Материализм Л. Фейербаха.
Людвиг Андреас Фейербах (1804 – 1872 гг.) - немецкий философ, родился в Баварии в семье известного юриста. Окончил гимназию, затем университет, защитил диссертацию, написанную в духе гегельянства, затем преподавал в Эрлангенском университете. В 1830 г. анонимно опубликовал книгу «Мысли о смерти и бессмертии, где отрицал идею, бессмертие индивидуальной человеческой души, допуская только бессмертие человеческого рода. Книгу конфисковали, а после того, как стало известно, кто ее автор, Фейербаха лишили права преподавания. После женитьбы в 1836 г. Фейербах практически безвыездно жил в деревне, где находилась небольшая фарфоровая фабрика, частично его жене. В 1859 г. фабрика обанкротилась, и последние годы Фейербах провел в большой нужде.
В творчестве Фейербаха выделяется период гегельянства (объективного идеализма) и период материализма.
Фейербах вошел в историю как основоположник материализма. Он исходил из признания реальности бытия как такового, т.е. природы или материи. С его точки зрения, природа является бесконечной в пространстве и во времени, нет ничего существующего вне пространства и времени, но нет также и пространства и вне природы. Идеальное (т.е. сознание) есть ничто производное от определенного уровня организации материального.
Характерной чертой его материализма было антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней. Именно она наделила человека разумом, волей и чувствами. Он - существо психофизиологическое, и эта сущность остается одной и той же в различные исторические эпохи и в различных культурах
Движущей силой человеческой деятельности является стремление к счастью, но человек не может быть счастлив вне человечества и вообще существовать вне человечества. Стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего общества.
Важное место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что она играет важную роль в человеческой истории, и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности.
Возникновение религии, с точки зрения Фейербаха, связано не столько с невежеством людей, но с условиями их жизни. Бессилие человека по отношению к неподвластным его воле природным стихиями привело к тому, что он стал искать утешения в создаваемых им фантазиям. Так рождались образы Богов, соответствующие мыслям и намерениям человека. По мнению Фейербаха, тайна религии заключается в том, что человек «объективирует свою сущность» и это объективированная сущность превращается в субъект, в личность, т.е. в Бога. Тем самым в религии «человек раздваивается в самом себе».
Таким образом, Фейербах сделал вывод, что «не бог создал человека, а человек создал Бога». Религия ложна в том смысле, что свою сущность человек воспринимает как чужую - божественную. Но религия истинна в том смысле, что, обращаясь к Богу, человек тем самым обращается к собственной сущности. Отвергнув религиозный культ, Фейербах противопоставил ему культ человека: «человек человеку Бог». Идеи Фейербаха способствовали развитию материализма и атеизма.
Немецкая классическая философия представляет собой высшее достижение буржуазной философской мысли XVIII в. не только в Германии, но и в международном масштабе. Непреходящей заслугой немецкого классического идеализма является разработка диалектики. Именно это обстоятельство вкупе с новой формой материализма (антропологический материализм Л. Фейербаха) сделало немецкую классическую философию одним из теоретических источников марксизма.
Литература:
1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М., 1973.
2. Быховский Б.Э. Фейербах. – М., 1967.