Бхагавата парамахамсы суть высшие йоги и знатоки Брахмана
Некоторые из хамс познают локализованный аспект Абсолютной Истины как Параматму и потому отстраняются от деятельности в материальном мире, созданном Божьей энергией иллюзии. Совершенство этой отстраненности позволяет им, как йогам, размышлять о Сверхдуше. Обрести духовное знание или преданное служение Вишну несложно, находясь в положении, соответственно, познавшего Брахман или совершенного йога, — в этом и состоит прогресс. Положение преданных Господа, то есть бхагавата парамахамс, — это высший уровень совершенства как для лгамс-имперсоналистов, так и для хамс-йогов. Когда преданный, или бхагавата парамахамса, опускается на более низкие уровни, его не следует считать псевдо-имперсоналистом или псевдо-йогам. Бхагавата парамахамса в любом случае — это высший йог и высший знаток Брахмана. Нельзя считать его стоящим ниже имперсоналистов или йогов.
Варнашрама подразделяет людей согласно их качествам и роду занятий
Когда хамсы бросают имперсональное знание и пыта- ются обособиться от других хаме, следуя правилам Грихья-сутр, или кодексу общественного поведения, тогда, согласно качествам и роду занятий людей, создаются четыре варны и четыре ашрама. В Сатья-югу была только одна вар на, называемая хамса. По прошествии же 1 728 000 лет в среде хамс начала действовать система варнашрамы. Люди подразделялись по роду своих занятий, качествам, склонностям и способностям. В зависимости от целей, совершенства и разума варнашрама может быть двух типов. В Индии всегда считалось, что определение варны человека по его происхождению основано на представлении о будущей его деятельности. Тем более, что род занятий человека, склонности и внешние признаки подпитывали систему семейной преемственности. Однако, рассмотрев пример Каваши из «Айтарея-упанишады» и пример Джабалы из «Чхандогья-упанишады», мы начинаем понимать семейную преемственность правильно. И «Шри Махабхарата», и «Хари-вамша», и восемнадцать Пуран говорят об обеих разновидностях варнашрамы. Начавшаяся в Трета-югу варнашрама, определяющая человека по происхождению, не будет существовать вечно и неизменно, невзирая на то, что ее цель уже давно забыта, — правдивые хамсы Индии не примут этого. Утверждения Вед, например Кальпа-шастр, «Грихья-сутр» Гобхилы, Катьяяны и других, о том, что брахман должен пройти церемониювручения священного шнура в возрасте восьми лет, являются лишь рекомендацией. Хотя все хамсы равны, те, кто желает следовать Грихья-сутрам, и их потомки считаются будущими брахманами. Дваждырожденный брахман должен проходить общественные очистительные обряды. Те же, кто не соглашается с этим или не имеет качеств, необходимых для подобных самскар, другими словами, те, кто не проявляет стремления к Брахману, — такие люди, живу-щие среди хаме, не брахманы, а просто потомки, не прошедшие самскар. Дваждырожденный должен следовать правилам и предписаниям Грихья-сутр. Согласно традиции семейной преемственности, те, кто их соблюдал, считались дваждырожденными. А те хамсы, которых за их за-висть или лень называли шудрами, не могли стать дваждырожденными. Потомки таких людей, однако, не лишены возможности вернуть себе добродетели, склонности и род занятий, если начнут положительно относиться к процессу собственного очищения.