Грандха-раджа «Шримад-Бхагаватам» провозглашает превосходство вайшнавов
В «Шримад-Бхагаватам» (7.9-10) сказано:
випрад дви-шад-гуна-ютад аравинда-набха-
падаравинда-вимукхат швапачам вариштам
манъетад-арпита-мано-вачанехитартха-
пранам пунати са кулам на ту бхуриманах
«Вайшнавы, стремящиеся к преданному служению, естественным образом не испытывают никакой склонности к корыстной деятельности. Если бы слово «випрасамйа» действительно означало, что вайшнав ниже или равен брахманам, как о том думают материалисты, то вышеприведенный стих из «Бхагаватам» не утверждал бы следующего: «Если брахман обладает всеми двенадцатью брахманскими качествами (описанными в книге «Санат-суджата»), но не является преданным и отвратился от стоп-лотосов Господа, то он стоит ниже преданного-собакоеда, посвятившего все — ум, слова, поступки, достояние и жизнь — Всевышнему Господу. Такой преданный лучше такого брахмана, ведь преданный может очистить всю свою семью, а так называемый брахман, озабоченный собственным престижем, не способен очистить даже самого себя».
Использовав слово «випрасамъя» в комментарии к этому стиху, Шрила Санатана Госвами Прабху тут же написал:
випрад дви-шад-гуна-ютад итй ади-вачанаива-ваишнава-брахманебхйо нича-джати-джатанам апи ваигинаванам шрештхъям
«Многочисленные утверждения, подобные «випрад двишад», говорят о том, что низкородный вайшнав лучше непреданного брахмана». Невозможно выразиться яснее, поэтому все посторонние выморочные мнения, порожденные узостью сознания, можно назвать только словами самого Шрилы Санатаны Госвами Прабху: матсаръя-параих смартаих каишчит калпитам ити мантавъям — «нечестивым воображением завистливых смарт».
Вайшнавов запрещено считать
принадлежащими к какой-либо мирской касте
Слово «випрасамъя», использованное Шрилой Санатаной Госвами Прабху, употреблено лишь в смысле основных мирских обозначений. Другими словами, не следует считать ваишнава, посвященного в вишну-мантры, но рожденного в семье статусом ниже брахманского, стоя-щим действительно ниже брахмана, пусть даже в терминах мирского понимания или понимания каништха-адхикари. Никто не может лишить ваишнава качеств брахмана, ибо для ваишнава брахманизм — обыденная вещь. В какой бы семье человек ни родился, получая вайшнавское посвящение, он становится брахманом уже на стадии каништха-адхикари. Доказательством тому служит комментарий Шрилы Санатаны Госвами к стиху ятха канчанатам. Он приводит в качестве свидетельства слова Капиладевы о том, что силой слушания и пения святых имен Бога человек, родившийся в семье собакоедов, немедленно обретает качества, необходимые для совершения сома-ягьи. Однако вайшнав, привязанный к служению Кришне, не стремится совершать корыстную сома-ягью вместо другого жертвоприношения — пения и повторе-ния святых имен. В то же время он обладает всеми необходимыми качествами, чтобы проводить сома-ягью. Другими словами, в мирском понимании он ничуть не хуже брахмана, совершающего сома-ягью. Поэтому ни ачаръи, ни шастры никогда не утверждали, что посвященный вайшнав должен считаться собакоедом или вообще причисляться к какой-либо определенной касте. Слово «випрасамйа» уничтожает саму возможность думать о вайшнаве как принадлежащем к определенной касте.
Вайшнавы пребывают под сенью святого имени,
поэтому брахманизм — их неотъемлемое право
Как вообще можно предположить, что вайшнав ниже кого-либо? Слово «брахман» подразумевает преобладание бессмысленных корыстных действий, а слово «вайшнав» подразумевает преобладание чувств преданности, полных смысла, именно поэтому бессмысленные корыстные поступки и считаются менее важными. Это несложно понять при помощи логики «брихад-врати» и «гриха-врата-пуруша». Хотя вайшнав может родиться в семье собакоеда, от этого он не станет не-брахманам. Его брахманские качества вечно совершенны, либо были обретены ранее. Это подтверждается следующим стихом, произнесенным Девахути в беседах с Господом Капилой в «Шримад-Бхагаватам» (3-33.7):
ахо бата шва-пачо 'то гариян
ядж-джихвагре вартате нама тубхьям
тепус тапас те джухувух саснур арья
брахманучур нама гринанти е те
«Слава тем, чей язык произносит Твое святое имя! Даже родившись в семьях собакоедов, они все равно достойны поклонения. Люди, поющие Твое, о Господи, святое имя, должно быть, совершили все виды аскезы и огненных жертвоприношений и развили в себе все благонравие аръян. Чтобы повторять имя Твоей Светлости, они, должно быть, омылись в святых водах, изучили Веды и исполнили все предписания, какие только можно представить». Если вайшнавы, рожденные в семьях собакоедов, но занятые повторением святых имен Господа, обладают приобретенными в прошлом брахманскими качествами, получили посвящение согласно шастрам и стремятся в этой жизни к постоянному повторению святых имен, их не следует рассматривать с точки зрения мирских каст, ибо это противоречит принципам «Шримад-Бхагаватам» и свидетельствует о зависти к преданным. Те, кто приписывают вайшнаву касту, питают злобу к книге «Бхагавата» и преданному-бхага вате и в своей безумной демонической пляске катятся прямиком в ад.