Безгрешный Шри Сута Госвами достиг совершенства, приняв покровительство парамахамсы Шри Шукадевы
По словам мудрецов, возглавляемых Шаунакой, Шри Сута Госвами был безгрешным. Понятно, что он родился не в грешной или внекастовой семье. Но корыстные труженики, следующие только одному из разделов Вед, да и то лишь отчасти, считают его не-брахманом, внекастовым человеком, не прошедшим никаких самскар. Так они пренебрегают духовным учителем и совершают оскорбление. Именно поэтому Шри Вьясадева счел необходимым записать слово «анагха», то есть «безгрешный», которое мудрецы, описывая Шри Суту Госвами, произнесли для того, чтобы подать пример тем ачарьям, что придут после него. Шри Сута Госвами просто перестал отождествлять себя со своим низким происхождением и принял покровительство Шри Шукадевы Госвами, покорившись ему как духовному учителю. Благодаря этому он приобрел необходимые качества, чтобы слушать «Шримад-Бхагаватам»:
гйане праясам удапасъя наманта эва
дживанти сан-мукхаритам бхавадия-вартам
стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир
йе праяшо 'джита джито'пй оси таис три-локъям
«Те, кто, оставаясь на своем месте в обществе, телом, речью и умом склоняются перед повествованиями о Тебе и Твоих деяниях, произносимыми Тобой лично или Твоими чистыми преданными, и посвящают этим повествованиям жизнь, несомненно покоряют Твою Светлость, чего никто иной во всех трех мирах сделать не способен»
(«Шримад-Бхагаватам», 10.14-3).
Услышав эту шлоку от Шри Шукадевы, Шри Сута Госвами Махараджа, хотя и был рожден в семье, принадлежащей к низшему сословию, воспринял «Шримад-Бхагаватам» телом, умом и речью от парамахамсы Шри Шукадевы, повелителя вайшнавов. Так он прошел все виды самскар и облачился, наконец, согласно «Шримад-Бхагаватам», в одеяние парамахамсы. Однако мудрецы, бывшие всего лишь умозрительными мыслителями и находившиеся во власти иллюзорной энергии, не нашли в его внешнем облике никаких признаков прохождения через какие-либо самскары и потому своим мирским безбожным зрением увидели в нем не брахмана, а профессионального вне кастового «святого». Но Сарасвати Деви вдохновила их обратиться к нему как к безгрешному знатоку д харма-шастр. Невежество, являющееся препятствием на пути к благополучию мира, очевидно, не встречает одобрения у Кришны, находящегося за пределами чувственного восприятия, ибо смиренный ученик, возлюбленный слуга своего духовного учителя, узнаёт от гуру все самые сокровенные тайны.
Истинное значение слова «айушман»,
или «бессмертный», сказанного мудрецами,
возглавляемыми Шаунакой
Поскольку мудрецы, возглавляемые Шаунакой, приняли Шри Суту Госвами своим духовным учителем, они молили его наставить их в знании, которым он обладал и которое предназначено для послушных и смиренных учеников. Многие так называемые духовные учителя вместо того, чтобы заботиться о благе своих учеников, причиняют им вред ради удовлетворения собственных материальных потребностей. Подобные «духовные учителя» не знают даже, что будет благом для них самих, и принимают неблагоприятное за благоприятное. Мудрецы обратились к Шри Суте Госвами, называя его «айушман» — «бессмертный», не просто из добрых чувств к нему. Слово «айушман», произнесенное мудрецами, является выражением благодарности невежественных людей опытному духовному учителю. Сута Госвами просто пересказывает без изменения своим ученикам то, что слышал от своего духовного учителя, и этим заслуживает обращения «айушман». Шри Вьясадева, Шри Шукадева и другие — духовные наставники всего мира; они — свободные души, неподвластные иллюзии. В соответствии с наставлением: на пракритатвам ихабхакта джанасья пашъет — «преданного нельзя оценивать с материальной точки зрения», — Вьясадева и его последователи не считают, что духовные наставники горят в неистовом пламени материального существования, как все прочие обусловленные существа. Природа материального мира такова, что живое существо склонно отходить от слу- жения Хари и, восклицая: «О сын мой!», забывать о Кришне, независимо от того, добрый это сын или негодный. Однако Вьяса ведет себя так лишь для того, чтобы увеличить невежество мирских корыстных тружеников и сбить их с толку. На самом деле Шукадева был великим вайшнавот и отрешенным парамахамсой. Сторониться такого общения не подобает ни самому Вьясе, ни его потомкам. Для того, чтобы убедить в этом материалистов, Шри Вьясадева и явилсвою игру скорби по сыну. Игры Шри Санатаны Госвами, якобы страдавшего нарывами, и Шри Кришначандры, «раненного» стрелой охотника Уддхавы, были явлены для того, чтобы усилить заблуждение невежественных людей. Следует понимать, что и Шри Махадева, распространив-ший философию майявада, и Господь Брахма, устами Ману проповедовавший Писания социальной религии, сделали это лишь для того, чтобы ввести в заблуждение недостойных людей. Шри Шукадева был идеальной личностью и духовным учителем всего мира. Как только он получил полное знание от Вьясадевы, он тут же собрался в путь, чтобы одарить милостью все живые существа. С внешней точки зрения, общение парамахамсы Шри Шукадевы с царем Парикшитом и Сутой Госвами может создавать ощущение некоторого противоречия, но, согласно пониманию парамахамс, все это было чистейшее поведение, соответствовавшее самым высоким стандартам. Кто не согласен с этим, тот совершает оскорбление стоп духовного учителя. Обусловленные корыстные труженики неправильно понимают положение духовного учителя — парамахамсы.
Настроение парамахамсы отзывается в сердцах всех живых существ, поэтому даже деревья приняли Шри Шукадеву в свое сердце. Он пребывал в сердцах деревьев как пронизывающая все Сверхдуша. Весь мир служит джагад-гуру. Возглас отца, обращенный к сыну-вайшнаву, и чувство грозящей разлуки с вайшнавом отозвались беспокойством во всех вайшнавских сердцах, даже в сердцах деревьев. Это весьма характерно для слов, исходящих из уст духовного учителя. Следуя идеальному нраву Вьясадевы и находясь во власти преданного служения в виде повторения Имен Бога, деревья в лесу, принявшие покровительство Шри Вьясадевы, также почтили вайшнава. Те, кто не освободился от пут корыстной деятельности, считают, что вайшнавы, так же как и они сами, скованы цепями кармы и потому вынуждены рождаться. Для того, чтобы усилить невежество таких людей, Вьясадева явил пример обусловленности материальным существованием. В результате привязанные к семье домохозяева по глупости принимают его тоску по ушедшему сыну за религиозный принцип. Но потомки Шри Вьясадевы понимают, что такие нестерпимые муки приносит только разлука с вайшнавом. Кто не принимает прибежища у таких вайшнавов - парамахамс, тот никогда не освободится от боли материального существования.
ЕДИНАЯ КАСТА