Определить варну можно только по роду занятий — она не зависит от происхождения
Цвет варны определяется благодаря способности видеть. Мысленные образы или представления создаются, а в последствии и проявляются через чувства, например, через глаза. Когда о человеке судят лишь на основании грубого рассмотрения его внешних признаков, доступных обычному зрению, определение варны человека сводится лишь к вопросу его происхождения. Однако вдумчивые люди утверждают, что единственный критерий определения варны человека — это род его занятий. Но поскольку далеко не все люди столь глубокомысленны, сознание се-мейной принадлежности постепенно выдвинулось на первый план как наиболее простой способ исполнения грубых социальных функций и управления отношениями между полами. Понятно, что взятие за основу телесного происхождения ведет к возникновению множества проблем в определении варны человека. Вот почему в мирских Дхарма-шастрах или Грихья-сутрах мы обычно не находим единства мнений по этому поводу. Как только всяческие обряды превращаются в способ извлечения корысти, годный только для лишенных разума людей, по-обных ослам, наставления Панчаратр оказываются важнее этих ведических обрядов. Наставления Панчаратр, заменившие собой ведические ритуалы, состоят из пяти форм знания в том виде, как они приводится в Ведах, Араньяке и чистой санкхъя-бхакти-йоге. Ведические обряды, совершаемые корыстными тружениками, отличаются от обрядов, проводимых последователями Араньяки. Ритуалы преданных, идущих путем поклонения, подтверждаются Панчаратрами и Ведами. Ритуалы имперсоналистов находят подтверждение в Упанишадах. Смрити и Пураны объясняют предмет Вед. Они не отвергают оскверненный ведический путь корыстных тружеников полностью, а, скорее, считают его недостаточным и предназначенным для неразумных людей.
Отказ от пути Вед, смрити, Пуран и Панчаратр лишь порождает беспокойства
Именно поэтому в «Шри Нарада-панчаратре» говорится:
шрути-смрити-пуранади панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир утпатаяива калпате
«Преданное служение Господу, не придерживающееся авторитетных ведических книг, например Упанишад, Пуран и «Нарада-панчаратры», лишь понапрасну беспокоит общество».
Когда правила и предписания Вед оказываются неподходящими в силу различия во времени, месте и обстоятельствах, тогда на помощь приходят тантры, положительно соотносящиеся с Ведами или их разделами и называемые Панчаратрами. Писания Панчаратры изошли из уст Шри Нараяны для того, чтобы сохранить в целости ведические поучения и заполнить пустоту, возникшую из-за трудностей в правильном применении принципов варнашрамы, которые описаны в Грихьях в соответствии с ведическими наставлениями. Ведический метод, не прибегающий к помощи Панчаратр, обычно сталкивается с трудностями. Любая система, которая противоречит Манчаратрам, но принимается к следованию под видом недических наставлений, чем вызывает к жизни искаженную форму поклонения Господу Вишну, лишь порождает беспокойство в обществе.
Преданность обретающемуся за пределами мира чувственных наслаждений и освобождения Всевышнему выше, чем религиозная деятельность стремящихся к чувственному наслаждению карми и жаждущих освобождения гьяни
Из-за влияния времени правила и предписания Грихий или ведические наставления не исполняются с должным тщанием. «Панчаратру» Шандильи, которую, к слову сказать, Шри Шанкарачарья ошибочно толковал как противоречащую Ведам, «Шри Махабхарата» в незапамятные времена прославила именно за соответствие Ведам. Деятельность, которую самодовольные корыстные труженики считают ведической, — всего лишь материальное наслаждение, которое, по мнению последователей Панчаратр, идет вразрез с преданным служением Вишну. Попадая в руки карми, ведические книги приносят им забнение Бога, тогда как в руках последователей Панчаратр те же ведические книги превращаются в основу поклонения Господу Хари. Корыстная деятельность, основанная на материальном наслаждении, имперсональное знание, основанное на отречении, и поклонение Господу, основанное на служении, которое стоит над материальным наслаждением и разного рода измышлениями, приносят своим приверженцам три различных результата. Хотя все три вышеупомянутые категории людей стараются следовать ведическим наставлениям, они все же весьма отличаются друг от друга. Поэтому, если мы решим поспорить о ведических поучениях и системах варнашрамы, которые в ходу у этих трех человеческих сообществ — карми, гьяни и бхакт, — мы вряд ли придем к какому-нибудь заключению.
В дальнейшем мы будем постепенно объяснять правила и условия прохождения грихъя-самскар, утвержденных ведическими наставлениями «Махабхараты», Сатвата-самхит, «Шримад-бхагаватам» и Панчаратрами (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 19).
ТРЕТЬЕ РОЖДЕНИЕ