который здесь нет никакой необходимости. Шайх аль-Арнаут посчитал этот хадис слабым, несмотря на то, что в его иснаде фигурирует имя Саммака, обвинил его в ошибке, упоминая в Йаум аль-фатх , и назвал его невежественным и слабым передатчиком.Мне бы хотелось ответить на эту критику и прояснить истинное положение дел.Во-первых, те мысли, которые приписал мне шайх аль-Арнаут, результат того, что сам он предвзято относится к своему брату и предвзято подходит к попыткам исправить один из его промахов. Ведь в своем тексте я указал на то, что этот Абу Салих – не кто иной, как Абу Салих клиент Умм Хани’. И если бы на это не было специально указано в моем тексте, каждый, даже тот, кто делает первые шаги в этой науке, все равно понял бы, кого именно я имею в виду, поскольку это имя широко известно в ученых кругах. Может ли по-настоящему беспристрастный человек заподозрить, что данный факт неизвестен тому, кто проработал в этой науке более полувека. И шайх Шу‘айб прекрасно это знает, но… Я согласился с мнением аль-Хакима относительно достоверности хадиса, имея в виду те способы передачи, которые привел ниже. О втором из них я сказал так:«Этот хадис по другому пути, укрепляющему первый…» и т. д.
Из этого ясно, или должно быть ясно, что первый путь, не является сильным. К тому же слабость первого пути я пояснил ранее в книге Сахих Аби Дауд (2120).
Во-вторых, что касается вывода о слабости хадиса, сделанного с учетом трех путей его передачи – через Абу Салиха, Джа‘ду и Йазида ибн Абу Зийада, то в данном случае он вполне возможен, поскольку все названные передачи хадиса встречаются единожды и, следовательно, не имеют подтверждений. В таком случае почему уважаемый шайх не хочет воспользоваться правилом подкрепления слабого хадиса – когда слабый хадис укрепляется такими путями его передачи, в которых отсутствуют имена подозрительных или слабых передатчиков – как в нашем случае? Ведь, как указывалось выше, аль-Хафиз аль-Ираки посчитал один из путей передачи хорошим. Это что – желание встать на защиту своего мазхаба ? Или это желание заявить о своем особом мнении лишь для того, чтобы сказать нечто противоположное тому, что утверждают другие компетентные лица и в чем единодушны большинство комментаторов? Так или иначе, большую часть своих суждений уважаемый шайх черпает из книг аль-Альбани!
Если всего, что было сказано, по-перждему недостаточно, ниже мы приведем другой хадис – со слов Аиши. Он является сильным шахидом , подтверждающим достоверность спорного хадиса. Далее мы приводим еще один достоверный хадис на эту тему – со слов Абу Са'ида аль-Худри. Возможно, этот хадис удовлетворит шайха аль-Арнаута и веренет его на прямую стезю, если Аллаху так будет угодно.
[115] Ан-Наса’и приводит этот хадис с надежным иснадом – на это указано в аль-Ирва’ (4 / 135 / 636).
[116] Как утверждает аль-Хафиз в аль-Фатх (4 / 170), аль-Байхаки (4 / 279) приводит этот хадис с хорошим иснадом.
Примечание автора: Этот же хадис приводит ат-Табарани в аль-Аусат (1 / 132 / 1). Я проследил исход этого хадиса в аль-Ирва’ (1952) и подтвердил его достоверность.
[117] То есть одета в повседневное платье без каких-либо украшений в одежде.
[118] Абу-д-Дарда’ хотел встать, чтобы провести ночь в молитве, – то есть начать еще один постный день в замен дня прошедшего, когда он был вынужден прервать свой пост в связи с визитом Сальмана. – Прим. переводчика .
[119] Абу-д-Дарда’ хотел встать, чтобы провести ночь в молитве, – то есть начать еще один постный день в замен дня прошедшего, когда он был вынужден прервать свой пост в связи с визитом Сальмана. – Прим. переводчика .
[120] Этот хадис приводят аль-Бухари (4 / 170‑171), ат-Тирмизи (3 / 290), аль-Байхаки (4 / 276) – хадис приводится в его изложении, а также Ибн Асакир (13 / 371 / 2). Ат-Тирмизи говорил:
“Это достоверный хадис”.
Дополнение в квадратных скобках и вариант в концовке хадиса приводятся вслед за аль-Бухари и ат-Тирмизи.
[121] Этот хадис с надежным иснадом приводят Ибн Маджа (2 / 323) и Абу Йа‘ла ‑ в Муснаде (листы 31 / 1, 37 / 1 39 / 2). Дополнение приводится по тексту Абу Йа‘лы.
[122] Комментируя это предложение, аль-Хафиз утверждает следующее:«Далее в хадисе говорится, что ангелы не войдут в дом, в котором есть изображения живых созданий. А в данном предложении сообщается о последствиях, которые ожидают всех тех, кто воспрепятствовал ангелам войти в дом. Слова: «Истинно, обладатели этих изображений…», ‑ предшествуют описанию этих последствий и, следовательно, содержащееся здесь предостережение адресовано также тому, кто имеет у себя такие изображения. Таким образом, угроза, высказанная в адрес изготовителя изображений, также направлена в адрес того, кто эти изображения использует, ‑ ведь изображения изготавливаются в расчете на то, что кто-то будет ими пользоваться. Изготовитель изображений – виновник правонарушения, а потребитель этих изображений – его непосредственный исполнитель и, следовательно, заслуживает такой же угрозы в свой адрес».
[123] Этот хадис приводят аль-Бухари (9 / 204, 10 / 319‑320), Муслим (61 / 160), ат-Тайалиси ‑ в Муснаде (1 / 358‑359), Абу Бакр аш-Шафи‘и ‑ в аль-Фава’ид (61 / 2 и 67‑68), аль-Байхаки (7 / 267), а также аль-Багви (3 / 23 / 2). По поводу этого хадиса аль-Багви говорит следующее:“В данном хадисе указано, что человеку, приглашенному к трапезе, не следует отвечать на приглашение, если во время застолья совершаются греховные поступки и предаются утехам. А если он все же оказался среди присутствующих на таком мероприятии, то должен покинуть его или использовать свое присутствие для того, чтобы не допустить его продолжение”.Примечание автора: Очевидно, что этот хадис противоречит другому сообщению Аиши, которое приводится ниже в Разделе 38, ‑ в нем говорится о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, использовал изделие из ткани, украшенной изображениями живых существ, после того как изготовленные из нее занавеси были разрезаны и из получившихся кусков были сшиты две подушки. Хадис, приведенный только что выше, напротив указывает на то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отреагировал на появление подобной подушки у него дома резко отрицательно. Аль-Хафиз в аль-Фатх (10 / 320) предпинимает попытку согласовать эти хадисы, апеллируя при этом к высказываниям ряда ученых. Среди прочих аль-Хафиз приводит такую точку зрения: когда Аиша резала занавеску, разрез прошел как раз по центру изображения, ‑ таким образом, Аиша разрушила первоначальную целостность изображения и в последствии смогла воспользоваться тканью вторично для изготовления подушек. При этом аль-Хафиз замечает:«С одной стороны, такое согласование не противоречит хадису из предыдущей главы, в котором говорится, что изображения следует уничтожить, а с другой ‑ оно соответствует тому, что сообщается далее в хадисе от Абу Хурайры». Аллах лучше знает.Примечание автора: Такое согласование является единственно возможным. Этот вывод следует из дополнения в конце рассматриваемого хадиса, – в нем недвусмысленно сообщается о том, что использовать подушку, украшенную изображениями живых созданий, запрещено ‑ даже в самых утилитарных целях. Единственный выход ‑ переделать такую подушку, разрушив целостность изображения на ткани или модифицировав саму вещь. Как правило, это объясняется желанием сэкономить средства.
[124] Этот хадис со слов Умара приводят Ахмад и ат-Тирмизи. Аль-Хаким признал, что хадис в такой передаче хороший. Этот же хадис в передаче от Джабира аль-Хаким посчитал достоверным. Аз-Захаби того же мнения. Ат-Табарани приводит этот хадис со слов Ибн Аббаса – я проследил его исход в аль-Ирва’ (1949).
[125] То есть: приготовил для него угощенье.
[126] Этот рассказ с надежным иснадом приводит аль-Байхаки (7 / 268).
Следует подчеркнуть, что высказывание Умара является ясным свидетельством того, что глубоко заблуждаются те шайхи, которые входят в церкви, полные изображений и изваяний, потакая тем самым желанию некоторых высокопоставленных лиц и сильных мира сего. Но если бы все дело ограничивалось только этим! К глубокому сожалению в церквях они внемлют речам ораторов, преисполненным неверия и заблуждений, ‑ среди выступающих там бывают и мусульмане, ‑ а в ответ молчат, не издавая ни звука! Они идут против закона и сами прекрасно это понимают! Один из них, к примеру, как-то сказал: Нет никакой разницы между мусульманином и христианином! Ислам – для Аллаха, а Родина – для всех! Некоторые из них полагают, что шахаду можно произносить над человеком, не исповедовавшим Ислам, хотя им хорошо известно, что даже мусульманин в праве произносить шахаду лишь в том случае, если он соблюдает необходимые правила, ‑ и они прекрасно их знают. Можно привести примеры целого ряда других нарушений. Все мы принадлежим Аллаху, и все мы к нему возвернемся.
[127] Помимо прочих авторов этот рассказ приводит аль-Байхаки – с надежным иснадом, как утверждает аль-Хафиз в аль-Фатх (9 / 204). Абу Бакр аль-Марвази прокомментировал этот рассказ в Китаб аль-вара‘ (20 / 1).
[128] Это высказывание с надежным иснадом приводит Абу-ль-Хасан аль-Харби в аль-Фава’ид аль-мунтакат (4 / 3 / 1).
[129] Этот хадис приводят Ибн Абу Шайба (12 / 158 / 1‑2), Муслим (6 / 122), Абу Дауд (2 / 135), ан-Наса’и ‑ в аль-Валима (66 / 3), ат-Тирмизи (4 / 281) – он признал этот хадис достоверным, аль-Байхаки (7 / 274), Ахмад (4 / 187‑188, 188, 190) – хадис приводится в его изложении, Ибн Сунни (номер 470), ат-Табарани (1 / 116 / 1) и, со слов последнего, – Ибн Асакир (8 / 171, 2 / 9, 3 / 1‑2).
[130] То есть: укрылся, желая уснуть.
[131] Шафра – большой нож с широким лезвием.
[132] То есть: с выменем, полным молока.
[133] Этот рассказ приводят Муслим (6 / 128‑129), Ахмад (6 / 2, 3, 4‑5) – рассказ приводится в его редакции, а также Ибн Са‘д (1 / 183‑184). Часть этого рассказа приводит также ат-Тирмизи (3 / 394) – он признал его достоверным, а также аль-Харби ‑ в аль-Гариб (5 / 189 / 1).
[134] Этот рассказ с надежным иснадом передают Ахмад (3 / 138), Абу Али ас-Саффар ‑ в аль-Хадис (11 / 1), ат-Тахави ‑ в аль-Мушкиль (1 / 498‑499) – два дополнения к хадису приведены в его редакции, аль-Байхаки (7 / 287) и Ибн Асакир (7 / 59‑60). Часть этого рассказа приводит также Абу Дауд (2 / 150). Ибн ас-Сунни (номер 476) приводит из этого рассказа лишь слова призыва ‑ аль-Ираки в ат-Тахридж (2 / 12), Ибн аль-Муляккын в аль-Хуляса и, чуть ранее, Абд аль-Хакк в Ахкям (194 / 2) признали это сообщение достоверным. У аль-Ираки и Ибн аль-Муляккына предложение: “Да разговеются…” – находится в начале хадиса. В таком виде слова призыва приводят Ибн Маджа (1 / 531), ат-Табарани (69 / 204 / 2), аль-Хатыб в аль-Муваддах (2 / 72) в рассказе Мус‘аба ибн Сабита со слов Абдаллаха ибн аз-Зубайра: «Как-то раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, разговлялся у Са‘да ибн Му‘аза. Тогда он сказал…» ‑ а затем приводятся слова призыва. Однако, как утверждал аль-Бусайри в аз-Зава'ид , этот Мус‘аб – слабый передатчик хадисов.
Необходимо отметить следующее: аз-Захаби в аль-Улюв (с. 63 – Таб‘ аль-ансар ) сообщает, что этот хадис взят из сочинений Сахих аль-Бухари и Муслима, и приводит его, снабдив следующим дополнением: «И да назовет вас Аллах среди тех, кто рядом с Ним». Но все это вымысел. Во-первых, это сообщение не приводится ни в Сахих аль-Бухари, ни в Сахих Муслима, а во-вторых, данный хадис не имеет такого дополнения ни в одной из известных мне передач.
Обратите внимание, что, произнося слова призыва, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не имел в виду участников трапезы ‑ постившихся и теперь совершающих разговение. Слова: «И да разговеются у вас те, кто постились…», ‑ не являются нарративом, а представляют собой призыв во имя человека, организовавшего угощенье, с пожеланием, чтобы постящиеся разговлялись за его столом, и чтобы хозяин дома получил воздаяние за их разговение. Это предложение сродни двум другим: «Да будут вкушать ваши угощенья люди благочестивые, да будут молиться за вас ангелы…». По нашему глубокому убеждению совершенно очевидно, что все эти слова следует понимать не иначе, как призыв, благопожелание. В данном хадисе ничего не говорится о том, что на момент описанных в нем событий Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, соблюдал пост. Поэтому, говоря о постящихся, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, не имел в виду себя и хозяина дома. Слова из другого сообщения: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, как-то раз разговелся у Са‘да ибн Му‘аза…», – не могут служить контраргументом, поскольку иснад этого сообщения, как говорилось выше, слаб. Такое же сообщение со слов Йахйи ибн Абу Кясира со слов Анаса приводят также Ибн Абу Шайба (2 / 181 / 2), Ахмад, ан-Наса'и ‑ в Китаб аль-валима (66 / 2), Ибн аль-А‘раби ‑ в аль-Му‘джам (39 / 3), и Абу Ну‘айм (3 / 72). Ан-Наса'и при этом утверждает, что «Йахйа ибн Абу Кясир не слышал этих слов от Анаса».
Тот же ан-Наса’и, а также Ибн аль-Мубарак в аз-Зухд (221 / 2) приводят это сообщение от Йахйи ибн Абу Кясира по другим иснадам. В них Йахйа утверждает: «Я рассказал со слов Анаса...». Но этот иснад является прерванным.
Существует еще одна передача этого сообщения ‑ со слов Анаса – Абу Ну‘айм в Ахбар Исбахан (2 / 280) приводит ее со слов Абд аль-Хакяма ибн Зийада со слов Анаса в форме марфу‘ . В конце этого сообщения есть такое дополнение:
«О Господи! Пошли Свое благословение на семейство Са‘да ибн Ибады».
Но иснад этого сообщения слаб – в нем присутствуют передатчики, не названные по имени, а также Иса ибн Шу‘айб – матрук , и некий Абд аль-Хакям ибн Зийад, о котором я не нашел каких-либо сведений.
[135] Этот хадис приводят аль-Бухари (9 / 423) – хадис приводится в его передаче, а также Муслим (4 / 176) – дополнение дается в его изложении. В данном случае сообщение приведено со слов Анаса.
[136] В другой передаче хадиса эта фраза начинается словами: «В честь невесты…», ‑ в таком виде хадис приведен у Ахмада. Эта передача приводится полностью в Разделе 24.
[137] Этот хадис с хорошим иснадом передавали Ибн Са‘д (8 / 20‑21), ат-Табарани в аль-Кябир (1 / 112 / 1), а также Ибн Асакир (12 / 88 / 2). Об этом хадисе мы говорили выше в разделе 24.
[138] То есть: счастья и наилучшей доли. Птах человека – это его судьба.
Этот рассказ приводят аль-Бухари (9 / 182), Муслим (4 / 141) и аль-Байхаки (7 / 149).
[139] Такое благопожелание произносили во времена джахилиййи . С появлением Ислама на эти слова был наложен запрет – так сообщается в аль-Фатх (9 / 182). Там же приводятся хадисы, свидетельствующие о запрете на благопожелание язычников. Один из них – со слов Хасана – приводится далее.
[140] Этот хадис приводят Са‘ид ибн Мансур в Сунан (522), Абу Дауд (1 / 332), ат-Тирмизи (2 / 171), Абу Али ат-Туси в аль-Мухтасар (1 / 110) – он признал этот хадис достоверным, ад-Дарими (2 / 134), Ибн Маджа (1 / 289), Ахмад (2 / 38), Ибн ас-Саммак в аль-Хадис (2 / 101 / 2), аль-Хаким (2 / 183), аль-Байхаки (7 / 148) и аль-Хаттаби в Гариб аль-хадис ( 60 / 1‑2). В связи с этим хадисом аль-Хаким утверждал следующее:
«Он достоверен по условию Муслима». Аз-Захаби придерживался того же мнения. Мы согласимся с оценкой аль-Хакима и аз-Захаби – это сообщение действительно достоверно.
Аль-Хафиз Абд аль-Хакк аль-Азди также указывает на достоверность этого хадиса в аль-Ахкям аль-кубра (142 / 2). Вариант благопожелания приводится в передаче Ахмада.
[141] Этот рассказ приводят Ибн Абу Шайба (7 / 52 / 2), Абд ар-Раззак в аль-Мусаннаф ( 6 / 189 / 10457), ан-Наса’и (2 / 91), Ибн Маджа (1 / 589), ад-Дарими (2 / 134), Ибн Абу Асым в аль-Ахад (лист 37 / 2) и Абу Бакр аш-Шафи‘и в аль-Фава’ид (73 / 250 / 1). Вариант этого рассказа можно найти у Абу Бакра ан-Нарси, Ибн Сунни (номер 596), Ибн аль-А‘раби в аль-Му‘джам (2 / 27), аль-Байхаки (7 / 148), Ахмада (номер 739, 3 / 451), Ибн Асакира (11 / 363 / 1). Дополнение, приведенное в квадратных скобках, можно встретить у ад-Дарими, Ибн ас-Сунни и аль-Байхаки. В связи с этим рассказом аль-Хафиз утверждал следующее:
«Его передатчики – люди надежные. Однако аль-Хасан не мог слышать все это от Укайля».
Некоторые современные специалисты возражают:
«Претензия аль-Хафиза совершенно безосновательна, ведь известно, что аль-Хасан передавал слова, услышанные от асхабов более старших, чем Укайль».
Примечание автора: Тем не менее, также известно и то, что аль-Хасан – имеется в виду аль-Хасан аль-Басри – мудаллис, и в данном случае не совсем понятно, слышал ли он этот рассказ непосредственно со слов Укайля. Таким образом, иснад этого рассказа следовало бы считать прерванным. Эту же историю также со слов Укайля, но уже по другому пути передачи, приводит Ахмад. Следовательно, иснад данного рассказа может считаться сильным по совокупности двух путей передачи. Аллах лучше знает.
Позже я обнаружил третий путь передачи этого рассказа ‑ в аль-Муваддах аль-Хатыба аль-Багдади (2 / 255), а также у Ибн Асакира.
[142] То есть, если невеста одета с соблюдением всех правил. При этом, как известно, женщине надлежит выполнить восемь требований:
1. Ткань должна покрывать все тело женщины, кроме лица и кистей рук.
2. Ткань сама по себе не должна быть элементом украшения.
3. Ткань должна быть плотной ‑ не должна просвещаться.
4. Ткань не должна прилегать плотно к телу и обнаруживать контуры фигуры.
5. Ткань не должна источать аромат.