Вайшнавские ачарьи, рожденные в брахманических династиях, опровергают взгляды
атеистов, которые причисляют вайшнавов к определенной касте
Если бы шастры считали, что вайшнавы, рожденные в семьях ниже брахманских, хуже брахманов, и если бы слово «випрасамйа» означало, что вайшнавы хуже брахма нов, то почему тогда поведение вайшнавских ачарий противоречит этому? Разве Ачарья Шрила Нароттама Тхакур совершил оскорбление, приняв в ученики Шрипаду Ганганараяну Чакраварти и Шрипаду Рамакришну Бхаттачарью, потомственных брахманов? Этот пример ачарьи доказывает, что слово «випрасамъя» указывает на то, что вайшнав не только не хуже брахмана, но может даже принимать брахманов в ученики. Иначе почему бы Шрила Нарахари Чакраварти Тхакур, автор «Бхакти-ратнакары» и великий вайшнав, родившийся в брахманской семье, говорил:
шри-тхакура нароттама патита-павана
танра шишъя чакраварти ганганараяна
ганганараяна видъяванта атишая
кхандия пашанда-мата бхакти пракашая
«Шрила Нароттама дас Тхакур был освободителем падших душ. Его учеником был Ганганараяна Чакраварти. Ганганараяна был выдающимся ученым. Он громил философию безбожия и проповедовал преданное служение». Разве использование слова «пашанда-мата» («атестическая философия») не намекает на то, что завистливые смарты считают Шрилу Нароттаму Тхакура принадлежащих к определенной касте, и не поэтому ли Шри Нарахари Чакраварти Тхакур называет эту философию безбожной? В пятнадцатой волне «Бхакти-ратнакары» он пишет:
джая джая шри-ганганараяна чакраварти ати дхира гамбхира
«Слава Шри Ганганараяне Чакраварти, рассудительному и сдержанному».
шрила нароттама-чарана-сароруха-бхаджана параяна бхувана-уджора
«Поклоняясь стопам-лотосам Шрилы Нароттамы даса Тхакура, я пересеку океан материалного существования».
Утешаясь чувственным восприятием,
завистливые смарты и их прислужники сахаджии славят тьму ада
Возражая оскорбительным мирским идеям нынешних узколобых, завистливых смарт и их приспешников сахаджии, можно сослаться на Шрилу Вишванатху Чакраварти Тхакура, который, будучи верным последователем Шри Рулы Госвами, не причислял Шрилу Нароттаму Тха-кура к какой-либо касте, а напротив, проявил уважение, подобающее искреннему ученику, составив молитву «Шри Шри Нароттама Прабхор-аштакам». Это не было ни лицемерным проявлением внешнего уважения, которое столь свойственно сахаджиям, ни скрывающейся под ли-чиной смирения оскорбительной идеей, будто бы вайшнав может принадлежать к какой-либо касте. Свидетельства Писаний и их мнение о поведении ачарий мы приведем в следующей статье. Но нет сомнения в том, что завистники, которые, словно совы, не в силах стерпеть солнечного сияния предяпного-бхагаваты и книги «Бхагавата», будут славить адскую тьму вечно (Еженедельник «Гаудия», т. 4, ч. 16).
СОДЕРЖАНИЕ
Введение......................................... 3
Часть I. Пракрити-джана-канда
О мирянах ….............................9
Особое свидетельство............. 63
Часть II . Хари-джана-канда
О преданных Хари....................85
Часть III. Вьявахара-канда
О поведении..............................189
Приложение
Ачарья-сантана.........................218
Вайшнава-вамша …..................223
Смарта Рагхунандана...............231
Смарта и вайшнав.....................239
Вайшнава смрити......................249
Вайшнавские и невайшнавские смрити...253
Посвященный............................260
Вайшнавы уже являются брахманами......275
Единая каста..............................281
Различные варны.......................286
Третье рождение …...................297
Ваишнаве джати-буддхи...............304
Миряне-шудры — не вайшнавы..312
Потомственный брахман..............317
Брахманизм и вайшнавизм...........325
Вайшнавская варнашрама............332
Випрасамья, или схожесть с брахманами.....339
Победа Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады над смарта-брахманами ки-джай!
Вишуддха-чайтанья-вани ки - джай!
………………………………
Компиляция материалов:
Ари Мардан д., Камала д.д.