Становление вайшнава, или слуги Хари
Когда человек отказывается от гордости, происходящей из тщательного соблюдения принципов варнашрамы, он становится достоин запредельного служения Господу Хари. Пока шудра не распрощается со своей греховной природой, он не может стать вайшнавом, и брахман — пока не изгонит из своего тела, ума и речи благочестивую деятельность ради плодов ее — тоже не сможет стать вайшнавом. Всевышний Господь сказал в «Бхагавад-гите» (4.13):чатур-варнъяммайа сриштам гуна-карма-вибхагашах. Господь разделил людей на четыре варны по качествам и поступкам. Пока снисходительность к материальным качествам не будет вытеснена стремлением служить Господу Хари, живое существо будет продолжать заниматься корыстной деятельностью. Иначе говоря, оно будет продолжать блуждать в царстве материального наслаждения. Если человек варнашрамы служит Господу Хари, не желая расставаться со своим брахманским высокомерием, он не сможет достичь уровня чистого преданного служения Богу. В таком состоянии преданное служение смешано с корыстной деятельностью. Служа Господу таким образом, брахман обретает двадцать шесть качеств вайшнава и право называться вайшнавом в этом мире. Но лишь когда он начинает служить Хари без каких-либо корыстных желаний, он достигает чистого преданного служения.
Примеры, показывающие, что вайшнав — не шудра;
он — духовный учитель брахманов
Многие честолюбивые брахманы, нашедшие прибежище в преданном служении, смешанном с корыстной деятельностью, осмеливаются приписывать мерзость касты таким чистым вайшнавом, как Харидас Тхакур, Уддхарана Датта Тхакур, Нарахари Саракара Тхакур, Навани Хода Тхакур и Шьямананда Прабху. А между тем, бывшие брахманы-карми, ставшие вайшнавами, например Ганганараяна Чакраварти, Рамакришна Бхаттачарья и Ядунандана Чакраварти, нашли прибежище у прославленных стоп-лотосов слуг Хари, доказав тем самым, что вайшнав — это трансцендентный идеал брахмана. Если бы вайшнавы были шудрами или грешниками, то Шрилу Тхакура Нарахари, Шрилу Тхакура Нароттаму, Шрилу Шьямананду Прабху, Шрилу Расикананду Прабху, Шрилу Тхакура Кришна Даса и Шрилу Госвами Рагхунатха Даса никогда не почитали бы как духовных учителей множества брахманов, которые занимались преданным служением, смешанным с корыстью.
Согласно мнению Писаний, а также социаль ным традициям,
не-брахман не достоин служить Хари
Как только мы отвергнем образ мысли шудры или честолюбивого брахмана, мы перестанем усматривать разницу в том, из какой касты — благочестивой или греховной — произошел вайшнав, принимающий и раздающий служение Хари. Иначе почему бы еще мы, занимаясь преданным служением, смешанным с корыстной деятельностью, нацеленной на какие-то посторонние цели, с таким жаром пытались классифицировать вайтнавов как шудр (не прошедших самскары)? Шастры, религиозные принципы и общество говорят: брахманы — это единственная варна, имеющая право служить Абсолютной Истине. Вот почему честолюбивые брахманы, не желающие расставаться с посторонними желаниями, склонны презирать вайшнавов как шудр. Не колеблясь, они заявляют, что вайшнавы так грешны, что никем, кроме как шудрами, они быть не могут. Однако подобные убеждения — это первое препятствие на пути служения слугам Хари. Пока человек не отбросит такие неприязненные мысли, он ни на йотуне продвинется по пути преданного служения («Саджана-тошани», № 20).