Веды, их ответвления и Кальпа-шастры одобряют систему ведическо
триданда-санньясы и ношение шафрановых одежд
В «Бхагавад-гите» говорится: на буддхи-бхедам джанаед агьянам карма-сангинам — «пусть мудрые не смущают умы невежд, привязанных к плодам своих дел». Различные ответвления Вед неотличны от Вед в целом. Подсчет лет и концепции времени описаны в Кальпа-шастрах, являющихся частью раздела Вед, посвященного астрологическому знанию. В различных разделах Вед находятся различные подразделы Кальпа-шастр и Джьотиша-шастр. Каждый вид корыстной деятельности питает многочисленные концепции, выраженные в бесчисленных разделах Вед. Среди Кальпа-шастр, например, «Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутры» содержат предписания, касающиеся ношения шафрановых одежд. А в Кальпа-шастрах из раздела Вед «Экаяна» ношение шафрановых одежд запрещено. Но это не значит, что один раздел ведического знания совершенно отрицает другой — всегда сохраняется уважение к иной точке зрения. Династический метод — не единственный способ определения того, кто является брахманом. Эти моменты подробно обсуждены в «Кашмир-агаме». Аргументы, представленные Апайя Дикшитой, ослепленным непочтением к Шри Ямуначарье, царю вайшнавов, вследствие незнания раздела «Экаяна», оказались совершенно ничтожными. Апайя Дикшита — просто безбожник, влюбленный в ложные аргументы. Он был против ведической системы триданда и не преуспел в доказательстве того, что преданные — не брахманы. Шри Пурушоттама Махараджа, последователь Вяллабхгчгрья-сампрадайи, примерно наказал Апайя Дикшиту за безобразие, которое тот учинил в своей книге «Кальпатару-паримала», комментарии к «Шарирака-бхашье», комментарию Шри Шанкарачарьи к «Веданта-сутре». Если человек даст себе труд терпеливо разобраться во всем этом, он никогда не назовет посвященных вайшнавов не-брахманами. Не получив третьего рождения, или духовного посвящения, дваждырожденные считают, будто бы савитра-джанма — это высший предел. А в результате, из-за непочтения к великим душам, они падают даже со своего уровня савитра. Брахманы-вайшнавы школы Экаяна не являются потомственными брахманами, как думают невежды, они — дети Господа Вишну.
Гордые потомственные брахманы трудятся ради получения плодов,
но не соблюдают дина стического метода, описанного в «Сама-веде»
Вообще есть два мнения. Люди, лишенные преданности Вишну и принадлежащие к материальному бытию Брахмы, считают себя возвышенными потомственными брахманами и проходят десять видов кармических самскар. А дети Вишну, хоть и проходят самскары, описанные в «Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутрах», но не запутываются при этом в корыстной деятельности. Мадхва-гаудия-вайшнавы не возражают против системы потомственного брахманизма, их заботит лишь, чтобы эта династическая система сохраняла свою чистоту. Брахманы, которые, пройдя должным образом обряд вручения священного шнура в потомственной линии, нарушают и отвергают наставления смрити относительно самскар, просто искажают суть потомственной системы. Мадхва-гаудия-вайшнавы приводят следующий стих из «Ману-самхиты» Бхаргавии:
йо 'надхитъя двиджо ведам аньятра куруте шрамам
са дживан эва шудратвам ашу гаччхати санваях
«Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко трудится, стремясь к иным целям, тот в течение одной жизни превращается в шудру, и близких его постигает та же участь».
Как можно проходить самскару священного шнура, не соблюдая это наставление? Если принадлежность к династии дает брахману право пройти самскару священного шнура, то почему же «Сама-веда» описывает традицию прохождения через самскару священного шнура, отрицая династическую преемственность?