Потомственный брахман
Признаки брахмана, описанные в «Ваджра-су чикопанишаде»
В «Муктикопанишаде» приводится список из ста восьми Упанишад, в котором на Зб-м месте стоит «Ваджра-сучикопанишада». Говорят, Шри Шанкарачарья сочинил подробный комментарий к этой Упанишаде, который и принес ему известность В «Ваджра-сучика-шрути» говорится следующее:
тархи ко ва брахмано нома, ях кашчид атманам адвитиям
джаати-гуна-крия-хинам шад-урми-шад-бхавети-ади-
сарва-доша-рахитам сатъя-гъянанандананта-сварупам
сваям нирвикалпам ашеша-калпадхарам ашеша-
бхутантар-ямитвена вартаманам антар бахиш чакаша-
вад анусьютам акхандананда-свабхавам апрамеям
анубхаваика-ведьям апарокшатая бхасаманам кара-
таламалака-ват сакшад апарокши-критья критартха-
тая кама-рагади-доша-рахитах шама-дамади-сампанно
бхава-матсарья-тришнаша-мохади-рахито дамбхаханка-
радибхир асамспришта-чета вартате эвам укта-лакшано
ях са эва брахмана ити шрути-смрити-пуранетихасанам
абхипраях. аньятха хи брахманатва-сиддхир насти эва
«Кто же тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Единого; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами (вожделением, гневом, жадностью, заблуждением, гордостью и завистью) и шестью волнами (горем, иллюзией, голодом, жаждой, старостью и смертью); олицетворяющего Собой надмирное знание и блаженство; возвышающегося над двойственностью и все же лежащего в основе всякой материальной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего; пребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого лишь с помощью духовного опыта; прямо проявляющего Самого Себя, кто постигает Сущего непосредственно (так же, как он способен увидеть плод амалаки у себя на ладони), кто живет довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами, как умиротворение и сдержанность, кто не страдает завистью, жаждой материаль-ных наслаждений, иллюзией и другими пороками, кого не касаются гордость, ложное эго и тому подобное, — действительно брахман. Это подтверждают шрути, смрити, Итихасы, Пураны и другие Писания. Без соблюдения этих условий человек не может стать настоящим брахманом».