Узнать брахмана можно только по качествам, а не по касте
Шри Нарада Муни сказал в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) следующее:
ясъя ял лакшанам проктам пумсо варнабхивъянджакам
яд анъятрапи дришьета тот тенаива винирдишет
«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в другом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».
Комментируя этот стих «Шримад-Бхагаватам», Шридхара Свами Махашая сказал:
шамадибхир ева брахманади въявахаромукхьях, на джа тиматрад итй аха — ясьети. ядяди аньятра варнантаре 'пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана нимиттенаива варнена винирддишет, на ту джати нимитте-нетй артхах
«Основными признаками брахмана являются его качества, например умиротворение, а вовсе не происхождение. Если такие признаки обнаруживаются у человека, рожденного не в брахманской семье, его все равно следует считать брахманом. Таких людей не следует относить к той касте, в которой они родились».
Если тщательно проанализировать подобные утверждения вайшнавских Писаний и смрити, например «Ману-самхиты», весьма полезных в мирской жизни, то можно понять, что есть два типа брахманов: обыкновенные брахманы и духовные брахманы. В основе обычного брахманизма лежит каста, а в основе духовного — качества.
Пока человек не станет духовным брахманом,
он не сможет стать вайшнавом
Признаки духовного брахмана приводятся в «Брихад-араньяка-упанишаде» (3-9.10) в следующих словах:
этад акшарам гаргй авидитвасмал
локат праити са крипанах
атха я этад акшарам гарги видитвасмал
локат праити са брахманах
«О дочь Гаргачарьи, тот, кто покидает этот мир, не познав непогрешимого Всевышнего, есть крипана, скупец. О Гарги, обладающий этой непогрешимой Истиной, покоряющей смерть, называется брахманом».
Обычным брахманам предписано совершать десять видов мирской деятельности, например проведение жертвоприношений и похоронных обрядов. Смрити говорит о том, что, совершая эти обряды, брахман становится очень влиятельным. Духовного же брахмана почитают за полученное им посвящение, поклонение Всевышнему Господу, отрешенность и соблюдение обетов для укрепления духовной жизни. Не достигнув уровня духовного брахманизма, человек не может подняться до вайшнавизма.
В этой связи «Брихад-араньяка» (4.4.21) говорит:
там эва дхиро вигьяя прагьям курвита брахманах
«Мудрец, познавший Всевышнего Господа, Парабрахман, посредством преданности, — брахман».
Брахману надлежит стремиться к знанию о взаимоотношениях между материей, духом и Всевышним Господом. Иными словами, ему следует заниматься чистым преданным служением. Приняв во внимание эти заключения Писаний, мы неизбежно придем к выводу, что разницы между зрелым брахманом и вайшнавом не существует. Когда в сердце брахмана просыпается вера, его жизнь становится успешной, и он обретает преданность Господу.
Для того, чтобы достичь Всевышнего,
нет необ ходимости становиться кастовым брахманом
Имея перед глазами пример Джады Бхараты, многие вообще сомневаются, нужно ли низкородному человеку для достижения цели жизни непременно родиться брахманом. Тут нелишне будет привести следующее неоспоримое утверждение из «Бхагавад-гиты» (9-32-33):
мам хи партха въяпашритья йе 'пи сьюх папа-йонаях
стрийо ваишяс татхашудрас те 'пиянти парам гатим
ким пунар брахманах пунья бхакта раджаришяс татха
анитьям асукхам локам имам прапья бхаджасва мам
«О сын Притхи, нашедшие прибежище во Мне, пусть они даже низкого рода — женщины, вайшьи (купцы) и шудры (работники) — достигают высшей цели. И уж конечно, ее достигают благочестивые брахманы, преданные и святые цари. Поэтому, оказавшись в преходящем, исполненном страданий мире, займись преданным служением Мне».
Кто усомнится в том, что сильная преданность Всевышнему Господу, проснувшись в сердцах брахманов и кшатриев,освободит их? Ведь даже женщины, вайшьи, шудры, люди, лишенные касты и грешники-чандалы могут достичь высшего предназначения, приняв прибежище в чистом преданном служении.